Bible Commentaries
Salmos 127

Versículo 1

1. Excepto que Jehová construyó la casa. No hay ninguna razón por la cual los judíos deberían negar que este Salmo fue compuesto por Salomón. Piensan que la letra ל, lamed, que traducimos, es equivalente a, en nombre de Salomón; que está en desacuerdo con el uso común, para tal título en todos los casos designa al autor. En consecuencia, idean absurdamente un nuevo sentido, para el que no hay necesidad, ya que es muy adecuado para Salomón, que estaba dotado del espíritu de sabiduría en los asuntos de gobierno, para hablar de cosas que él sabía y tenía experiencia. Al afirmar que Dios gobierna el mundo y la vida del hombre, lo hace por dos razones: Primero, cualquier evento próspero que pueda caerle a los hombres, su ingratitud se manifiesta instantáneamente al atribuírsela por completo a ellos mismos; y así Dios es defraudado del honor que le corresponde. Salomón, para corregir un error tan perverso, declara que nada nos sucede de manera próspera, salvo que Dios bendiga nuestros procedimientos. En segundo lugar, su propósito era vencer la estúpida presunción de los hombres, quienes, dejando de lado a Dios, no tienen miedo de hacer nada, sea lo que sea, confiando exclusivamente en su propia sabiduría y fortaleza. Despojándolos, por lo tanto, de lo que se arrogan infundadamente a sí mismos, los exhorta a la modestia y a la invocación de Dios. Sin embargo, no rechaza ni el trabajo, ni las empresas, ni los consejos de los hombres; porque es una virtud digna de elogio diligentemente cumplir con los deberes de nuestra oficina. No es la voluntad del Señor que seamos como bloques de madera, o que debemos mantener nuestros brazos cruzados sin hacer nada; (99) pero que debemos aplicar para usar todos los talentos y ventajas que nos ha conferido. Es cierto que la mayor parte de nuestro trabajo procede de la maldición de Dios; y, sin embargo, aunque los hombres todavía habían conservado la integridad de su estado primitivo, Dios nos habría tenido que emplear, incluso cuando vemos cómo Adán fue colocado en el jardín del Edén para vestirlo. ( Génesis 2:15.) Por lo tanto, Salomón no condena la vigilancia, algo que Dios aprueba; ni aún el trabajo de los hombres, por el cual cuando lo emprenden voluntariamente, de acuerdo con el mandamiento de Dios, le ofrecen todo sacrificio aceptable; pero para que, cegados por la presunción, se apropien por la fuerza de lo que le pertenece a Dios, él les advierte que el hecho de que estén ocupados no les servirá de nada, excepto en la medida en que Dios bendiga sus esfuerzos. Por la palabra casa se refiere no solo a un edificio de madera o piedra, sino que comprende todo el orden interno y el gobierno de una familia, incluso un poco después por la palabra ciudad denota no solo los edificios o el cerramiento de las paredes, sino también También el estado general de toda la comunidad. También hay una sinécdoque en las palabras constructor y guardián; porque tiene la intención de decir en general que cualquier trabajo, previsión y habilidad que los hombres puedan emplear para mantener una familia o preservar una ciudad no tendrá ningún propósito a menos que Dios le otorgue al cielo un problema próspero para el conjunto.

Nos corresponde recordar lo que acabo de mencionar, ya que las mentes de los hombres comúnmente poseen una arrogancia obstinada que los lleva a despreciar a Dios y a magnificar más allá de sus propios medios y ventajas, nada es más importante que humillarlos, para que se les haga percibir que cualquier cosa que emprendan se disolverá en humo, a menos que Dios, en el ejercicio de la gracia pura, lo haga prosperar. Cuando los filósofos discuten sobre los asuntos políticos de un estado, reúnen ingeniosamente lo que les parece para responder a su propósito: señalan de manera aguda los medios para erigir una comunidad y, por otro lado, los vicios por los cuales un estado bien regulado es comúnmente corrompido en resumen, discuten con habilidad consumada sobre todo lo que se necesita saber sobre este tema, excepto que omiten el punto principal, es decir, que los hombres, por mucho que puedan sobresalir en sabiduría y virtud, y cualesquiera que sean las empresas en el que pueden participar, no puede efectuar nada, a menos que Dios extienda su mano hacia ellos, o más bien los use como sus instrumentos. ¿Cuál de los filósofos ha reconocido que un político no es más que un instrumento guiado por la mano de Dios? Sí, más bien sostuvieron que el buen manejo por parte del hombre constituía la causa principal de la felicidad del cuerpo social. Ahora, dado que los hombres mortales se levantan con profana audacia para construir ciudades y ordenar el estado de todo el mundo, el Espíritu Santo justamente reprende esa locura. Entonces ocupémonos así, cada uno según la medida de su habilidad y la naturaleza de su cargo, para que al mismo tiempo la alabanza del éxito que asista a nuestros esfuerzos pueda permanecer exclusivamente con Dios. La partición que muchos inventan: que el que se ha comportado valientemente, mientras deja la mitad de la alabanza a Dios, puede tomar la otra mitad para sí mismo, merece toda condena. La bendición de Dios debe tener toda la participación y poseer exclusivamente el trono.

