Bible Commentaries
2 Samuel 14

Introducción

Introducción a la segunda Samuel 14.

Este capítulo relata que Joab, percibiendo la inclinación de David a devolver a Absalón, empleó a una mujer sabia de Tekoah para que se acera ante él un caso fingido de ella, elaborado por Joab, por lo que este punto se ganó del rey, ese asesinato podría estar dispensado con En su caso, 2 Samuel 14:1; que se aplica al caso de Absalom, y el rey descubrió que la mano de Joab estaba en esto, envié para él, y le ordenó que volviera a Absalón, aunque todavía no vería su rostro, 2 Samuel 14:21; y después de que se haya dado cuenta de la belleza de la persona de Absalón, particularmente de su cabeza de cabello, y del número de sus hijos, 2 Samuel 14:25; Está relacionado, que después de dos años completos, Absalón, fue incómodo que podría no ver la cara del rey, y envió a Joab, quien se negó a venir a él, hasta que encontró medios para obligarlo, quién, con la licencia del rey, le presentó a él, 2 Samuel 14:28.

Versículo 1

ahora Joab el hijo de Zeruiah ,. El General del Ejército de David:

percibió que el corazón del rey [fue] hacia Absalom ; y anhelaba que él regresara, aunque no sabía cómo traerlo con crédito para sí mismo, su crimen era tan asqueroso y digno de la muerte. Esta joab percibió algunas palabras que ahora y luego se cayó, y por su conducta, sin buscar ninguna forma y medios para llevarlo a la justicia, y ahora se reconcilia con la muerte de Amnon; Por lo tanto, Joab ideó una manera de darle a conocer su propia mente, y el sentido de la gente, que serviría para animarlo a restaurarlo; y la broma, Joab se inclinó a tomar un paso así, ya que sabía que lo establecería en el favor del rey, e insistirlo en el afecto de Absalón, el próximo heredero de la corona, así como por favor, la gente, cuya querida él estaba. Aunque Abarbinel es de opinión de que Joab procedió sobre otra visión de las cosas, no porque viera el corazón y el afecto de David estaban hacia Absalom, pero lo contrario; Aunque David se limitó a sí mismo y a sus sirvientes salir después de Absalón, pero Joab sabía que el corazón del rey estaba en contra de él, y que su corazón debía tomar venganza sobre él, aunque no salió a buscarlo; Percibió que todavía había enemistad y odio en su corazón para tomar venganza de Absalón, y por lo tanto tomó el siguiente método para eliminarlo, y reconciliar su mente a él; Y así el Targum,.

"Y Joab, hijo de Zeruías, sabía que el corazón del rey era ir, fuera de Absalom; ''.

y se puede observar, que cuando Joab hubiera prevalecido tanto a Joab como para admitirle que lo devolviera a Jerusalén, él no sufriría que vería su rostro, ni lo hizo durante dos años después.

Versículo 2

y joab enviado a Tekoah ,. Que Kimchi dice que era una ciudad en la tribu de Asher, y otros en la tribu de Benjamín, pero parece bastante estar en la tribu, de Judá, 2 Crónicas 11:5; Según Jerom S, tenía doce millas de Jerusalén, aunque en otro lugar, dice que era sino nueve; De este lugar era AMOS, y algunos piensan que la mujer después de mencionar era su abuela. Era apropiado poner la escena del asunto a proponerle al rey a cierta distancia, que podría no poder preguntarse pronto en:

y busca desde allí una mujer sabia ; Uno mucho avanzado en años, como dice Josefo, cuyos años le habían enseñado su sabiduría por experiencia; una mujer de buen sentido, y de una buena dirección, apto en la expresión y la respuesta, y sabía cómo administrar un asunto comprometido con ella; y, entre otras cosas, tal vez, fue famoso por actuar la parte de un lloroso en los funerales, por lo que a veces se contrataron a las mujeres; Sin embargo, ella era una de su sabiduría y prudencia, y Joab habiendo oído hablar de ella, enviándola por su propósito. Los judíos X dicen, que Tekoah fue el primer lugar en la tierra de Israel por el petróleo, y debido a que los habitantes estaban muy acostumbrados a petróleo, se encontró la sabiduría entre ellos:

y le dijo: le ruego que fero que sea un mourador ; Una mujer de un espíritu triste, y en gran angustia, y mostrarlo por llantos y lágrimas:

y ponte ahora la ropa de luto ; La ropa negra, como los dolientes usualmente usaban:

y ungido no con el aceite ; Como se solía hacerse en tiempos de festejo y regocijo, para que se vean suaves, y gay, y alegre, y de los cuales podría haber mucha utilidad en Tekoah, si es tan famoso por el petróleo:

Pero sé como una mujer que tuvo mucho tiempo lloró para los muertos ; Su rostro pálido y sucio con llanto, su ropa de luto casi desgastada, c.

s proem. en amos, comentario. en jer. vi. 1. t de loc. Heb. en. voce "elthei", fol. 91. B. u en Hieron. Trébol. Heb. en 2 reg. follo. 78. 1. w antiguo. l. 7. C. 8. secta. 4. x t. Bab. Menachot, siguiendo. 85. 2.

