Bible Commentaries
1 Samuel 8

Introducción

VIII.

( 1 Samuel 8:1 ) Israel desea un Rey terrenal. Los ancianos le entregan el legado a Samuel. El Eterno considera oportuno concederle su petición.

EXCURSUS D: SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DE LA MONARQUÍA EN ISRAEL ( 1 Samuel 8 ).

Es un error ver en la fundación de la monarquía hebrea por Samuel en la persona del rey Saúl simplemente una vana y gloriosa demanda popular, simplemente un deseo de emular a otras naciones en su pompa en circunstancias de guerra, simplemente un deseo de ser libre. de las graves restricciones morales de un austero gobierno republicano, presidido por un Jefe Invisible y Todopoderoso.
Samuel, con todas las pasiones de un padre y los prejuicios de un cacique republicano, en un primer momento se resistió a la petición popular, pero posteriormente, influido por consideraciones más nobles y previsoras, cedió a ella, e incluso la adelantó con todo su gran poder y la influencia de su noble carácter.

La petición popular, aunque muchos sentimientos y pasiones terrenales influyeron en la oración del pueblo a su profeta-juez por un rey terrenal, fue realmente sugerida por el Espíritu del Eterno que había elegido a Israel. Una autoridad humana tan indivisa y firmemente establecida dentro del pueblo elegido era ahora indispensable para su progreso. En términos generales, Israel, desde que dejó Egipto y la degradante esclavitud de los faraones, había pasado por cuatro fases: la primera, la educación severa bajo Moisés en el desierto; el segundo, el período de la conquista y la época inmediatamente posterior, cuando el pueblo adoraba al Eterno, que había hecho por ellos tan grandes cosas, con fervor de entusiasta gratitud; el tercero, la llamada era de los Jueces, un período en el que la memoria del Dios-Amigo se debilitaba cada vez más, cuando el deseo de vivir la vida que amaba estaba desapareciendo gradualmente de Israel.

Se estaban volviendo como los pueblos que vivían a su alrededor, y gradualmente estaban cayendo en sujeción a los más belicosos y más fuertes de sus vecinos adoradores de ídolos. De esta inminente decadencia y ruina fueron rescatados por el espléndido patriotismo y el ferviente celo religioso de Samuel, bajo cuyo sabio gobierno Israel como nación volvió una vez más al puro y santo culto del Eterno; esta fue la cuarta fase de la vida nacional.

Pero para unir a las tribus una vez más fieles pero divididas y mal organizadas en una gran nación, el establecimiento de una monarquía terrenal era indispensable. De hecho, no era un pensamiento nuevo; el gran legislador hebreo, que extrajo su sabiduría directamente de la comunión con el Altísimo, había hablado de ello como algo que en los siglos venideros sería absolutamente necesario para el progreso y desarrollo de la nación.

Y ahora había llegado el momento, y el mismo Ser que velaba por Israel con el amor intenso de un Padre puso en el corazón de los ancianos del pueblo el deseo de un rey, y en sus bocas las palabras con las que se acercaban con sus pide a su profeta y siervo, el juez y vidente Samuel.

Hemos visto con qué rapidez ese verdadero patriota aplastó su primera repugnancia hacia un cambio que alteraría toda la constitución del pueblo por el que había hecho y sufrido tan grandes cosas, que prácticamente lo dejaría a un lado como gobernante y juez, y para siempre. destruir las esperanzas naturales que había albergado de transmitir los honores y el poder que había ganado noblemente a su propia casa.
El vidente expuso el asunto en oración ante su Maestro, y de Él recibió instrucciones directas sobre cómo debía proceder.

¿Qué total confianza debe haber depositado el Eterno en este gran profeta-juez para confiarle la trascendental tarea de establecer una monarquía permanente en Israel, sabiendo que el primer paso en el establecimiento de tal monarquía debe ser la abdicación voluntaria de Samuel de rango y ¡poder! Pero el Maestro conocía a Su siervo.