Ahora, si nuestra condición terrestre depende completamente de la buena voluntad de Dios, ¿con qué alas volaremos al cielo? Cuando se planifica una casa, o se elige una determinada forma de vida, sí, incluso cuando se promulgan leyes y se administra justicia, todo esto no es más que arrastrarse sobre la tierra; y, sin embargo, el Espíritu Santo declara que todos nuestros esfuerzos de esta manera son infructuosos y sin valor. Tanto menos para soportar, entonces, es la locura de aquellos que se esfuerzan por penetrar incluso en el cielo por su propio poder. Además, podemos deducir de esta doctrina, que no es maravilloso encontrar en el día de hoy el estado del mundo tan preocupado y confuso como lo es en realidad: la justicia huye en las ciudades, el esposo y la esposa se acusan mutuamente. , padres y madres quejándose de sus hijos, en resumen, todos lamentando su propia condición. Porque, ¿cuán pocos se encuentran quienes, en su vocación, se vuelven a Dios y quienes, inflados con arrogancia, no se exaltan perversamente? Dios entonces justamente entrega esta triste recompensa a los hombres desagradecidos cuando es defraudado de su honor. Pero si todos los hombres se sometieran humildemente a la providencia de Dios, no hay duda de que esta bendición que Salomón recomienda aquí arrojaría su brillo en todas las partes de nuestra vida, tanto públicas como privadas.

El verbo עמל, amal, que hemos traducido al trabajo de parto, significa no solo emplearse a uno mismo en algo u otro, sino también ocuparse a sí mismo incluso a la lasitud y la angustia. He dicho que por la palabra guardianes se debe entender no solo a los que están designados para vigilar, sino a todos los magistrados y jueces. Si se caracterizan por la vigilancia, es el regalo de Dios. Sin embargo, existe la necesidad de otra vigilancia: la de Dios; porque a menos que vigile el cielo, ninguna perspicacia de hombres será suficiente para protegerse contra los peligros.

Versículo 2

2. Es en vano apresurarse a levantarse temprano. Salomón ahora expresa más claramente que los hombres en vano se cansan de trabajar duro y se desperdician ayunando para adquirir riquezas, ya que estos también son un beneficio otorgado solo por Dios. Cuanto más eficaz es moverlos, se dirige a cada hombre en particular. Es, dice él, en vano para ti. Él particulariza dos medios que se cree que contribuyen en gran medida a la acumulación de riquezas. No es sorprendente encontrar a aquellos que se hacen ricos en poco tiempo y que no escatiman esfuerzos, sino que consumen día y noche ejerciendo sus ocupaciones, y se permiten solo una escasa tarifa del producto de su trabajo. Sin embargo, Salomón afirma que ni el hecho de vivir con un pequeño gasto, ni la diligencia en los negocios por sí mismos serán beneficiosos en absoluto. No es que nos prohíba practicar la templanza en nuestra dieta y levantarnos temprano para dedicarnos a nuestros asuntos mundanos; pero para animarnos a orar y a invocar a Dios, y también a recomendar gratitud por las bendiciones divinas, él elimina nada que oscurezca la gracia de Dios. Consecuentemente, entonces entraremos en nuestras evasiones mundanas de una manera correcta cuando nuestra esperanza dependa exclusivamente de Dios, y nuestro éxito en ese caso corresponderá a nuestros deseos. Pero si un hombre, sin tener en cuenta a Dios, se apresura ansiosamente, se arruinará a sí mismo por su curso demasiado precipitado. No es, por lo tanto, el diseño del Profeta animar a los hombres a ceder el paso a la pereza, para que no piensen en nada durante toda su vida, sino que se queden dormidos y se abandonen a la ociosidad; su significado es, más bien, que ejecutar lo que Dios les ha ordenado, siempre deben comenzar con oración e invocar su nombre, ofreciéndole sus labores para que los bendiga. La expresión, el pan de los dolores, puede explicarse de dos maneras, ya sea como denotando lo que se adquiere con un trabajo duro y ansioso, o lo que se come con inquietud mental; tal como vemos personas parsimoniosas y con las manos cerradas, cuando apenas han probado un poco de pan y se retiran la mano de la boca. No tiene gran importancia cuál de estos sentidos se adopta; porque simplemente se nos enseña que los hombres parsimoniosos no obtienen ningún beneficio, ni siquiera cuando, a través de su propia terquedad, se resisten a comer tanto como la naturaleza lo requiere.