Versículo 3

y vienen al rey ,. En su palacio, en la condición y circunstancias anteriores:

y hable de esta manera ; Algo para el siguiente propósito que le dictó:

así que Joab pone las palabras en su boca ; La sustancia de lo que ella debería decir; La fábula que debía entregar como su propio caso podría ser enmarcada por Joab, y que entregó la palabra por palabra exactamente como lo puso, y la aplicación de la misma; Pero como él no sabía qué preguntas le preguntaría el rey, para que no podía dictarle a ella qué responder, a menos que suponía que esto y las otras, y las respuestas tan formadas; Pero esto se fue a su prudencia, y por el hecho de que él eligió a una mujer sabia para manejar este asunto.

Versículo 4

y cuando la mujer de Tekoah nos habló al rey ,. O después de que ella le había hablado, siendo introducido por Joab, como es probable; Cuando ella lo había saludado con Dios, salvo al rey, o que el rey viviera, o algunas similares como las expresiones:

se cayó en su cara al suelo, e hizo la obedecimiento ; A él como su rey, en reverencia de Su Majestad:

y dijo, ayuda, oh rey ; Significando que ella estaba en gran angustia, y vino a él para obtener ayuda y liberación.

Versículo 5

Y el rey le dijo: ¿Qué te permite,

y ella respondió, yo [am] de hecho una mujer viuda ; de una verdad una viuda, como la targum; Ella fue realmente una, una viuda, por cierto, como en 1 Timoteo 5:3; no uno que se separó de su marido, estaba vivo, o se divorció de él en cualquier cuenta; y por lo tanto ella agrega,.

y el marido mío está muerto ; y ha pasado mucho tiempo; Esto le dijo que movía la lástima y la compasión del rey, quien, como el magistrado supremo en el lugar de Dios, era padre de los hijos, y el juez de la viuda.

Versículo 6

y tu asas tuvo dos hijos ,. Se observan dos, que su caso podría adaptarse a Amnon y Absalom:

y ellos dos se esfuerzan en el campo ; Se pelearon, y lucharon en el campo, donde no había testigos de lo que hicieron entre sí; por lo que sugeriría que Amón fue asesinado en el campo, de los cuales no había testigos, y por lo tanto, Absalom no debería morir; mientras que estaba en la casa de Absalom, en su mesa, y donde estaban presentes el resto de los hijos del rey, y los testigos de ello:

y [hubo] ninguno para parte ; que, habían habido, podría haber impedido el triste desastre; Esto, como pensa Abarbinel, se señala en David, quien cuando Amnon forzó a Tamar, no lo corrigió, ni buscó hacer la paz entre los hermanos, y por lo tanto, siguió lo que había sucedido:

Pero el OTE SMOTE el otro, y lo mató ; Como dicen los acusadores de él que está viviendo; Para la fábula supone que no había ninguno con ellos; Sin embargo, ella sugiere, como observa el escritor anterior, que uno dio el primer golpe, y también lo fue el agresor; y que el que fue herido se levantó en su propia defensa, y en su pasión lo mató que lo golpeó; lo que se observa para disminuir el crimen, y para intimar que Amnon fuera el agresor, quien comenzó primero el pecado y la pelea, en el tamar deslumbrante, y así reprochando Absalom; y por lo tanto su sangre estaba en su propia cabeza.

Versículo 7

y, he aquí, toda la familia está resucitada contra THINA Handmaid ,. Que había protegido a su hijo, que mató a su hermano, del vengador de la sangre; Y no solo el siguiente similar, el vengador de la sangre, sino también a todos los afines y las relaciones de los fallecidos, los de la familia de su marido se levantaron como un hombre, exigiendo justicia:

y dijeron, entregarlo que huela a su hermano, que podamos matarlo por la vida de su hermano a quien mató a ; fingiendo una gran consideración al fallecido, y un celo por la justicia, cuando la principal cosa destinada a ser la herencia en sus propias manos, como parece que sigue:

y destruiremos el heredero también ; Y, por lo tanto, ella insinuaría al rey, que la razón por la cual el resto de los hijos del rey nos habló a Absalom a él, y lo agitó para castigarlo con la muerte, fue porque era heredero de la corona, y pensaron al eliminarlo. Para dar paso a sí mismos:

y, por lo tanto, eliminarán mi carbón que se queda ; ella tenía un hijo, ya que ella representa su caso, que era como un carbón que quedaba entre las cenizas, en las ruinas de su familia; El único para apoyarla, mantener a su familia, y soportar y continuar el nombre de su marido; y, como el Targum,.

