Bible Commentaries
Salmos 97

Introducción

El autor de este salmo es desconocido, y no se puede determinar la ocasión en que fue compuesta. Su estructura es similar a la de los dos salmos anteriores, y puede haber sido escrita por el mismo autor y al mismo tiempo; pero es de una naturaleza tan general que puede emplearse en todo momento y en todas las tierras. Según el contenido, no parece improbable que haya sido compuesto en vista de alguna victoria sobre los enemigos del pueblo hebreo, y especialmente sobre los idólatras; pero cuando esto ocurrió, si el salmo tuvo tal origen, ahora es imposible determinarlo. Venema supone que tenía referencia a los tiempos de los macabeos, pero de eso no hay pruebas. Muchas de las expresiones en el salmo están tomadas de las partes más antiguas de las Escrituras; y se ha comentado (Hengstenberg) que ninguno de los escritos se tomó después del regreso del cautiverio babilónico. De esto se infiere que debe haber sido compuesto antes del exilio. Aún así, esta inferencia no es segura, ya que un escritor después del regreso de Babilonia pudo haber hecho sus referencias únicamente a los escritos más antiguos de su país.

El autor de la versión de la Septuaginta consideró esto como un salmo de David, cuando la tierra fue restaurada a la paz. El título en esa versión es, Τῷ Δαυὶδ, ὅτ ̓ ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται Tō Dauid, hot' hē gē autou kathistatai; "Por David, cuando su tierra fue restaurada" (o estaba en paz). El mismo título aparece en la Vulgata latina. Lutero lo atribuye, "De Cristo y su reino". El tema general del salmo es la soberanía o la supremacía de Dios, y la manifestación de esa soberanía o supremacía al vindicar a su pueblo y al llevar a cabo eventos que les dieron confianza y regocijo en él.

Quizás lo más que se puede decir ahora sobre el origen y el diseño del salmo es que estos "seis" salmos Ps. 95–100 parecen haber sido compuestos con referencia a la misma ocasión, y pueden haber sido diseñados para usarse juntos. Son similares en su contenido y estructura; y se refieren a lo mismo: la soberanía o la supremacía de Dios. El Dr. Horsley considera estos salmos como "un poema profético completo". "Cada salmo", dice él, "tiene su propio tema, que es una rama particular del argumento general, el establecimiento del reino del Mesías. Salmo 95:1 afirma el poder divino de Yahweh sobre toda la naturaleza y exhorta a las personas a que le sirvan. En Salmo 96:1, se exhorta a todas las naciones a unirse a su servicio, porque él viene a juzgar a toda la humanidad, judía y gentil. En Salmo 97:1, Yahweh reina sobre todo el mundo, los ídolos están desiertos y el Justo es glorificado. En Salmo 98:1, Yahweh hizo maravillas y realizó la liberación por sí mismo; ha recordado su misericordia hacia la casa de Israel; él viene a juzgar al mundo entero ... En Salmo 99:1, Yahweh, sentado entre los querubines en Sion (la iglesia visible), reina sobre todo el mundo, para ser alabado por la justicia de su gobierno. ... En Salmo 100:1, todo el mundo está llamado a alabar a Yahweh el Creador, cuya misericordia y verdad son eternas ". Puede haber algo fantasioso en esta posición, pero las opiniones expresaron el curso general de pensamiento en este grupo de salmos.

En este salmo Salmo 97:1 el punto particular, entonces, es que Yahvé es supremo sobre todo el mundo; que los ídolos han demostrado ser nada; y que los justos sean vindicados.

El salmo abarca los siguientes puntos:

I. Una descripción de la majestad y la gloria de Dios como soberano, Salmo 97:1. Las nubes y la oscuridad lo rodean; el fuego va delante de él; los relámpagos juegan y la tierra tiembla; las colinas se derriten y se disuelven; los cielos en su esplendor declaran su justicia.

II En vista de esto, todas las imágenes de ídolos y dioses están confundidos, y se muestra que no son nada; y los amigos del Dios verdadero tienen ocasión de gozo, Salmo 97:7.

III. La prosperidad y la felicidad de los justos bajo el reinado de Dios, Salmo 97:10. Dios los librará; la luz se siembra para ellos en la oscuridad; la alegría es su porción, y se les pide que se regocijen y den gracias por el recuerdo de su santidad.