El anciano aceptó en silencio lo que debió haber sido para él una misión dolorosa y triste. Actuando bajo la dirección divina, presentó ante los jefes de las tribus un cuadro de las nuevas cargas y deberes que la soberanía, si se estableciera, les exigiría que asumieran. Tan pronto como hubo recibido su solemne aceptación de estas nuevas y modificadas condiciones, en otras palabras, tan pronto como hubo recibido de los ancianos del pueblo una expresión de su voluntad general de cambiar su antigua libertad republicana por la comparativa servidumbre que sometía. de un soberano poderoso, especialmente en Oriente, debe perdurar - procedió con toda solemnidad a la elección de un rey para Israel.

Dean Payne Smith ha señalado bien que los tres últimos capítulos del Libro de los Jueces, inmediatamente antes en hebreo de los Libros de Samuel (la inserción del Libro de Rut en este lugar es un intento moderno de ordenamiento cronológico) , parece tener la intención de señalar la grave necesidad de un rey para el bienestar de la comunidad hebrea. Relatan la historia de un crimen terrible, castigado con una crueldad igualmente terrible y, como observa el Deán, lo que lo hace más notable es que tuvo lugar en los días de Finees, el nieto de Aarón.

(Ver la declaración cronológica, Jueces 20:28 , que muestra que estas terribles escenas de pecado y venganza nacional probablemente tuvieron lugar dentro de los veinte años Jueces 20:28 la muerte de Josué, es decir, en un momento en que la moralidad pública aún se mantenía alta, y el La religión del Eterno todavía tenía una poderosa influencia sobre el pueblo.) En el período de los últimos jueces, los desórdenes eran mucho más comunes en Israel que incluso en los días de Finees.

El noble ideal que la enseñanza de Moisés propuso a Israel y que, durante su larga y accidentada historia, lo elevó por encima de todas las demás naciones del mundo, fue que Israel se considerara a sí mismo el reino peculiar del Rey Eterno. Y al principio, bajo hombres como Moisés y Josué, no era necesario ningún representante terrenal del Soberano celestial. El pueblo vivió y trabajó como siempre en presencia del Altísimo; pero en la siguiente generación, como hemos visto, el Soberano invisible comenzó a ser olvidado, y en cada época sucesiva la gloriosa Presencia era aún menos real.

El pueblo en los días de Samuel, guiado por el Espíritu de Dios, exigió que a la teocracia se agregara la monarquía, no de ninguna manera para subvertirla, sino, como Ewald felizmente lo expresa, para compartir su tarea y suplir. el deseo que no pudo satisfacer. El rey terrenal iba a ser el elegido del Eterno, el ungido del Amigo invisible. Él iba a ser la imagen visible en la tierra, el vicegerente del Rey invisible de Israel, reinando en el cielo.

No debía ser un soberano absoluto, reinando por su propio placer y según los dictados de su propia voluntad, como otros monarcas del mundo, sino que debía entrar en la mente y el espíritu del Rey Eterno, de quien él era el visible. representante en la tierra. “Sabemos con suficiente certeza que todo rey de Israel, inmediatamente después de su ascenso, estaba comprometido con las leyes fundamentales existentes del reino; en señal de lo cual se le pidió, cuando se le colocó la corona en la cabeza para colocar sobre ella una copia escrita de la Ley, y con estos emblemas sagrados para mostrarse al pueblo antes de que pudiera ser ungido ”.

Estas nobles esperanzas y elevadas aspiraciones tampoco quedaron completamente defraudadas. Es cierto que ninguno de los reyes ungidos de Israel cumplió el gran ideal del pueblo, sin embargo, allí se sentaron en ese extraño trono, santificado por tan horribles recuerdos de la gloria divina, "hombres" - para citar las palabras del gran historiador Ewald - "en a quienes se ejemplificaron muchas formas de excelencia real y varonil, y cuya semejanza se buscaría en vano entre otras naciones en esos primeros tiempos.