"Ellos buscan matar al único que queda; ''.

Y así la familia se extinga:

y no dejará a mi esposo [tampoco] ni el nombre ni el resto sobre la tierra ; Debería ser entregado a ellos y asesinado; Pero en este documento, la fábula o la apologización difería en gran medida del caso, se pretendía representar; Para que se haya dado a muerte a Absalom, como se requiere la ley, David tenía hijos lo suficiente como para heredar su trono, y mantener su nombre.

Versículo 8

y el rey le dijo a la mujer, vaya a la casa ,. Ve a casa y hazte fácil:

y le daré cargo concerniente a ti ; intimando que él le preguntaría a su caso; y si fuera como ella lo había representado, daría órdenes de que no debía ser perturbada, ni estar obligada a entregar a su hijo, y que debería estar a salvo de los que buscaban su vida.

Versículo 9

y la mujer de Tekoah dijo al rey, mi señor y el rey ,. Con mucha vehemencia, y sin embargo, con gran respeto, temiendo una inquisición en su caso; Lo que no soportaría, siendo una fábula, y ser muy deseoso de tener una frase en la que se pronunció de inmediato:

la iniquidad [ser] en mí y en la casa de mi padre ; Deje que el crimen sea imputado a mí y a mi familia, y el castigo le infligió por ello, si he tergiversado el caso, dijo mentiras, y engañó al rey:

y el rey y su trono [ser] sin culpa ; Que él ni su reino sean acusados ​​de ningún pecado, ni sufran ningún daño en esa cuenta: o de lo contrario, el sentido es, suponiendo que el rey a través de mucha empresa debería olvidar y descuidar este asunto; Y su hijo debe ser puesto a muerte, a través de la violencia y la rabia de la familia; Luego, ella desea que la culpa y el castigo de tal negligencia no pudieran caer sobre el rey y su reino, sino sobre ella y su familia: en esta forma lo puso, por el honor del rey, y porque no se pensaba que desearle enfermo a él y su reino; sin embargo, sugiere tácitamente, eso debería ser el caso, él y su reino deben esperar responder y sufrir por ello.

Versículo 10

y el rey dijo, quien dice que [debería] para ti ,. Exigiéndola que le entregue a su hijo ante la justicia, y la reprocha por no hacerlo:

me trae a mí ; Dale a cargo a un oficial adecuado para ser llevado ante mí, y lo castigaré por él:

y no tocará más ; Dale más problemas, por palabras o hechos.

Versículo 11

luego dijo ella, te ruego, deje que el rey recuerde al SEÑOR tu dios ,. Quien es un dios amable y misericordioso, e imitarlo en mostrar misericordia a los angustiados; lástima de su caso, teniendo compasión sobre ellos, y aliviándolos, ya que esperaba que él viera su caso, y proveería la seguridad de su hijo. Algunos piensan que ella desea no solo dar su palabra, sino su juramento, por la seguridad de su hijo: "Recuerda al Señor Tu Dios"; I. mi. Hacer mención de él, como lo hacen los hombres cuando lo juran por él; Juga a mí por el Señor Tu Dios:

que no sufrirás a los vínculos de la sangre para destruir más, para que no deseen que destruyan a mi hijo , o "de multiplicar al vengador de la sangre" o; que podría no haber subido uno tras otro para destruir a su hijo: su significado es que el rey le juraría y daría una prohibición general, un edicto universal, que nadie debería matar a su hijo; De lo contrario, si solo el vanguardista de la sangre que se encontraba junto a Kin estaba prohibido, otros se levantarían uno tras otro, para que nunca estuviera en seguridad:

y dijo, [como] el Señor Liveth ; Si deseaba un juramento, le otorgó su solicitud, y juró por el Dios vivo:

que no hay un cabello de tu hijo caer a la tierra ; hasta ahora su vida será de ser tocada o quitada, que el menos dolor no se lo hará, ya que esta expresión proverbial significa.

O מהרבות גאל הדם "Un Multiplicando Redemptorem Sanguinis", Montanus; así que la versión tigurine.

Versículo 12

Luego, la mujer dijo, deja que Thine Watermaid, te ruego, hable [una] palabra a mi señor, el rey ,. Habiendo ganado su punto, y obtuvo un decreto de él confirmado por un juramento, que su hijo, aunque él había matado a su hermano no debería morir; Ella procede a acomodar la parábola y aplicarla al caso de Absalón, y mejorarlo a su favor:

y dijo, dicen en ; le dio permiso para decir lo que ella había tenido más que observarle; Ver Lucas 7:40.