Versículo 1

El Señor reina - Vea las notas en Salmo 93:1. Este es el hecho general en el que se debe pensar; Este es el fundamento de la alegría y la alabanza. El universo no está exento de soberano. No es la morada de la anarquía. No es la producción del azar. No está sujeto a meras leyes físicas. No está bajo el control del mal. Está bajo el gobierno de un Dios: un ser sabio, santo, inteligente, justo, benevolente, que lo gobierna bien y que preside todos sus asuntos. Si hay algo por lo que debemos alegrarnos, es que hay una Mente, eterna y gloriosa, que preside el universo y conduce todas las cosas de acuerdo con su propio plan sabio y eterno.

Que la tierra se regocije - La tierra misma; todas sus partes; todos los que moran en ello. A medida que la tierra en todas partes deriva lo que tiene de fertilidad, belleza, grandeza o estabilidad, de Dios, ya que el orden, la belleza y la productividad se difunden por todas partes, ya que ha recibido tantas pruebas de la divina beneficencia hacia ella, tiene ocasión para la alegría universal.

Que la multitud de islas se alegren de ello - Margen, "Muchas o grandes islas". El hebreo es muchos. Entonces la Septuaginta, la Vulgata Latina, el Caldeo y el Siríaco. El ojo del salmista está evidentemente en las muchas islas que se encuentran dispersas sobre el mar. No solo los continentes, los países extensos donde viven las naciones, tienen ocasión de alegría, sino las hermosas islas, las manchas de la tierra que han surgido de las profundidades y que están cubiertas de frutas y flores, también tienen la oportunidad de alegrarse : alegrarse de que Dios los haya levantado de las aguas; que evita que se desborden o se laven; que los viste de belleza; que los hace la morada de la vida feliz; que los coloca en los desechos del océano como lo hace con las estrellas en los desechos del cielo, para embellecer el universo. La idea en el versículo es que toda la tierra tiene motivo para alegrarse de que Yahweh reine.

Versículo 2

Nubes y oscuridad lo rodean - Esta es una descripción de la majestad de Dios, derivada probablemente de la manera en que se manifestó en el Monte Sinaí. Éxodo 19:16. A menudo se representa a Dios como rodeado de nubes. Salmo 104:3; Daniel 7:13; Mateo 24:3; Apocalipsis 1:7. Vea las notas en Salmo 18:7. La palabra traducida "nubes" es la palabra común para denotar una nube; la palabra traducida "oscuridad" significa propiamente "nubes espesas, oscuridad nublada, oscuridad". Se referiría a una nube considerada como oscura y como una oscuridad sobre el mundo. Aquí no se hace referencia al hecho de que los tratos de Dios son oscuros, misteriosos e incomprensibles, como si estuviera rodeado de nubes y oscuridad. Esto es de hecho a menudo cierto; pero esa no es la verdad que se enseña aquí. El significado aquí es que el carácter de Dios es adecuado para llenar la mente con solemne asombro o con emociones de sublimidad.

Justicia y juicio - Él es un Dios justo; Él es un Dios que ejecutará un juicio justo. Aunque está rodeado de nubes, es un Dios justo; y esto es adecuado para impresionar a la mente con profunda reverencia. Podemos estar seguros de que hará lo correcto, incluso cuando se cubra de nubes; El hecho de que él haga lo correcto es adecuado para calmar las mentes de quienes lo aman y obedecer, y al mismo tiempo para llenar de alarma las mentes de los impíos.

Son la habitación de su trono - Margen, "establecimiento". La palabra hebrea significa "lugar"; el lugar donde uno se para, o donde uno permanece; una habitación o una vivienda. Entonces significa una base o base, Salmo 89:14; Salmo 104:5. Esta parece ser la idea aquí. Su trono descansa sobre, o es sostenido por, justicia y rectitud. Nada más sostendría el gobierno del universo; nada más sostendrá a ningún gobierno.

Versículo 3

Un fuego va delante de él - Ver Salmo 18:13, nota; Salmo 50:3, nota.

Y quema a sus enemigos alrededor - Está especialmente dirigido contra sus enemigos. Es decir, se manifiesta como un Dios justo, infligiendo venganza contra sus enemigos. Él viene a reinar, y en su reinado todos sus enemigos serán destruidos.

Versículo 4

Sus relámpagos iluminaron el mundo ... - Vea las notas en Salmo 77:18. Compare Salmo 104:32; Habacuc 3:6-1.

