Bible Commentaries
Ezequiel 44

Introducción

EZEQUIEL, XL.
NOTA PRELIMINAR SOBRE EL CAPÍTULO S 40-48.

Estos capítulos finales de Ezequiel forman una profecía continua de un carácter claramente marcado. Presentan una visión del Templo en detalle minucioso, con cuidadosas medidas de sus partes; diversas ordenanzas para el templo, los levitas, los sacerdotes y el príncipe; una nueva y notable división de la tierra; y la visión de las aguas vivificantes que brotan del santuario. Todo el pasaje difiere demasiado de cualquier cosa en el pasado para permitir por un momento la suposición de que es de carácter histórico; y pronunciado, por así decirlo, en un momento en que el Templo yacía en cenizas y la tierra desolada, es igualmente claro que no puede describir el presente.

Por tanto, debe haber sido profético; pero este hecho por sí solo no decidirá si parecía un cumplimiento literal o era ideal en su carácter; aunque la presunción a priori debe ser a favor de este último, ya que todo fue visto “en las visiones de Dios” ( Ezequiel 40:2 ), expresión que Ezequiel siempre aplica a una representación simbólica más que a una imagen real de las cosas.

Ciertamente, el Templo fue posteriormente reconstruido y la nación se restableció en Palestina; pero el segundo templo era bastante diferente al descrito por Ezequiel, y nunca se hizo ningún intento por llevar a cabo su división de la tierra. Los pocos intérpretes que han supuesto que pretendía predecir literalmente el santuario y el estado de la restauración se han visto obligados a suponer que los exiliados que regresaban se encontraban demasiado débiles para llevar a cabo sus designios y, por tanto, esta profecía permanece como un monumento de magnificencia. propósitos que nunca se cumplieron.

Si este fuera el punto de vista correcto, es inconcebible que no haya alusión al lenguaje de Ezequiel en los libros históricos de Esdras y Nehemías, y en las profecías de Hageo, que se relacionan con este período y describen el regreso y el asentamiento. en la tierra, y la reconstrucción del Templo, sin referencia a esta profecía, ni rastro de un deseo de conformar su trabajo a sus direcciones. A continuación se mencionarán otras objeciones a este punto de vista.

Al mismo tiempo, debe recordarse que un remanente del pueblo fue restaurado a su tierra, y su Templo fue reconstruido en el Monte Sion; Es razonable suponer que estos eventos, tan a menudo predichos, estaban presentes en la mente del profeta, y que miraba desde ellos hacia un futuro más lejano, de la misma manera que los eventos cercanos y típicos a menudo con los otros profetas forman el base de su presagio del futuro.

La única otra forma en que esta profecía puede entenderse literalmente es suponiendo que su cumplimiento aún está en el futuro. En general, es difícil decir que cualquier estado de cosas puede no realizarse en el futuro; pero en este caso hay rasgos de la profecía, y los que no son de carácter secundario o incidental, sino que forman parte de sus principales delineamientos, que nos permiten decir sin vacilar que su cumplimiento literal estaría en clara contradicción con la revelación divina.

Porque es imposible concebir, en vista de todas las relaciones entre la antigua y la nueva dispensación, como se establece en las Escrituras, que los sacrificios de animales puedan volver a ser restaurados por mandato divino y encontrar la aceptación de Dios. Y se puede agregar que es igualmente imposible concebir que la Iglesia del futuro, progresando en la libertad con que Cristo la hizo libre, regrese alguna vez nuevamente a “los elementos débiles y miserables” de la servidumbre judía aquí expuesta.

Pero además de estas razones obvias, hay varias indicaciones en el detalle de la profecía que muestran que nunca se tuvo la intención de que se entendiera literalmente. No se pueden ver todos sin un examen cuidadoso de los detalles, pero se pueden presentar algunos puntos que aclararán el hecho suficientemente.

En primer lugar, la conexión entre el Templo y la ciudad de Jerusalén está tan profundamente arraigada en toda la literatura sagrada del tema, así como en el pensamiento de todo israelita piadoso, que una profecía que los separa incidentalmente, sin ninguna declaración distinta. del hecho, o la asignación de una razón para hacerlo, es apenas concebible. Sin embargo, en esta parte de Ezequiel, el Templo se describe como a una distancia de casi nueve millas y media del límite más extremo de la ciudad, o aproximadamente a catorce millas y cuarto de su centro.

Esto es cierto, sin embargo, las porciones de la tribu de la tierra y la “oblación” estén ubicadas (vea el mapa en las Notas de Ezequiel 48 ); porque la porción de los sacerdotes de la "oblación" ( Ezequiel 48:10 ), en medio de la cual se coloca el santuario, es de diez mil cañas, o unas diecinueve millas de ancho; al sur de este ( Ezequiel 48:15 ) hay una franja de tierra de la mitad del ancho, en la que se encuentra la ciudad con sus "arrabales". ocupando todo su ancho.