Versículo 13

por lo que entonces pensaste así contra la gente de Dios ?. Que serían tan malvados como para matar a mi hijo, o que son la gente de Dios que mataría a Absalom; La gente tan cruel no podía considerarse como tales, como los hijos del rey; tan abarbinel; que lo da como el sentido de efodaeus, que por parte del pueblo de Dios está destinado a Absalón, y sus hombres; o Absalón solamente, un hombre a veces se llama gente, Éxodo 21:8; y ella se expostula con el rey, cómo podría entretener un pensamiento, como para tratar de quitarle la vida, cuando se había expresado completamente en su caso en nombre de su hijo, que había matado a su hermano; O, más bien, el significado es, por qué debería pensar en hacer algo así, así que contrario a la voluntad del pueblo de Israel, el pueblo de Dios, que sería muy ofendido y afligido; tan contrariamente a sus deseos, que debían verlo recuperado de un tribunal y un país paganos, donde estaba en peligro de estar corrompido, y ser restaurado al favor de su padre ya su país, para que él pudiera estar en el lugar en el lugar. Su muerte, para tener éxito en el trono y el reino; Para la provocación que Absalón tuvo que matar a Amnon había disminuido enormemente el mal en la estima de la gente:

para el rey, habla esta cosa como una que es defectuosa : contradice y se condena, al jurar que su hijo que había matado a su hermano no debería morir, ni Se lastima un cabello de su cabeza, pero debe estar en la máxima seguridad; Y, sin embargo, buscó poner a su propio hijo a muerte por un delito similar, ya que la próxima cláusula lo explica:

en que el rey no se vuelve a buscar a casa nuevamente su desterrado ; lo que significa Absalón, quien estaba en un país extranjero, un exilio, 2 Samuel 13:34 y en peligro de caer en la idolatría; No se atrevía a volver a casa, para que su padre pudiera ordenar que fuera a muerte; y que podría temer justamente lo haría, debería regresar sin permiso, ya que no buscaba ningún medio para recuperarlo.

Versículo 14

porque debemos necesitar ,. Como todos, se deben, ella, el rey, y sus hijos, y de hecho todos los hombres; Este es el caso común y muchos hombres; particularmente ella insinúa que David debe morir, y que debe haber un sucesor llamado, y quizás una disputa surja sobre uno; Lo que podría ser fatal, si Absalón no se recuperó en su vida; Y que Amnon debe haber muerto en poco tiempo si no hubiera sido asesinado por su hermano; Y Absalón, él debe morir también rápidamente, y por lo tanto, ¿qué significa quitando su vida? Él también puede vivir un poco más; Esto, aunque sea plausible, sino un mal razonamiento en el caso de un maleficiente:

y [son] como el agua se derramó en el suelo, lo que no se puede recopilar nuevamente ; que se hunde en la tierra, y no se puede volver a salir de ella; Así que los hombres, cuando mueren, están enterrados en la tierra, y no pueden ser reunidos ni restaurados a la vida nuevamente, hasta la resurrección de los muertos; Y, ya que Amnon está muerto, y él no puede ser llevado a la vida de nuevo, es mejor ser fácil, y no buscar eliminar la vida de otro; que es llevarlo al mismo estado y condición irrecuperables:

ninguno de los dioses respeta [ninguna] persona ; Las palabras en el original son, "Dios no quita el alma o la vida" P; de todos los delincuentes, pero los ahorran a pesar de los delitos que han cometido; y por lo tanto se convirtió en que el rey se librara y misericordioso con los delincuentes, y en particular a su propio hijo; y quizás ella hubiera respeto tácitamente a David, quien había sido culpable tanto de asesinato como a adulterio, tampoco, de los cuales merecía la muerte; Y, sin embargo, Dios no había quitado su vida, pero en su gran misericordia lo había ahorrado; y por lo tanto, ya que había recibido misericordia, debería mostrarlo: o "Dios no ha quitado [su] alma o vida"; la vida de absalom; No lo había cortado a sí mismo por su mano inmediata, ni sufrió a los hijos del rey para quitarle la vida, ni cualquier otro para apoderarse de él, y llevarlo a la justicia, a quien David podría haber empleado; Pero lo había protegido por su providencia y lo había conservado; Para que pareciera ser su voluntad y placer que no debería ser puesto a muerte:

Sin embargo, él diseñan significa que su desterrado no se expulsa de él ; De su palabra, adoración y ordenanzas, como Absalom fue; y al protegerlo por su providencia, parecía como si fuera su voluntad, y él descubriría formas y los medios para llevarlo de regreso a su país, la corte de su padre y el santuario del Señor; Incluso como, por la ley con respecto a las ciudades de refugio para el MANSLAYER, se estableció que, a la muerte del sumo sacerdote, la persona exiliada podría regresar a su país.