Aquí solo en toda la antigüedad se apuntó persistentemente al verdadero ideal de la monarquía ". De hecho, toda la historia podría ser investigada en vano en busca de soberanos que unieran tantas cualidades espléndidas como lo hicieron David y Salomón, Josafat y Ezequías.
Tampoco, de nuevo, el cambio a reyes humanos reinando como vicegerentes del Rey Eterno, políticamente hablando, fue una decepción. Desde la hora en que el patriota-estadista Samuel derramó el aceite de la unción sobre la cabeza del joven rey Saúl, la nación ganó gradualmente en importancia.

En, comparativamente hablando, muy pocos años desde el momento en que tuvo que luchar con dudoso éxito por la existencia misma con esos belicosos pueblos fenicios que habitaban, "una línea larga y delgada", a lo largo de las costas bañadas por el mar de Siria y Canaán, Israel. , bajo el cetro de hierro de David y el cetro de oro de Salomón, se elevó a la posición de una de las naciones más importantes de Oriente. Compartió con Asiria y Egipto el lugar principal entre las naciones orientales; de hecho, durante un tiempo, bajo el sabio y espléndido gobierno de David y su hijo Salomón, incluso eclipsó esos dos poderes históricos.

Aunque Israel declinó de su gran poder e influencia con extraña y triste rapidez, duró lo suficiente como para estampar su influencia para siempre en casi todo el culto religioso futuro, verdadero y falso, en el arte y la literatura de los futuros pueblos líderes en el mundo. lejano occidental, así como en tierras orientales.

Versículo 1

Cuando Samuel era viejo. - No podemos fijar con precisión las fechas de la vida de Samuel. Cuando ocurrió el gran desastre que resultó en la captura del Arca de Dios y la muerte de Elí. el joven profeta tenía apenas treinta años. Durante los siguientes veinte años hemos visto cuán incansablemente trabajó para despertar en la gente un sentido de su profunda degradación y de las verdaderas causas de su estado caído.

Por lo tanto, cuando tuvo lugar la gran revuelta y la victoria israelita en Eben-ezer, Samuel, el juez, probablemente tenía casi cincuenta años de edad. Otro ábside considerable de tiempo debe suponerse entre el día del levantamiento del pueblo y el despojo del yugo filisteo y los eventos relatados tan extensamente en el presente capítulo: la solicitud del pueblo de un rey terrenal; porque debemos permitir un lapso de tiempo suficiente para que los filisteos hayan recuperado los efectos de su derrota en Eben-ezer y se hayan establecido nuevamente en el poder, al menos en los distritos del sur de Canaán. Un famoso comentarista hebreo sugiere que los setenta años de edad son el momento más probable de la vida. Esta suposición es, probablemente, correcta.

La siguiente pequeña tabla, que muestra los eventos en la vida de Samuel, ayudará al estudiante de la historia bíblica: -

1er período, 12 años 2 período de 15 a 20 años.

La vida del niño en el servicio del Tabernáculo, bajo la tutela de Elí. El niño es llamado por la santa Voz a ser profeta; Josefo afirma que esto sucedió a los doce años. El niño-profeta permanece en Silo. La gente llega gradualmente al conocimiento de que un nuevo profeta se había levantado entre ellos. Permanece con Elí hasta su muerte, después de la desastrosa batalla de Afec y la captura del Arca. Silo probablemente fue destruida por los filisteos después de la batalla de Afec.

3er período, 20 años.

Trabaja incansablemente entre la gente y los incita a renunciar a la idolatría y bajo la protección del Eterno para ganar su libertad.

Cuarto período, probablemente cerca de 20 años. 5to período.

Samuel vuelve a juzgar a Israel, ahora una nación libre. El Eterno Amigo de Dios reconocido por el pueblo como Rey. Samuel el vidente y juez y el rey Saúl gobiernan Israel.