Un templo en cualquier otra localidad que no sea el monte Moriah difícilmente sería el templo de la esperanza y la asociación judías; pero el templo de Ezequiel, con sus recintos, es una milla cuadrada, más grande que toda la antigua ciudad de Jerusalén. Es casi imposible que los recintos de cualquier templo real tengan la intención de abarcar una variedad de colinas y valles como la que presenta el país. Sea como fuere, el profeta la describe como situada a muchas millas al norte de la ciudad, y la ciudad misma a varias millas al norte del sitio de Jerusalén. Esto colocaría bien al Templo en el camino a Samaria.

Pero, aún más, la descripción de la oblación en sí es físicamente imposible. Los límites de la tierra son el Jordán por un lado y el Mediterráneo por el otro ( Ezequiel 47:15 ). La "oblación" no podría haber llegado tan al sur como la desembocadura del Jordán; pero incluso en ese punto, toda la extensión del país no es más que cincuenta y cinco millas.

Ahora midiendo cuarenta y siete millas y un tercio al norte (el ancho de la oblación) se llega a un punto donde la distancia entre el río y el mar es de apenas cuarenta millas. Por lo tanto, es imposible que la oblación misma se incluya entre ellos, y la descripción requiere que también haya lugar para la porción del príncipe en cada extremo.

Nuevamente, aunque en ninguna parte se dice expresamente que la ciudad de la visión sea Jerusalén, todavía se la describe como la gran ciudad de la teocracia restaurada. No puede, como ya se dijo, ubicarse geográficamente en el sitio de Jerusalén. O, entonces, esta ciudad debe entenderse idealmente, o de lo contrario una multitud de otras profecías, y notablemente muchas en Ezequiel que hablan del futuro de Sión y de Jerusalén, deben interpretarse así.

No hay una buena razón por la que ambos no deban interpretarse en sentido figurado, pero es imposible entender ambos literalmente; porque algunas de estas profecías hacen declaraciones con respecto al futuro en una forma tan literal como las de Ezequiel, y sin embargo, están en conflicto directo con ellas. Para seleccionar un solo ejemplo de una profecía que no se notó mucho: Abdías, quien probablemente fue contemporáneo de Ezequiel, predice ( Ezequiel 39:19 ) que en la restauración "Benjamín poseerá Galaad"; pero, según Ezequiel, Galaad no está en la tierra de la restauración en absoluto, y el territorio de Benjamín debe estar inmediatamente al sur de la “oblación”.

”Nuevamente, Abdías dice,“ El cautiverio de Jerusalén ”(que, a diferencia de“ el cautiverio del ejército de los hijos de Israel ”, debe referirse a las dos tribus)“ poseerá las ciudades del sur ”; pero, según Ezequiel, Judá y Benjamín se unirán a la “oblación” central, y en el sur cuatro de las otras tribus tendrán su porción. Tales instancias podrían multiplicarse si fuera necesario.

La división de la tierra entre las doce tribus; todo el cambio en la asignación a los sacerdotes ya los levitas de grandes haciendas, tanto a los primeros como a los segundos; El enorme tamaño de los recintos del Templo y de la ciudad, con la comparativamente pequeña parcela de tierra para su sustento, son todos tan singulares, y tan completamente sin precedentes históricos, que solo la evidencia más clara justificaría la suposición de que estas cosas estaban destinadas a llevarse a cabo literalmente.

No se presta atención a los diferentes números de las diversas tribus, sino que se asigna una franja de tierra igual a cada una de ellas; y, al quedar excluido el territorio transjordano y aproximadamente una quinta parte de toda la tierra apartada como una "oblación", la porción restante permite a cada una de las tribus pero aproximadamente dos tercios del territorio que, en promedio, había poseído anteriormente. El orden geográfico de las tribus es extremadamente singular: Judá y Benjamín están, de hecho, colocados a los dos lados de la tierra consagrada, y los dos mayores, Rubén y Simeón, se colocan junto a ellos, y Dan se coloca en el extremo norte. , donde una parte de la tribu había vivido anteriormente; pero la clasificación no se extiende más allá, y las tribus restantes no están ordenadas ni por antigüedad ni por maternidad, ni tampoco por posición antigua. Es más,

Otra consecuencia de esta división de la tierra es importante: los levitas, ahora incluidos en la "oblación", ya no tienen sus ciudades entre las tribus. Pero se había dispuesto expresamente que las “ciudades de refugio” (que deben distribuirse por la tierra para cumplir su propósito) deben ser ciudades levíticas ( Números 35:9 ). Con este cambio, por lo tanto, cesa la provisión de ciudades de refugio, y se hace una profunda alteración en toda la ley mosaica con respecto al homicidio y asesinato.