P ולא ישא אלהים נפש "et Non Tollet Deus Animam", Montanus; así que la versión tigurine.

Versículo 15

ahora, por lo tanto, que viene a hablar de esta cosa a mi señor el rey ,. Del caso de Absalom, bajo un fingido uno de los de ella:

[es] porque la gente me ha asustado ; Habiendo oído hablar de sus susurros, murmuraciones y inquietud entre ellos, porque Absalón no se envió a su hogar, temiendo que habría una insurrección en la nación, o una invasión de la misma por Absalom a petición de sus amigos; en el que podría ser apoyado por el rey de Geshur; o, sin embargo, las disputas surgirían sobre la sucesión, a la muerte de David; En estas cuentas, decidió hablar con el rey, y él a él de la manera que ella había hecho; aunque algunos entienden esto del desaliento que la gente la puso debajo, diciéndole que el rey no la escucharía; Sin embargo, se decidió a hacer juicio:

Y Thy Handmaid dijo, ahora hablaré al rey; Puede ser el rey realizará la solicitud de su handmaid ; No solo con respecto a su propio hijo, como fingido; Pero con respecto a Absalom, lo grandioso a la vista.

Versículo 16

para el rey escuchará ,. Ella estaba plenamente persuadida de ella, ya que ahora la había escuchado:

para entregar su punto de mano de la mano del hombre [que] me destruiría a mí y a mi hijo de la herencia de Dios ; Él le había dado su palabra y su juramento que le entregaría a su hijo del vengador de la sangre, que ni él ni ningún otro deberían destruirlo; que habría sido la destrucción de ella y toda su familia fuera de la tierra de Israel, la tierra que Dios había elegido por su herencia, y había dado a la de Israel a ser suya; y desde que el rey la había escuchado, y le otorgó este favor, ella dudaba no, sino que lanzaría a su propio hijo de la muerte, y lo restauraba a la herencia de la tierra, donde podría adorar al Señor Dios de sus padres, de que ahora estaba privado.

Versículo 17

Luego, Thine Handmaid dijo, la Palabra de mi Señor, el Rey, ahora se sentirá cómodo ,. O, "por descanso" q; lo que le dará a la facilidad y satisfacción no solo a ella, sino a todas las personas de Israel, cuando escucharán la intención y la resolución del rey para devolver a Absalón:

para como un ángel de Dios, así que [es] mi señor, el rey ; Como son muy sabios, conociendo y comprensivos criaturas, así fue David:

para discernir el bien y el mal ; Escuchar tanto a uno como el otro, y para discernir la diferencia entre ellos, elegir y perseguir lo que es correcto, como en todas las demás cosas, por lo que en el presente caso:

Por lo tanto, el Señor Tu Dios estará con ti ; en cuanto a asesorar y asesorar, por lo que para ayudar en el rendimiento, y prosperar y tener éxito; El targum es,.

"La palabra del Señor, tu Dios será para tu ayuda. ''.

Q למנחה "Ad Requiem", Pagninus, Montanus; "ad tranquillitatem", versión tigurine; "Anuncio quietem", Vatablus, Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 18

entonces el rey respondió y le dijo a la mujer ,. Entendiendo claramente lo que ella quería decir con todo esto, que el caso que trajo fue fingido, y que la intención de que fuera para hacerle saber el sentido de las personas con respecto a Absalom, y el recuerdo de él:

Ocultar no de mí, te ruego, lo que le preguntaré a ti ; Sospechó que este no era un esquema propio, pero una persona considerable lo había formado, y la hizo usarla para ejecutarla, lo cual era lo que deseaba saber:

y la mujer dijo, deja que mi señor el rey ahora hable ; Pregunte qué pregunta le agrada, estoy listo para responder.

Versículo 19

y el rey dijo, [no es] la mano de joab con ti en todo esto ?. Es decir, ¿no está hecho esto por el asesoramiento, la asistencia y la dirección de Joab? ¿No formó este esquema para ti, y diríjase a este método, y te puso al procesarlo?

y la mujer respondió y dijo, [como] tu alma liveth, mi señor el rey ; Lo que estoy a punto de decir es tan seguro como tú; Aunque esto puede ser solo un deseo que pueda vivir y ser feliz; Nada es más deseable que tu valiosa vida:

Ninguno puede volverse a la mano derecha o a la izquierda de que mi Señor el rey ha hablado ; Ha golpeado la verdad del asunto; No hay disimulación ni prevaricación a utilizar; la cosa no puede ser negada; Para tu sirvante, Joab, él, y ponen todas estas palabras en la boca de Thine Handmaid: envió por mí, y me puso sus órdenes y me dirigió qué decirle al rey, y cómo llevar a cabo este asunto.