(2) Fueron jueces en Beerseba. - Era natural que el padre, a medida que las enfermedades de la vejez empezaban a hacer que su penosa vida fuera más pesada para algunos, se volviera hacia sus hijos y se esforzara por educarlos para que compartieran sus altos deberes, pero más allá del natural arrepentimiento de un padre que los honores y las dignidades que él mismo se había ganado tan difícilmente salieran de su casa para siempre, ningún murmullo parece haber escapado de los labios de Samuel cuando se le dio a conocer la voluntad del Eterno; y el anciano profeta, olvidando que tenía hijos y una casa que llevaba su nombre, fue el agente principal en el establecimiento del rey, en quien se fusionarían todos los poderes del juez.

Es probable que en el momento en que la vejez comenzaba a debilitar la fuerza de Samuel, y muchos de los deberes recaían sobre sus inútiles hijos, los filisteos recuperaron gran parte de su poder perdido sobre los distritos del sur de Israel. Los nombres de estos hijos son especialmente significativos debido a la atmósfera santa en la que vivía su padre. Joel significa que Jehová es Dios; y Abías, Jehová un Padre. Pero las gloriosas tradiciones de Samuel fueron rápidamente olvidadas por estos hombres indignos que lo llamaron padre. Josefo complementa el registro bíblico al afirmar que mientras uno de estos hijos permaneció en Beer-seba, el otro "juzgó" en el norte de la tierra.

Versículo 3

Aceptó sobornos y pervirtió el juicio. - Este pecado, en todo momento fatalmente común en Oriente, fue especialmente denunciado en la Ley. (Ver Éxodo 23:6 ; Deuteronomio 16:19 .) Es extraño que los mismos males que arruinaron la casa de Elí, debido a la mala conducta de sus hijos, ahora amenazaran a Samuel.

El profeta-juez, sin embargo, actuó de manera diferente al juez sumo sacerdote. Los hijos de Samuel fueron evidentemente, a través de la acción de su padre al procurar la elección de Saúl, rápidamente destituidos de su autoridad. El castigo parece haber tenido éxito en corregir las tendencias corruptas de estos hombres, porque en días posteriores oímos de la alta posición ocupada en la corte de David por los distinguidos descendientes del profeta noble y desinteresado.

(Véanse los avisos en 1 Crónicas 6:33 ; 1 Crónicas 25:4 , con respecto a Hemán, nieto de Samuel, el vidente del rey, que era jefe del coro del rey salmista en la casa de Dios).

Versículo 4

Todos los ancianos de Israel. - Tenemos aquí un rastro claro de una asamblea popular que parece haber existido en todos los tiempos en Israel. Tal cuerpo parece haberse reunido para deliberación incluso durante el cautiverio egipcio (ver Éxodo 3:16 ). De este consejo popular poco sabemos más allá del hecho de su existencia. Parece haber estado compuesto por representantes del pueblo, calificados por nacimiento u oficio; estos fueron conocidos como "ancianos".

”Ewald ve alusiones especiales al“ Parlamento ”o Asamblea de Ancianos en Salmo 1 . y 82. Sin embargo, hay varias menciones de estos concilios en los Libros de Samuel, Reyes, Jeremías e Isaías.

Versículo 5

Y le dijo. - Fundamentaron su petición - que, sin embargo, enmarcaron casi en los mismos términos usados ​​en la profecía de la Ley ( Deuteronomio 17:14 ) - en dos circunstancias: primero, la edad de Samuel, y su consecuente incapacidad para actuar como su líder en esas guerras e incursiones perpetuas con las naciones hostiles circundantes; en segundo lugar, la degeneración de sus hijos, quienes, colocados por su padre en puestos de gran confianza, naturalmente buscaban sucederlo en su alta dignidad.

Sentían que los cuidados y deberes del gobierno eran demasiado pesados ​​para Samuel, que ahora estaba envejeciendo; y los hombres que, por su parentesco con él, le sucederían naturalmente, no estaban en condiciones de ocupar su puesto. Sentían que la perspectiva que tenían ante ellos era sombría. El poder filisteo también aumentaba cada día más en el sur.

Pero, ¡qué confianza debe haber depositado esta asamblea de ancianos en su anciano juez para haber utilizado tal súplica: su propia enfermedad creciente y la indignidad de sus propios hijos, a quienes él mismo había designado para altos cargos! Los ancianos del pueblo sabían que Samuel, el hombre de Dios, haría lo correcto y justo, les daría el consejo más sabio, sin importarles ningún interés o sentimiento privado. El resultado justificó su perfecta confianza.