Versículo 5

Las colinas se derritieron como cera ante la presencia del Señor - Parecían fluir como si fueran cera derretida: es decir, no podían pararse ante él . Las cosas más firmes, sólidas y elevadas no eran nada en su presencia. Compare Apocalipsis 20:11; Jueces 5:5; Miqueas 1:4; Nahúm 1:5. El objetivo aquí es describir la sublimidad, la grandeza, la majestad de Dios, como si nada pudiera estar delante de él; como si todo se fuera cuando se acercaba. Quizás haya una alusión general a su gloria y poder como se manifiesta en el Sinaí.

Ante la presencia del Señor de toda la tierra - El Creador y Gobernante del mundo entero. El Dios que se manifestó así no es una Deidad local, o el Dios de una nación o país en particular, sino el Dios del mundo entero, ante el cual todas las cosas creadas son como nada.

Versículo 6

Los cielos declaran su justicia - Vea las notas en Salmo 50:6. Compare las notas en Salmo 19:1.

Y toda la gente ve su gloria - Como se manifiesta en los cielos, y en el poder que ejerce sobre la tierra. Es decir, (tienen la oportunidad de verlo; se manifiesta en todas sus obras. Ven lo que de hecho es una manifestación de su gloria, es decir, sus grandes y maravillosas obras. No se afirma que "aprecian "Todo esto, o que ven esto como una manifestación de su gloria, lo que no sería cierto, pero que ven lo que en realidad es una revelación de su grandeza, su sabiduría y su poder".

Versículo 7

Confundidos sean todos los que sirven imágenes grabadas - En hebreo, "Que se avergüencen". La idea es que estarían decepcionados. Encontrarían que estos no eran dioses reales; que su confianza en ellos era vana; y que habían demostrado una gran locura al confiar en lo que no podía ayudarlos en el día de la necesidad. Ver Job 6:2, nota; Salmo 22:5, nota; Salmo 25:2, nota. Compare Isaías 20:5. Lo que aquí se afirma de los adoradores de los ídolos se verá que es cierto al fin de todos los que confían en cualquier cosa que no sea el Dios verdadero.

Que se jactan de ídolos - Que adoran a los ídolos y se glorían en ellos como si pudieran salvarlos; o esa gloria en sus propios dioses ídolos como si fueran más poderosos que los de otras personas. No sería antinatural que las naciones que adoraban a los ídolos se gloriasen en ellos, o que un pueblo se jactara de sus dioses como más poderosos, más dignos de confianza, que aquellos que fueron adorados en otras tierras.

Adóralo, todos los dioses - Hebreo, אלהים 'Elohiym. La Septuaginta y la Vulgata traducen esto, "todos sus ángeles". La palabra original אלהים 'Elohiym es la que se aplica comúnmente al Dios verdadero ( Génesis 1:1, et saepe), aunque puede aplicarse a los ángeles o a los magistrados. Ver Salmo 82:1, nota; Salmo 82:6, nota. Sobre el significado general de este pasaje y la pregunta sobre su referencia al Mesías, vea las notas en Hebreos 1:6. La referencia aquí, según la cita en Hebreos 1:6, es a los ángeles. La palabra original admitirá esta interpretación, y toda la estructura del salmo justificará su aplicación al Mesías.

Versículo 8

Sión escuchó y se alegró - Las buenas noticias llegaron a Sión de que todos los ídolos de los paganos fueron confundidos o vencidos: es decir, que el Señor reinó. Hubo alegría en Sión de que los males y las abominaciones de la idolatría habían terminado, y que la adoración a Yahweh había tomado el lugar de la adoración de ídolos. La idea es que el desplazamiento de los ídolos, o el hecho de que habían dejado de ser adorados, fue motivo de alegría para los adoradores del Dios verdadero. Todo lo que tiende a eliminar la adoración de los ídolos del mundo, y extender y establecer la adoración del Dios vivo, es una ocasión de alegría.

Y las hijas de Judá se regocijaron ... - Vea las notas en Salmo 48:11. La mujer tiene una ocasión especial para regocijarse en la difusión de la verdadera religión. Es eso lo único que la ha sacado de un estado de profunda degradación; lo que la ha elevado a ser una compañera en lugar de una esclava; lo que la ha convertido en la esposa y madre inteligente, en lugar de ser la simple presa de un harén.

Versículo 9

Porque tú, Señor, estás muy por encima de toda la tierra - Ver las notas en Salmo 83:18.

Eres exaltado muy por encima de todos los dioses - Ver las notas en Salmo 95:3.