Versículo 20

para buscar esta forma de habla, Tuyo, Joab, ha hecho esto ,. Fingió una historia en tal forma y manera como se había entregado al rey, que podría acomodarse y aplicarse al caso de Absalón, y para transferirlo en una figura al rey, para usar la frase del apóstol, 1 Corintios 4:8.

y mi señor [es] sabio, según la sabiduría de un ángel de Dios ; como no solo para entender el diseño de esta fábula o parábola, sino de tal sagacidad y penetración como para descubrir el autor de ella; e incluso.

para conocer todas las [cosas] que [son] en la tierra ; ya sea en todo el mundo, o más bien en la tierra de Israel; y debe entenderse no de todas las acciones naturales y morales realizadas por los hombres, lo que sería atribuirle la omnisciencia; Pero de todas las cosas políticas, todas las cosas respetando al gobierno civil; que tenía un espíritu de discernimiento de los hombres y las cosas, que nada podría ser dicho o hecho, o se formó el plan, pero consiguió la inteligencia de él, y la perspectiva de ella; y que llevaba el cumplido a una gran altura.

Versículo 21

y el rey dijo a joab ,. Que estuvo presente, o pero a una pequeña distancia, esperando el tema de este asunto:

he aquí que he hecho esta cosa ; Han acordado recordar a Absalom, en el traje de esta mujer, a la que la has puesto sobre; o, según la lectura textual, "has hecho esto" r; Se cree este esquema, para avivarme la mente de las personas con respecto a Absalom, o para representarme la propiedad de enviarlo a su hogar:

ir, por lo tanto, trae al joven absalom nuevamente ; Le doy mi consentimiento, y puedes enviarlo por él, o buscarlo tan pronto como quieras; Se piensa que él le llama un joven, para atenuar su crimen, que se hizo en calor y pasión juvenil, y por lo tanto, debería pasarlo.

R עשית "Fecisti", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 22

y joab cayó al suelo en su rostro, y se inclinó ,. O se inclinó tan bajo por al suelo, en la reverencia del rey:

y agradeció al rey ; Por darlo deja a buscar a ABSALOM HOME, como si fuera un favor hecho para sí mismo: o "bendito"; Deseó que toda la felicidad y la prosperidad pudieran asistirlo, como consecuencia de esta subvención, que sabía que sería aceptable para la gente:

y Joab dijo: Hoy en día, tu sirviente sabía que he encontrado gracia en tu vista, mi señor, oh rey, en el que el rey ha cumplido la solicitud de su sirviente ; Él podría suponer sobre esto, que a medida que el rey había dado órdenes a su solicitud de recordar a Absalom, que había asesinado a su hermano, lo que le estaba dando un perdón; así que lo perdonaría el asesinato de Abner, 2 Samuel 3:30 y no pienso más de eso; ya que él percibió ahora, que no había percibido tan claramente antes de ese momento, que encontró la gracia a la vista, o compartió a su favor y la buena voluntad, ya que ahora vio que lo hizo.

s ויברך "et bendixit", v. L. Pagninus, Montanus, Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 23

así que Joab surgió y fue a Geshur ,. Donde fue Absalom con su abuelo, el rey del lugar; Ver 2 Samuel 13:37.

y trajo Absalón a Jerusalén ; desde allí, que, según Bunting T, fue la distancia de ochenta y ocho millas de él.

T Travels, c. P 146, 148.

Versículo 24

y el rey dijo ,. Muy probablemente a Joab, cuando le informó a que le acompañan a Jerusalén:

Déjalo pasar a su propia casa ; Salida del palacio del rey, donde Joab lo había traído, y voy a su propia casa, que estaba en Jerusalén; Porque aquí tenía uno antes de que huyera a Geshur; ver 2 Samuel 13:20.

y que no vea mi cara ; que ordenó, en parte, demostrar su detestación del crimen que había sido culpable, y un resentimiento restante en su mente ante él a causa de ella; y en parte por su crédito entre algunas de las personas al menos, que podrían pensar que era un crimen tan grande como para no quedar impunes, aunque otros eran de una mente diferente; Y también para la mayor humillación de Absalón, que, el rey podría pensar, no había sido lo suficientemente humillado por su pecado, o no se había arrepentido de ello:

por lo que Absalón regresó a su propia casa y no vio a la cara del rey ; En obediencia a las órdenes de su padre.