Versículo 6

La cosa disgustó a Samuel. - Está claro que estaba perfectamente justificado en los ancianos del pueblo llegar a la resolución contenida en su petición a Samuel. Las instrucciones de Deuteronomio contenidas en 1 Samuel 17:14 son claras y explícitas en este asunto de un rey terrenal para el pueblo, y evidentemente Moisés había esperado esta alteración en la constitución cuando formuló la Ley.

No se especifica una fecha para el cambio, pero a partir de los términos de las palabras de Deuteronomio, evidentemente no se consideró un período distante. Entonces, de nuevo, aunque Samuel estaba naturalmente disgustado, él inmediatamente, como profeta y vidente, llevó el asunto al Dios-Amigo de Israel en oración, y el Rey Eterno inmediatamente le pide a Su antiguo siervo verdadero que cumpla con el deseo del pueblo.

El disgusto del profeta-juez fue muy natural. Sintió - esto lo vemos en las palabras reconfortantes que su Maestro le dirigió (ver 1 Samuel 8:7 ) - que la gente, a pesar de las vastas pretensiones que poseía de su gratitud, anhelaba otro y un gobernante diferente, y estaba insatisfecho con su Gobierno.

Samuel también era consciente de que Israel, a petición suya, declinó la soberanía directa del Eterno. El cambio a un soberano terrenal había sido previsto, predicho e incluso arreglado por Moisés, pero, a pesar de todo esto, para uno como Samuel fue muy amargo. Parecía sacar a la gente de esa plataforma solitaria que sólo a ellos entre las naciones se les había permitido ocupar. Habían descubierto por triste experiencia, como Moisés, "su Rabino", como a los antiguos maestros les encantaba llamarlo, había predicho, que esa forma de gobierno era, ¡ay! inadecuado para ellos, y que deben descender aquí al nivel de la gente común.

Pero aunque todo esto era indiscutiblemente cierto, fue muy amargo para el héroe patriota renunciar para siempre al espléndido ideal hebreo de que su pueblo era súbdito del Rey Eterno, gobernado directamente por Él.

Versículo 7

Escuchen la voz del pueblo. - Las palabras que el Altísimo le dijo a Samuel, probablemente en una visión, son muy conmovedoras y muy tristes. Muy conmovedores, en su extrema ternura hacia el noble anciano. Anímate, parecen decir, “mi viejo y verdadero sirviente, y no te desanimes ante esta prueba aparentemente amarga de la ingratitud de las personas que tanto amabas. Esta queja deliberada de parte de Israel no está dirigida contra ti, el juez, sino contra Mí, el Rey invisible.

Siempre han sido los mismos: incapaces de convertirse en mis verdaderos súbditos y de ganar en la tierra la elevada posición que les habría dado; debes darles ahora el deseo de sus corazones. Todo ha sido previsto y previsto; sólo hágales entender lo que están preguntando. Entonces dales su rey terrenal ". Muy triste, porque fue el abandono deliberado por parte del Dios Eterno de Su primera intención como Israel: la rebaja deliberada del gran ideal que una vez se formó para Su pueblo elegido.

Aquí, como no es infrecuente en los registros Divinos, tenemos una esquina del velo que cuelga entre la criatura y el Creador levantado por un momento. Vemos cuán tristemente posible es que el hombre, en el ejercicio de su perfecto libre albedrío, estropee la gloriosa obra que su Dios le ha preparado. También vemos en los registros de una transacción como esta (ver Deuteronomio 17:14 ) cómo todo fue previsto por el Rey del cielo, y percibimos el doloroso pesar - si podemos usar el término - del Creador para el locura perversa de sus criaturas.

