Bible Commentaries
Salmos 127

Introducción

CXXVII.

El trabajo, la habilidad y el cuidado del hombre serían inútiles si no hubiera una "Divinidad que modela nuestros fines". Este es el pensamiento común en la literatura hebrea (ver Notas), ahora expresado de tal manera que incluye no solo los propósitos más importantes de la actividad humana, sino incluso el deber más hogareño de la vida cotidiana. Todos caen bajo la misma vigilancia benigna y vigilante. Los detalles más pequeños, como las mayores preocupaciones de la vida, son objeto de la consideración Divina; y en las cosas pequeñas, así como en las grandes, la gran lección que hay que aprender es que el hombre no puede dominar el éxito por sí mismo, aunque aguarda al más débil que tiene la bendición divina.

Si se debe buscar un conjunto particular de circunstancias para esta expresión de una verdad tan firmemente plantada en Israel, es natural buscarlas durante los problemas y ansiedades que acompañaron la restauración y reconstrucción de Jerusalén. Posiblemente la prisa por reconstruir las casas privadas antes de que se Hageo 1:2 las necesidades públicas (comp. Hageo 1:2 ; Hageo 1:4 ) puede haber dado el motivo del poema, aunque es de la manera más delicada, y bajo cifras universalmente aplicable, que se le recuerde a la gente que el hogar, la familia y la propiedad dependen de Dios. El ritmo es fino y variado.

Título. - "Para Salomón". La interpretación es incorrecta incluso si se admite la inscripción. Más bien, de Salomón, que es la forma habitual de atribuir autoría. No es difícil dar cuenta de esta adición al título habitual, “Canción de grados”, una adición que falta en la LXX. No solo era natural pensar en Salomón, el gran constructor, en relación con el comienzo del salmo, sino que en las palabras "su amado" había para los oídos judíos una sugerencia del nombre "Jedidiah", y la semejanza con el El libro de Proverbios, tanto en forma como en sentimiento, está marcado. Ver, por ejemplo, Proverbios 10:22 , que resume el pensamiento predominante del salmo,

Versículo 1

Casa. - Una casa, cualquier casa, no el Templo. El pensamiento es general. Incluso en los trabajos comunes de los hombres, es la bendición divina la que contribuye al éxito. An Gottes Segen ist alles gelegen.

Despierta. - Quizás mejor, mira. La casa que ha sido construida con tanto trabajo, la ciudad que ha sido planeada con tanta habilidad, puede caer repentinamente antes del ataque de medianoche del ladrón o del enemigo, a pesar de la más estricta policía, a menos que la providencia vigilante de Dios la proteja.

Versículo 2

Es ... dormir. - Este versículo, cuya traducción literal es indiscutible, se ha encontrado con muchas interpretaciones diferentes. Sobre la primera cláusula no hay diferencia. Levantarse temprano, para dedicarse a los asuntos del día, es en vano sin la bendición Divina sobre el trabajo. Las siguientes dos cláusulas admiten dos interpretaciones diferentes. Algunos relacionan el sentarse con la comida: “demorarse en sentarse y comer el pan de las preocupaciones” (o dolor), i.

e., tan inmerso en los negocios que apenas deja tiempo para las comidas. Pero parece mucho más natural tomar el hebreo en su sentido más extenso de descanso, y así explicar, casi como la Versión Autorizada:

“Es en vano levantarse temprano;
Para retrasar la hora del descanso,
Para comer el pan ganado con el trabajo;
A Su voluntad, Él da a Su amado (en) el sueño ".

En cuanto a la última cláusula, parece correcto, por su uso en Génesis 1 , "así fue", para dar así el sentido "a Su voluntad", lo que también está indicado por la deriva general del salmo. La palabra "dormir" puede ser el objeto directo, como en la LXX. y Vulg., o el acusativo usado adverbialmente, "en el sueño", "mientras duermen".

“Que este último se adapta mejor al contexto no puede haber duda. Toda la intención del salmo es afirmar la verdad que el Libro de Proverbios resume en una oración ( Proverbios 10:22 ): "La bendición de Jehová enriquece, y el trabajo no puede añadir nada", la verdad que fue tan impresionante enseñado en el Sermón de la Montaña, por el contraste de la ambición inquieta del hombre con la dependencia inconsciente de la generosidad divina de pájaros y flores.