Versículo 25

pero en todo Israel no había nada que ser tan elogiado como Absalón por su belleza ,. Que se observa que representa en cierta medida por el interés que tenía en los afectos de la gente, tanto ahora como en lo sucesivo:

Desde la planta de su pie hasta la corona de su cabeza, no había mancha en él ; No es ningún lugar, pecas, verruga, escurfa o costa; Nada deficiente o superfluo en él; No hay desproporción de piezas, ni ninguna característica desagradable; Pero toda una simetría, y la perfecta combinación, lo que lo hizo muy respetable. Los talmudistas que lo hacen para ser de una estatura gigantesca.

U t. Bab. Niddah, siguiendo. 24. 2.

Versículo 26

y cuando le encuestó su cabeza ,. O cortar el cabello de ello; Porque eso era una cosa, una buena cabeza de pelo que tenía, lo que lo hizo parecer muy cómodo y hermoso:

Porque fue en el final de cada año que le encuestó [IT] ; o cortarlo una vez al año; Pero los judíos dicen que era un nazareño perpetuo:

porque [el cabello] estaba pesado y, por lo tanto, lo encuestó ; Creció muy grueso y largo en un año, que estaba obligado a cortarlo; y lo que podría aumentar el peso, se engrasó y se pone en polvo; Y, como dicen algunos, con el polvo de oro, para que se vea amarillo y se desmorla:

Pesó el cabello de su cabeza a doscientos shekels, después del peso del rey ; y un Shekel es el peso de la mitad de una onza de peso avoirdupois, ya que el obispo Cumberland X ha mostrado de varios escritores, el peso de su cabello debe ser cien onzas; que fue un peso muy grande en su cabeza. Algunos piensan que el precio en el que se vendió, y no el peso de él, se entiende; que suponen que se vendieron a mujeres por adornos sobre sus templos, y el dinero dado a los pobres, o para el uso del santuario; y considerando un shekel en dos chelines y seis peniques, como algunos lo hacen, el valor de ella llegó a veinticinco libras de nuestro dinero; Pero el escritor mencionado anteriormente y lo reduce a aproximadamente dos chelines y cuatro peniques; lo que hace que el valor sea un poco menos; Pero en la medida en que no sea tan probable que una persona de este rango debe vender su cabello, ni parece que cualquiera, tal uso fue hecho de cabello en aquellos tiempos como sugeridos; Y esto se dice que es de acuerdo con el peso o la piedra del rey, por la cual todos los pesos debían estar regulados, es mejor entender esto del peso, y no del precio de su cabello; que, según Josefo Z, fue de cinco libras; pero, según la cuenta anterior, debe ser seis libras y un cuarto. Los judíos dicen que este peso fue de acuerdo con lo que usó los habitantes de Tiberias y Zippore, pero no nos dicen qué era.

w maimon. Bartenura en Mins. Nazir, c 1. secta. 2. Bemidbar rabba, secta. 9. follo. 194. 3. Brillo. T. Bab. Sotah, siguiendo. 10. 2. X Pesos y medidas de las Escrituras, CH. 4. pag. 103. y ibid. pag. 104. nz antiguo. l. 7. C. 8. secta. 5. a. Bab. Sotah, siguiendo. 10. 2.

Versículo 27

y a Absalón nacidos tres hijos ,. Quien probablemente murió joven; y el mejor lugar puede ser pensado, ya que no se dan sus nombres, y más especialmente, ya que se dice que Absalón no tenía hijos, y, por lo tanto, erigió un pilar para mantener el recuerdo de su nombre; a menos que se pueda pensar que se creó antes de que él tuviera hijos, que no es tan probable; ver 2 Samuel 18:18.

y una hija, cuyo nombre [era] tamar ; Y a quien llevó su nombre a su hermana Tamar, quien fue asqueada por Amnon; La versión Septuagint en algunas copias agrega,.

"Y ella se convirtió en la esposa de Rehoboam, hijo de Salomón, y le dio a Abia; ''.

Y así dice Josefo B; ver 1 Reyes 15:22.

ella era una mujer de un rostro justo ; Al igual que su tía, después de quien fue nombrada, 2 Samuel 13:1; Por esto parece que ella vivió con la finca de una mujer, aunque los hijos de Absalón murieron jóvenes.

b ut supra. (Antiguo. l. 7. C. 8. secta. 5. ).

Versículo 28

por lo que Absalom do dos años completos en Jerusalén ,. Después de su regreso de Geshur:

y no vio la cara del rey ; Todo ese tiempo; que se debía al resentimiento del rey del hecho cometido por él, o de la política estatal.