Las ordenanzas para los sacrificios y las fiestas, como se da en Ezequiel 45, 46, difieren mucho de las de la ley mosaica, como se señalará en el comentario. Debido a la variación en la cantidad de la "ofrenda de carne", y del número y carácter de las víctimas en varias ocasiones, es difícil atribuir otra razón que no sea que fueron pensadas como indicaciones de que el plan del profeta no debía tomarse literalmente; es cierto que no se hizo ningún intento en la restauración para modificar así el ritual mosaico, aunque esto podría haberse hecho sin dificultad si se hubiera entendido que se pretendía.

La amplia provisión para el príncipe, y las regulaciones para su conducta, fueron adiciones políticamente sabias y útiles a la economía mosaica, si se entendía literalmente, pero que nunca se intentó llevar a cabo en la práctica. Pero en el orden del gran ciclo de fiestas y ayunos, la modificación del sistema mosaico es tan profunda que cambia su valor simbólico. La "fiesta de las semanas" y el gran día de la expiación se omiten por completo; y también las “lunas nuevas”, excepto la del primer mes, que se revaloriza.

El hecho de que los hombres que recibieron estas enseñanzas de los propios labios de Ezequiel y estaban a cargo de ordenar los servicios en el Templo restaurado, [11] no prestaron atención a estos cambios, es una fuerte evidencia de que no los consideraron como hechos para ser literalmente llevado a cabo.

[11] Esta profecía fue dada en el año veinticinco de la cautividad, y fue, por lo tanto, cuarenta y cinco años antes de la restauración. Los ancianos de la restauración deben haber sido mayores de edad para apreciar esta profecía en el momento en que fue pronunciada y en los años inmediatamente posteriores de su lectura y discusión. Tampoco puede haber duda razonable de que las profecías de Ezequiel fueron llevadas a Judea por los exiliados que regresaban, y debido a su misma naturaleza, debieron de ser conocidas por todos los que estaban en el cautiverio.

En relación con la omisión del día de la expiación, se omite cuidadosamente toda mención del sumo sacerdote. Que esto no es accidental lo demuestra el hecho de que las leyes del matrimonio y del duelo de todos los sacerdotes se hacen más estrictas que en la legislación de Moisés ( Ezequiel 44:22 ), evidentemente como una especie de compensación por lo omitido. legislación en lo que respecta al sumo sacerdote. Pero el sistema levítico sin un sumo sacerdote se convierte en una institución diferente en sí mismo, y también cambia mucho en su simbolismo.

Puede observarse de pasada que el sistema aquí expuesto no es en absoluto de la naturaleza de un ritual intermedio o de transición entre lo que sabemos que existió bajo la monarquía y lo que se establece en la ley levítica, y por lo tanto no ofrece base para la teoría de que el sistema levítico fue el resultado del cautiverio. La ausencia del sumo sacerdote, tan prominente tanto en la ley como en la historia, es por sí sola prueba suficiente de esto; ya esto se pueden agregar las regulaciones completas para el príncipe en Ezequiel, de las cuales no hay rastro ni en la historia anterior ni en la posterior.

Una dificultad adicional con la interpretación literal se puede encontrar en la descripción de las aguas que brotaban de debajo del umbral oriental del Templo ( Ezequiel 47:1 ). Estas aguas corren hacia el "país del este" y descienden "al mar", que sólo puede ser el Mar Muerto; pero tal curso sería físicamente imposible sin cambios en la superficie de la tierra, ya que la ubicación del Templo de la visión está al oeste de la cuenca del país.

Tenían, además, el efecto de “curar” las aguas del mar, efecto que no se podría producir de forma natural sin dar salida al mar; ningún suministro de agua dulce podría eliminar la salinidad mientras esta agua se eliminó por evaporación, y Ezequiel (en Ezequiel 47:11 ) excluye la idea de una salida.

Pero, sobre todo, el carácter de las aguas en sí es imposible sin un milagro perpetuo. Dejando a un lado la dificultad de un manantial de esta magnitud en la cima de “una montaña muy alta” ( Ezequiel 40:2 ) en esta localidad, a una distancia de mil codos de su fuente, las aguas han aumentado mucho en volumen; y así con cada 1000 codos sucesivos, hasta que al cabo de 4.000 codos (aproximadamente una milla y media) se han convertido en un río que ya no se puede vadear, o, en otras palabras, comparable al Jordán.