Porque así dará sueño a su amado. El escritor inspirado insinúa que la bendición de Dios, de la que ha hablado, se ve realmente en sus hijos y siervos. No será suficiente creer en esta doctrina: que lo que sea que intenten los hombres no tiene ningún propósito; es necesario que se agregue la promesa, para que sean guiados con la esperanza asegurada de cumplir con su deber. La oración puede leerse: duerme a su amado o duerme; es decir, él les dará aquellas cosas que los no creyentes trabajan para adquirir por su propia industria. La partícula, כן, ken, se pone así para expresar certeza; (100) porque con el objetivo de producir una persuasión más indudable de la verdad: que Dios le da alimento a su pueblo sin gran cuidado por su parte, lo que parece increíble y una ficción, Solomon señala la cosa como si fuera con el dedo. De hecho, habla como si Dios alimentara la pereza de sus siervos con su trato amable; pero como sabemos que los hombres son creados con el diseño de estar ocupados, y como en el Salmo subsiguiente encontraremos que los siervos de Dios son considerados felices cuando comen el trabajo de sus manos, es cierto que la palabra dormir es no debe entenderse como una pereza, sino una labor plácida, a la cual los verdaderos creyentes se someten por la obediencia de la fe. ¡De dónde procede este ardor tan grande en los incrédulos, que no mueven un dedo sin tumulto o bullicio, en otras palabras, sin atormentarse con preocupaciones superfluas, sino porque no atribuyen nada a la providencia de Dios! Los fieles, por otro lado, aunque llevan una vida laboriosa, siguen sus vocaciones con mentes compuestas y tranquilas. Por lo tanto, sus manos no están inactivas, pero sus mentes descansan en la quietud de la fe, como si estuvieran dormidos. Si se vuelve a objetar, que el pueblo de Dios a menudo se agita con preocupaciones angustiantes, y que, oprimidos por la pobreza extrema y desprovistos de todos los recursos, están ansiosamente preocupados por el mañana, respondo que si la fe y el amor a Dios fueran perfectos en sus siervos, su bendición, de la cual el Profeta hace mención, se manifestaría. Cada vez que son atormentados por encima de la medida, esto sucede por su propio incumplimiento, al no descansar completamente sobre la providencia de Dios. Agrego, además, que Dios los castiga con más severidad que los no creyentes, porque les conviene agitarse por la inquietud durante una temporada, para que por fin puedan alcanzar este sueño tranquilo. Mientras tanto, sin embargo, la gracia de Dios prevalece, y siempre brilla en medio de la oscuridad, con respecto a sus seres queridos por el sueño.

Versículo 3

3. ¡Lo! Los niños son la herencia de Jehová. Aquí Salomón aduce una instancia en la cual, de una manera particular, nos haría reconocer la verdad que hasta ahora ha afirmado en general: que la vida de los hombres está gobernada por Dios. Nada parece más natural que que los hombres sean producidos por hombres. La mayoría de la humanidad sueña, que después de que Dios una vez lo ordenó al principio, los niños fueron engendrados a partir de entonces únicamente por un instinto secreto de la naturaleza, Dios dejó de interferir en el asunto; e incluso aquellos que están dotados de un cierto sentido de piedad, aunque no pueden negar que Él es el Padre y el Creador de la raza humana, no reconocen que su cuidado providencial desciende a este caso particular, sino que piensan que los hombres son creados. por un cierto movimiento universal. Con el fin de corregir este absurdo error, Salomón llama a los niños la herencia de Dios, y el fruto del útero su regalo; para la palabra hebrea שכר, sachar, recompensa traducida, significa cualquier beneficio que Dios otorgue a los hombres, como se manifiesta claramente en muchos pasajes de la Escritura. El significado es, entonces, que los niños no son fruto del azar, sino que Dios, como le parece bueno, distribuye a cada hombre su parte de ellos. Además, como el Profeta repite lo mismo dos veces, la herencia y la recompensa deben entenderse como equivalentes; porque ambos términos se oponen a la fortuna, o la fuerza de los hombres. Cuanto más fuerte es un hombre, parece más apto para la procreación. Salomón declara, por el contrario, que aquellos se convierten en padres a quienes Dios les garantiza ese honor.