Versículo 11

Y él dijo: Esta será la conducta del rey que reinará sobre vosotros. - En obediencia a la palabra del Señor, Samuel, el juez de Israel, sin culpar al pueblo por su deseo, tranquilamente les pregunta si estaban realmente en serio, si habían considerado completamente los graves cambios que un nombramiento como el de un soberano sobre la nación traería consigo en la constitución.

¿Estaban dispuestos a cambiar su libertad republicana por la condición de sometimiento a un soberano que, a la manera de los otros reyes de naciones extranjeras, los faraones, por ejemplo, gobernaría Israel según su propia voluntad? en otras palabras, ¿estaban realmente dispuestos a renunciar a su República por un despotismo?

En toda esta transacción del nombramiento de un rey terrenal en Israel, no debemos olvidar que aunque bajo las actuales circunstancias de Israel era el mejor camino a seguir y, como tal, recibió la sanción divina, sin embargo, estaba renunciando a la antiguo gran ideal de una nación que habita en la tierra gobernada directamente por un Rey cuyo trono y hogar estaban en los cielos eternos. Había que renunciar a la gloriosa esperanza, porque Israel había sido juzgado y se consideró que no era digno de participar de las bendiciones jamás soñadas de tal Gobierno.

Se llevará a tus hijos. - Aquí sigue una imagen gráfica del cambio de vida de la gente bajo un monarca despótico. Debían estar preparados, esos ancianos, para una corte, una hermosa corte de la que habían oído hablar, y tal vez algunos de ellos habían visto en las orillas del Nilo, el Éufrates o el Tigris; todo lo que era mejor y más selecto en Israel sería convocado allí. La vieja vida pastoral desaparecería; la vivienda bajo sus propias viñas e higueras daría lugar a una forma de vida muy diferente; los placeres y los vicios de una vida urbana alegre y brillante seducirían a los hijos e hijas.

y tentarlos de la vieja y sencilla forma de vida, querida por tantos en Israel. También la guerra, en una escala que hasta ahora nunca habían soñado, sería su porción: todas estas pesadas cargas se convertirían en herencia de Israel si optaban por imitar en su gobierno a las naciones del mundo. ¿Habían pensado en todo esto cuando pidieron un rey?

Versículo 12

Para escuchar su terreno. - Oído, es decir, arar. La palabra es una palabra antigua (anglosajona earian ) , y está relacionada con el latín arare.

Versículo 13

Dulces. - Mejor rindió perfumistas - esto es, los fabricantes de ungüentos y perfumes, de los cuales los Orientales son excesivamente aficionado.

Versículo 16

Y tus mejores jóvenes. - La LXX. La versión griega aquí dice, "sus mejores bueyes", que requiere sólo el cambio de una letra de sonido similar en la palabra hebrea aquí. Esto fue, sin duda. la lectura del texto original, ya que los jóvenes parecen estar incluidos entre los hijos en 1 Samuel 8:11 , y los bueyes naturalmente precederían a los asnos mencionados en la siguiente cláusula de este versículo.

Versículo 17

Y seréis sus siervos. - Esta declaración generalmente incluye todo lo que se ha hecho antes. En otras palabras, "Vosotros, ancianos y jefes del pueblo, debéis decidiros, en caso de elegir un rey, a la pérdida de toda libertad política y social". Cuán amargamente la nación, incluso en el exitoso y glorioso reinado del rey Salomón, sintió la presión del yugo real, tan verdaderamente predicho por su último juez, se muestra en la historia de los tiempos que siguieron a la muerte de Salomón, cuando el público el descontento por el gobierno brillante pero despótico del gran rey llevó a la revolución que dividió al pueblo en dos naciones.

(Ver 1 Reyes 12:4 ) “Todo este pasaje contiene evidencia interna de haber sido escrito antes del establecimiento de la monarquía”. - Comentario del orador.

Versículo 18

El Señor no te escuchará en ese día. - Después de la separación del norte y el sur, cuando el rey Salomón murió, una gran proporción de los soberanos del norte, o reyes, como se les llamaba, de "Israel", a diferencia de los monarcas del sur, los reyes de "Judá". ”- cumplió en sus vidas y en el gobierno del reino los oscuros presentimientos del vidente. Las tribus del norte rompieron con todas las asociaciones sagradas relacionadas con el Arca y el templo, y establecieron una religión rival y semi-idólatra en algunos de sus propios centros populares.