Versículo 29

Por lo tanto, Absalom envió a Joab, para haberlo enviado al rey ,. Para presentarle su presencia, siendo inquieto por haber sido confinado por lo tanto en su propia casa, y no sufrió venir a la corte:

pero no vendría a él ; Conociendo la mente del rey, y no está dispuesto a desobligarlo por una solicitación problemática:

y cuando envió de nuevo la segunda vez, no vendría ; Conociendo su negocio con él; y quizás entre la primera vez de su envío y esto, le había sonado al rey, y descubrió que no era de acuerdo con él admitirle que lo accediera a él hasta ahora.

Versículo 30

por lo tanto, le dijo a sus siervos ,. Eso hizo su negocio por él en el campo, para mantener sus rebaños, y labrando su terreno:

ver el campo de Joab está cerca de la mía : para grandes personajes en aquellos días atendidos a la cría de la cría:

y él tiene cebada allí, ve y ponlo en el fuego ; está siendo maduro, y así capaz de ser despedido, y por lo tanto debe ser algún tiempo en marzo o abril, cuando comenzó la cosecha de cebada; Sirvió a Joab como Samson hizo los filisteos, Jueces 15:4; Lo que le muestra que sea un hombre audaz, vengativo y desagradecido, a usar a su amigo, y al general del ejército del rey, después de esta manera:

y los sirvientes de Absalom establecen el campo en llamas ; Como su maestro les había ofrecido, y que no es de extrañar; Porque como asesinaron a Ammon a su mando, no se detendrían en quemar el campo de Joab, cuando él lo pida que lo hagan; Ver 2 Samuel 13:28.

Versículo 31

luego, Joab surgió, y llegó a Absalón a [su] casa ,. Provocado en lo que había hecho, y para conocer la razón de ello; y que estaba respondiendo al final de Absalom:

y le dijo: por lo que tus sirvientes establecieron mi campo en llamas ? que no era solo perjudicial para su propiedad, sino una acción maliciosa.

Versículo 32

y Absalom respondió a Joab ,. Ni negando el hecho, ni se avergüenza de eso, ni le pidió perdón; pero se esforzó por reivindicarlo, dando una razón cuando pensó suficiente para ello:

he aquí, le envié a ti, diciendo, vendrá aquí, para que pueda enviarme al rey ; que estaba asumiendo una gran autoridad sobre una persona en una oficina tan alta, ya que Joab era; Si hubiera sido rey, no podía haber usado más, para enviarlo por él, y mandárdele su asistencia, y enviarlo sobre qué recado pensó en forma, como aquí:

por decir, ¿por qué viene de geshur ? ¿Por qué el rey me envió por mí? ¿Por qué no me dejó solo donde estaba? ¿A qué propósito estoy llevado aquí, ya que no soy admitido en la corte?

[había sido] bueno para mí [haber sido] todavía ; y mejor, donde vivió en la corte de un rey, y le había mostrado honor y respeto, adecuado a su rango; y donde tuvo su libertad, y podía ir a donde estaba contento; Y donde esta marca del disgusto de su padre, no lo sufre a ver su rostro, no sería tan manifestado como aquí, y tan menos desagradable para él:

ahora, por lo tanto, déjame ver la cara del rey ; Es decir, hablar con el rey, e intercede por mí, que pueda ver su rostro; que era tan importunado, no por afecto al rey; Pero ese estar en la corte, podría ser capaz de ingratiarse entre los cortesanos y los demás, y llevar el punto en que su ambición le impulsó a él, suplantó al rey y se apoderó de la corona:

y si hay [alguna] iniquidad en mí, déjalo matarme ; Significando que eligió morir, en lugar de vivir una vida que hizo: pero de ser a la muerte, no tenía mucho miedo; presumiendo en parte sobre su inocencia, pensando que el asesinato de su hermano no era un crimen, porque era el agresor, había asomado a su hermana, y porque debía morir; Y dado que la justicia se retrasó, y no lo hizo, no había cometido ninguna iniquidad en ponerlo a muerte; y en parte en el afecto de su padre, con el que era sensato de; Al menos tenía razones para creer que ahora no lo pondría a muerte; Porque había diseñado eso, lo habría ordenado antes, ya que lo había tenido tanto tiempo en sus manos.

Versículo 33

así que Joab vino al rey, y le dijo a ,. Lo que Absalón le había dicho:

y cuando había llamado a Absalom ; Mensajeros enviados a su casa para pedirle que viniera a él:

vino al rey, y se inclinó en su rostro hacia el suelo ante el rey ; Hizo un reverendo muy reverendo ante él, según la costumbre de esos tiempos, lanzándose a sus pies con una gran sumisión:

y el rey besó Absalom ; En token de su reconciliación con él; que sentó la base de sus problemas después de él, relacionada en el siguiente capítulo.