Como la mayoría de los niños no siempre son una fuente de alegría para sus padres, se agrega un segundo favor de Dios, que es formar las mentes de los niños y adornarlos con una excelente disposición y todo tipo de virtudes. Aristóteles, en su Política, discute muy bien la cuestión de si πολυτεκνια, es decir, el hecho de tener muchos hijos, debe tenerse en cuenta entre las cosas buenas o no; y él lo decide en negativo, a menos que se agregue εὐγενεια, es decir, generosidad o bondad de la naturaleza en los propios niños. Y seguramente sería mucho más feliz para muchos estar sin hijos, o estériles, que tener una descendencia numerosa, demostrando que solo son la causa de las lágrimas y los gemidos. Con el fin, entonces, de exponer esta bendición de Dios - la descendencia que tiene - en una luz clara, Salomón elogia una disposición virtuosa y generosa en los niños. La similitud introducida para este propósito es que, como un arquero está armado ‘con un arco bien amueblado, los hombres son defendidos por sus hijos, por así decirlo con un arco y todas las flechas. Esta similitud puede parecer, a primera vista, demasiado dura; pero si se examina un poco más de cerca, su elegancia será fácilmente admitida. El Profeta significa que aquellos que no tienen hijos están desarmados de alguna manera; porque ¿qué más es no tener hijos sino ser solitario? No es un pequeño regalo de Dios que un hombre sea renovado en su posteridad; pues Dios le da una nueva fuerza, para que el que de otro modo se pudriría de inmediato, podría comenzar por segunda vez.

El conocimiento de esta doctrina es muy útil. La fecundidad incluso de los animales inferiores se atribuye expresamente a Dios solo; y si quisiera que se considerara su beneficio que conciben kine, ovejas y yeguas, cuán inexcusable será la impiedad de los hombres, si cuando los adorna con el honorable título de padres, consideran que este favor no es nada. También se debe agregar que, a menos que los hombres consideren a sus hijos como el regalo de Dios, son descuidados y reacios a brindar su apoyo, al igual que, por otro lado, este conocimiento contribuye en un grado muy eminente para alentarlos a criarlos. su descendencia Además, el que reflexiona sobre la bondad de Dios al darle hijos, buscará fácilmente y con una mente firme la continuidad de la gracia de Dios; y aunque puede tener una pequeña herencia para dejarlos, no será excesivamente cuidadoso en esa cuenta.

Versículo 5

5. No se avergonzarán cuando hablen con sus enemigos en la puerta. Aquí, Salomón describe a los niños que, distinguidos por la honestidad y la integridad, no dudan en dar cuenta de su vida, para que puedan cerrar la boca de los malévolos y de los calumniadores. En la antigüedad, como es bien sabido, las asambleas judiciales (104) se celebraban a las puertas de las ciudades. Por lo tanto, aquí habla de la puerta, como si en el día de hoy se hablara de la banca, los tribunales o el Senado. Obsérvese que lo que se alaba principalmente en los niños es la inocencia, que los padres pueden estimar esta gracia en su verdadero valor. En la cláusula anterior, había comparado a los niños dotados de virtud y excelencia de la naturaleza con las flechas. Ahora, que ningún hombre puede poner una construcción violenta sobre esta comparación, como si tuviera la intención de dar a los niños permiso, como ladrones, para apresurarse a hacer travesuras a quienes se cruzan en su camino, sin importar lo correcto o incorrecto, él representa expresamente la virtud e integridad moral como constituyendo la protección que deberían brindar a sus padres. Él nos enseña, entonces, que los niños que deberíamos desear, no son capaces de oprimir violentamente a los miserables y sufrientes, o sobrepasar a otros por arte y engaño, o acumular grandes riquezas por medios ilegales, o adquirir por sí mismos autoridad tiránica. , pero practicará la rectitud y estará dispuesto a vivir en obediencia a las leyes, y estará preparado para rendir cuentas de su vida. Además, aunque los padres deberían formar diligentemente a sus hijos bajo un sistema de disciplina sagrada, sin embargo, que recuerden que nunca lograrán alcanzar el objetivo al que están destinados, salvo por la gracia pura y especial de Dios. Salomón también insinúa tácitamente que, sin importar cuán celosamente podamos dedicarnos a la práctica de la integridad, nunca estaremos sin detractores y calumniadores; porque si la integridad de la vida estuviera exenta de toda calumnia, no tendríamos que pelear con nuestros enemigos.