Allí, ninguna influencia sagrada influyó en los consejos de sus despóticos reyes. Las vidas de los israelitas que aún amaban la ley del Señor y apreciaban los gloriosos recuerdos de sus padres, debieron haber sido muy amargas y duras cuando hombres como Omri y Acab reinaron con todo su cruel poder en Tirsa y Samaria.

Pero entonces no sirvieron de nada las oraciones; una dinastía malvada sucedió a otra, hasta que se llenó la copa de la iniquidad, e Israel fue llevado cautivo para siempre de su hermosa tierra.

Versículo 19

La gente se negó. - Las palabras de advertencia del profeta-juez fueron evidentemente consideradas y debatidas cuidadosamente en una asamblea formal, pero la mayoría al menos acató los términos de su solicitud.

Versículo 20

Como todas las naciones. - Hay algo extrañamente doloroso en estos términos con los que los ancianos urgieron su petición - el deseo de “ser como otras naciones” parece haber sido muy fuerte en ellos. Olvidaron, o eligieron ignorar, la posición solitaria de elevada preeminencia que Dios les había dado entre las naciones. Es cierto que no lo habían comprendido en el pasado, como en el presente, pero esta prisa por renunciar a sus nobles privilegios y descender del pedestal en el que su Dios los había puesto, estaba en los ojos de alguien como él. Samuel una extraña tontería inexplicable.

Versículo 21

En los oídos del Señor. - De nuevo el vidente regresa de la cámara del consejo, donde se había reunido con los ancianos del pueblo, a algún lugar tranquilo, probablemente el santuario que había establecido en su propia "Ramá de los Vigilantes", donde derramó su corazón ante su Amigo de Dios.

Versículo 22

Escucha su voz. - Y por tercera vez (ver 1 Samuel 8:7 ; 1 Samuel 8:9 ) la voz del Eterno, que tan bien conocía Samuel el vidente, usó la misma expresión, pidiendo al anciano reacio e indignado que cumpliera con la petición. de la gente. Dios había permitido que su siervo protestara, sabiendo bien todo el tiempo cuál sería el resultado de sus protestas.

Así que ahora, con las mismas palabras con las que le había hablado al vidente cuando por primera vez presentó la petición de Israel ante el trono eterno, finalmente dirige a Samuel con respecto al curso de acción que debía seguir en esta ocasión trascendental.

Los hombres de Israel. - Es decir, a los mayores. Las palabras que siguen, “Id cada uno a su ciudad”, muestran que estos ancianos eran en verdad un cuerpo representativo, extraído de los principales centros del país.

Ya se ha llamado la atención sobre la perfecta confianza que el Eterno debió haber depositado en el juez Samuel, ya que le confió todos los arreglos relacionados con este cambio vital en la constitución hebrea, aunque su propia caída del poder estuvo necesariamente involucrada en ello. . La confianza del Dios-Amigo de Israel en su juez recto fue evidentemente compartida por el pueblo. Fue a su gobernante, al jefe terrenal de su república, a quien en primera instancia llevaron, a través de sus jefes representativos, su solicitud, que en otras palabras decía: “Dejen que los reyes del futuro, y no jueces como usted, gobiernen”. sobre nosotros.

Los ancianos de Israel parecen haber escuchado con respeto las urgentes protestas de su gran juez, y haber deliberado cuidadosamente sobre ellas, y luego, todavía con respeto, pero con firmeza, haber reiterado su primera petición, que pedía un rey en lugar de un juez. Una vez más lo vieron ir solo a la presencia del Eterno, y después de la oración solitaria del vidente, los "ancianos", por orden de su juez, se dispersaron silenciosamente, cada uno viajando a su propia ciudad. Amaban y confiaban en el patriota Samuel, y aunque estaban dispuestos a deponerlo, esperaron hasta que les diera una señal.