Bible Commentaries
Salmos 97

Introducción

XCVII.

Aunque en gran medida es una recopilación de escritos anteriores (ver Notes passim), este salmo, por más de un toque fino, demuestra ser el producto no solo de una mente reflexiva, sino de una mente verdaderamente poética. (Note especialmente Salmo 97:2 ; Salmo 97:10 , y vea Notas.) El ritmo es regular.

Versículo 1

El Señor reina. - Para la composición de pensamiento e imágenes. Salmo 96:10 .

Multitud de islas . - Literalmente, muchas islas. Esta amplia mirada hacia el oeste abrazando las islas y costas del Mediterráneo ( Salmo 72:10 ), posiblemente aún más distantes aún, es característica de la literatura de la época posterior al exilio. (Comp. Isaías 42:10 ; Isaías 51:15 .)

Versículo 2

Nubes y oscuridad. - Comp. Salmo 18:10 . Las imágenes en primera instancia están tomadas de la Teofanía del Sinaí. ( Éxodo 19:9 ; Éxodo 19:16 ; Éxodo 20:21 ; Deuteronomio 4:11 ; Deuteronomio 5:22 .)

Son la habitación. - Mejor, son los cimientos, o pilares. (Ver margen.) Esto reaparece de Salmo 89:14 , pero la conexión con “nubes y oscuridad” es peculiar de este poeta y es sorprendente. El efecto inmediato en la mente hebrea de la terrible manifestación del poder divino en la naturaleza no es el miedo, sino una sublime sensación de seguridad en el derecho y la verdad establecidos de Dios. Sabían que es uno y el mismo poder

"Que hace las tinieblas y la luz,
y no habita solo en la luz,
sino en las tinieblas y las nubes,
como sobre los picos del Sinaí en la antigüedad,
mientras que Israel los hizo dioses de oro,
aunque la trompeta sonaba tan fuerte".

TENNYSON: In Memoriam.

Versículo 3

Este es un eco de Salmo 1:3 . (Comp. También Salmo 18:8 ; Habacuc 3:4 .)

Versículo 4

Ver Salmo 77:17 , de donde se toma esto.

Versículo 5

Las colinas se derritieron. - Comp. Salmo 68:8 , Nota: Miqueas 1:4 .

El Señor de toda la tierra. - Una expresión que se encontró por primera vez exactamente en Josué 3:11 , aunque Abraham habla de Dios como juez de toda la tierra ( Génesis 18:25 ). (Comp. Miqueas 4:13 ; Zacarías 4:10 ; Zacarías 6:5 ) Aunque Jehová era el Dios tribal, sin embargo, en marcada distinción con las tribus circundantes, Israel lo consideraba con dominio universal.

Versículo 6

Toda la gente. - Más bien, todos los pueblos. Por fin, el mundo en general está convencido, por manifestaciones visibles, de lo que Israel había reconocido a través del velo de tinieblas y nubes, de cuya justicia eterna han sido testigos todos los esplendores de la tormenta. (Ver nota, Salmo 89:6 )

Versículo 7

Confundido , es decir , avergonzado ( Isaías 42:17 ; Jeremias 10:14 ). La misma idea se transmite por la misma palabra "ídolos" en hebreo: cosas vacías, sin valor, que avergüenzan a quienes los adoran.

Es dudoso que los verbos aquí se tomen como imperativos. Entonces LXX., Vulgate y Authorized Version. Probablemente se afirma un hecho.

Todos los dioses. - No "ángeles", como en LXX. (Véase la nota, Salmo 8:5 ) Aquí, sin embargo, el término tiene la intención directa de incluir entre los seres sobrehumanos los agentes adorados por las naciones paganas como deidades. La cita de Hebreos 1:6 (ver Nota, Comentario del Nuevo Testamento ) está hecha de la LXX. de Deuteronomio 32:43 .

Versículo 8

Sion escuchó. - Ver Salmo 48:11 , Nota.

Versículo 9

Para la primera cláusula, ver Salmo 83:18 ; para el segundo Salmo 47:2 .

Versículo 10

Los que aman al Señor. - A pesar de ciertos puntos de similitud entre este versículo y Salmo 34:10 ; Salmo 37:28 , y entre Salmo 97:12 y Salmo 32:11 , el salmista se muestra al final más que un compilador: un verdadero poeta.

Odio el mal. - Es mejor señalar el indicativo, Los que aman a Jehová, odian el mal, para evitar la incómoda transición en la siguiente cláusula. Esta prueba práctica de la religión verdadera nunca puede quedar obsoleta. El amor de Dios implica el odio de todo lo que Él odia. Un escritor pagano ha expresado esto de una manera sorprendente. La filosofía, en diálogo con Luciano, dice: "Amar y odiar, dicen, brotan de la misma fuente". A lo que él responde: “Eso, oh Filosofía, debería ser mejor para ti. Mi negocio es odiar lo malo, amar y elogiar lo bueno, y eso es lo que me apego ”.

Versículo 11

La luz se siembra , es decir , se esparce. La metáfora no debe presionarse para pensar en una cosecha por venir. La imagen es obvia y común.

"Sol etiam summo de vertice dissipat omnes
Ardorem in partes, et lumine consent arva".

LUCRECIO.

Y Milton, mientras enriquecía su metáfora, el doble tenía el salmo en su mente:

"Ahora mañana, sus pasos rosados ​​en el clima del Este
Avanzando, sembraron la tierra con la perla de Oriente".