Decir que aquello por lo que otros se afanan desde la mañana hasta la noche en vano, Dios se lo da a su amado sin toda esta ansiedad y esfuerzo, mientras duermen, pone esta verdad a la fuerza, y con ese desprecio de la aparente paradoja que era natural para un hebreo, y que aparece de manera tan prominente en el tratamiento del tema por parte de nuestro Salvador. El trabajo es denunciado como innecesario ni aquí ni en el Sermón de la Montaña, pero el "cuidado de cuidar" es descartado como indigno a aquellos que, por experiencias pasadas, deben confiar en la bondad del gran Proveedor.

El proverbio griego, "La red atrapa mientras el pescador duerme", y el alemán, "Dios concede sus dones durante la noche", traen expresiones comunes para confirmar esta voz de inspiración, que fue, en casi tantas palabras, recordada en nuestro Parábola del Señor ( Marco 4:27 ). Pero la vieja asociación aboga por la interpretación igualmente verdadera e igualmente hermosa que hace del sueño el don de Dios.

Si hay algo que parece provenir más directamente de la bondad del Cielo que otro, que en su carácter es más benigno, en sus efectos más afines a la naturaleza de Dios, es la bendición del sueño. En todos los tiempos los hombres han dado gracias al Cielo por esta bendición. Los antiguos no solo hablaban del sueño como "el más agradecido de los dones conocidos", sino que se convirtieron en un dios. El salmista inconscientemente, pero con toda verdad, nos enseña la lección adicional de que no es solo una bendición divina, sino una prueba del amor divino:

"De todos los pensamientos de Dios que son
llevados hacia adentro, a las almas lejanas, a
través de la música del salmista profunda,
ahora dime si alguno es
para un don o una gracia que sobrepase este:
él da a su amado sueño".
SEÑORA. BROWNING.

Versículo 3

Niños. - Con el verdadero sentimiento patriarcal de la bendición de una descendencia numerosa, el poeta alude aquí directamente a Génesis 30:2 . La “herencia de Jehová ” es, por supuesto, la “herencia de Jehová”, es decir, una promesa concedida por Él, así como el propio Israel fue una posesión que Él hizo para sí mismo.

Versículo 4

Hijos de la juventud , es decir , los hijos de un matrimonio temprano. Aquila, "hijos de padres jóvenes y vigorosos". El joven, con su numerosa familia a su alrededor, es como el guerrero vigoroso con su carcaj lleno de flechas.

Versículo 5

Ellos. - No los hijos. Aquí hay uno de los repentinos cambios de número en los que abunda la poesía hebrea. (Véase especialmente Salmo 107:43 ) Los padres que tienen familias numerosas de hijos son evidentemente destinados. De la figura del guerrero y las flechas deberíamos esperar aquí también una imagen marcial. No serán desconcertados, pero desafiarán a sus enemigos en las puertas. En la ilustración se pueden citar:

“Por tanto, los hombres oran para tener alrededor de su hogar,
descendencia obediente, para pagar a sus enemigos
con daño y honrar a quien ama su padre;
Pero aquel cuyo resultado no es provechoso,
¿qué otra cosa engendra sino dolor para sí mismo
y carcajadas para sus enemigos?

SOPH .: Antig., 641

Por otro lado, es costumbre de la poesía hebrea acumular metáforas, y la puerta es tan comúnmente conocida como el lugar de recurso público, donde se resolvían los casos legales ( Isaías 29:21 ; Amós 5:12 , & c), que es muy probable que la alusión aquí sea al apoyo que la causa justa de un hombre recibiría cuando evidentemente estuviera respaldada por un largo séquito de hijos incondicionales.

Este punto de vista ciertamente recibe apoyo de Job 5:4 , donde tenemos la imagen opuesta de los hijos de un tirano, no solo incapaces de mantener a su padre, sino ellos mismos "aplastados en la puerta"; y la frase “habla con sus enemigos” en este mismo versículo puede ilustrarse de Josué 20:4 ; Jeremias 12:1 .