Versículo 10

Ustedes que aman al Señor, odian el mal - Muestren su amor por el Señor "odiando" todo lo que es malo; es decir, todo lo que odia, o eso es malo a su vista. No puede haber verdadero amor a Dios donde el mal no es odiado en todas sus formas, ya que es el objeto del aborrecimiento divino. No podemos ser como Dios a menos que amemos lo que él ama y odiemos lo que odia. No hay nada más claramente afirmado en las Escrituras que que para el amor de Dios debe haber odio a todo lo que está mal, y que donde hay amor al pecado en el corazón, no puede haber una religión verdadera. Compare las notas en Isaías 1:16-2.

Él preserva las almas de sus santos - La vida de sus santos, o de sus santos. Es decir, los protege del peligro y los vigila con un ojo atento. Ver Salmo 3:8; Salmo 37:39.

Los libra de la mano de los malvados - Es decir, a menudo hace esto; pueden esperar que lo haga. De hecho, no siempre los libera de las calamidades temporales que las personas malvadas traen sobre ellos, porque no son perseguidos y perjudicados con poca frecuencia; pero finalmente los librará del poder de los impíos. En el cielo ninguna de las maquinaciones de personas malvadas puede alcanzarlos. Al mismo tiempo, también es cierto que Dios a menudo se interpone en nombre de su pueblo y los libera como tal de los designios de los malvados: es decir, los libera porque son justos o porque son sus amigos. Compare las notas en Daniel 3:16, notas en Daniel 3:24; notas en Daniel 6:18.

Versículo 11

La luz se siembra para los justos - Es decir, hay luz para los justos; o, serán traídos a la luz, aunque puedan estar por un tiempo en la oscuridad. La palabra traducida como "sembrada" - זרע zâra‛ - proviene de un verbo que denota correctamente dispersar, dispersar, ya que la semilla se dispersa o dispersa cuando se siembra en un campo. Por lo tanto, se usa con referencia a temas morales, como sembrar justicia, Proverbios 11:18; para sembrar iniquidad, Proverbios 22:8; para sembrar travesuras, Job 4:8; es decir, estas cosas están dispersas o sembradas, ya que la semilla está en un campo y produce la cosecha correspondiente. Así, la luz se dispersa en el exterior y producirá una cosecha apropiada, una cosecha de alegría. Brotará alrededor del justo, y él cosechará lo que la luz tiende a producir: felicidad, inteligencia y paz. La figura de sembrar luz es inusual, pero el significado es claro. Es que los justos no siempre estarán en la oscuridad; que hay en preparación para él una cosecha de alegría; que seguramente se producirá como una cosecha del grano que se siembra; que aunque pueda haber calamidades presentes, habrá paz y triunfo definitivos.

Y la alegría por los rectos de corazón - La palabra alegría aquí - alegría o regocijo - es paralela a la palabra luz. Alegría o alegría se siembra para los justos; es decir, se hacen arreglos para producir alegría, ya que los preparativos se hacen sembrando semillas para la cosecha. El mundo está lleno de arreglos para conferir felicidad a los justos.

Versículo 12

Alégrate en el Señor, justo - Ver las notas en Salmo 33:1.

Y agradezca al recordar su santidad - Margen, "al memorial" (compárese Salmo 30:4). La idea es "al recuerdo de su santidad"; es decir, cuando su santidad se presenta ante la mente; cuando se recuerda; cuando se piensa Da gracias o regocíjate

(a) que Dios es santo; que tiene ojos más puros que contemplar la iniquidad; que hay Uno eternamente puro que preside el universo; que hay Uno que siempre hará lo correcto;

(b) que tal Ser es nuestro Dios, nuestro Dios que guarda el pacto; para que podamos mirarlo, confiar en él, disfrutarlo.

Las personas malvadas no se alegran de que haya un Dios en absoluto, y especialmente de que Dios es un "Dios santo"; pero una de las características de la verdadera piedad es regocijarse en el pensamiento de que hay un Dios, y que él es perfectamente santo, y por lo tanto, sentir felicidad consciente cada vez que se menciona su nombre y cuando se hace referencia a sus atributos. La mayor fuente de alegría para el hombre es que hay un Dios, y que Dios es exactamente lo que es, puro y santo. Sería una fuente de profunda tristeza si no hubiera Dios, o si Dios fuera, en lo más mínimo, incluso un ser diferente de lo que es.