Este aumento, sin corrientes accesorias, claramente no es natural. Pero, más allá de todo esto, la descripción de las propias aguas las marca claramente como ideales. Son vivificantes y sanadores; árboles de follaje perenne y frutos crecen en sus orillas, las hojas son para "medicina", y la fruta, aunque como alimento, nunca se desperdicia. El lector no puede dejar de recordar "el río puro de agua de vida" en Apocalipsis 22:1 , "a cada lado" del cual estaba "el árbol de la vida" con "sus doce frutos", y su deja “para la curación de las naciones.

El autor del Apocalipsis evidentemente tenía este pasaje en mente; y así como ha adoptado la descripción de Gog y Magog como una descripción ideal, y la ha aplicado a los eventos del futuro, así ha tratado esto como una profecía ideal y la ha aplicado a la Iglesia triunfante.

Debe recordarse que toda esta visión es esencialmente una, y que no sería razonable dar una interpretación literal a una parte y figurativa a otra. Todas las objeciones, por lo tanto, que se encuentran en contra de la suposición de la restauración de los sacrificios de animales, se mantienen también en contra de la suposición de la restauración general del templo judío y la política. Esto se sintió en los primeros días, y comentaristas cristianos como Ephrem Syrus, Theodoret y Jerome adoptaron a lo largo de una explicación simbólica o típica.

Los cambios en la ley mosaica son realmente grandes, pero aún son solo de detalle, y lo dejan abierto a la descripción apostólica como una "esclavitud" a la cual no podemos suponer que la providencia de Dios alguna vez haría retroceder a la Iglesia que Cristo redimió en el costo del sacrificio de sí mismo. O todo el argumento de la Epístola a los Hebreos es un error, por no hablar de los de Romanos y Gálatas, ni de los propios discursos de nuestro Señor (como con la mujer de Samaria), o de lo contrario el Espíritu Santo no podría haber tenido la intención de una Realización literal en el futuro de esta visión de Ezequiel.

Por lo tanto, llegamos a considerar esta profecía como una profecía ideal en todos los aspectos, sin buscar ningún cumplimiento literal y material. Si se debe preguntar, ¿por qué, entonces, se presenta con tanta riqueza de detalles materiales minuciosos? la respuesta es obvia, que esto es completamente característico de Ezequiel. La tendencia, fuertemente marcada en cada parte de su libro, simplemente culmina en esta visión final. Los dos capítulos anteriores, especialmente, han abundado en detalles concretos y definidos del ataque de una gran hueste contra la tierra de Israel, mientras que estos mismos detalles han dado evidencia al examinarlos de que no podrían haber sido destinados a ser entendidos literalmente. y que toda la profecía tenía la intención de dar sombra al gran y final conflicto espiritual, prolongado a través de las edades, entre el poder del mundo y el reino de Dios.

Así que aquí, el profeta, deseando exponer la gloria, la pureza y la influencia benéfica de la Iglesia del futuro, reviste su descripción en esos términos del pasado con los que sus oyentes estaban familiarizados. El uso de tales términos fue una necesidad para hacerse inteligible a sus contemporáneos, así como hasta el final del volumen inspirado todavía es necesario exponer la gloria y la alegría de la Iglesia triunfante bajo las figuras de las cosas terrenales y familiares, aunque nadie se engañe por ello al imaginar que la Jerusalén celestial estará rodeada con un muro literal de jaspe, "doce mil estadios" = 1.500 millas ( Apocalipsis 21:16 ; Apocalipsis 21:18 ), o que sus doce puertas serán cada una de una perla real.

Es notable que en dos casos, el de Gog y el del río de la vida, las imágenes son las mismas en Ezequiel y en Apocalipsis. Al mismo tiempo, Ezequiel se cuida de introducir entre sus detalles tantos puntos que eran imposibles, o, al menos, cuyo cumplimiento literal habría sido extrañamente inconsistente con su enseñanza principal, como para mostrar que su descripción debe ser ideal, y que su realización debe buscarse bajo los tipos y sombras con que fue revestida.

Puede ser tan imposible encontrar el significado simbólico de cada detalle por separado como decir el significado típico de las bases de las tablas del tabernáculo, aunque se dice expresamente que el tabernáculo en su conjunto fue un tipo. Este es el caso de toda visión, parábola y tipo, y toda forma de exponer la verdad por medio de imágenes; necesariamente debe haber mucho que no tenga un significado independiente, sino que sea simplemente subsidiario del punto principal.

Es característico de Ezequiel que estos detalles subsidiarios sean elaborados con la mayor minuciosidad. Su propósito fue comprendido por sus contemporáneos y por la generación inmediatamente posterior, de modo que nunca hicieron ningún intento de llevar a cabo sus descripciones en la reconstrucción del Templo y la reconstitución del Estado. La idea de una interpretación literal de sus palabras estuvo reservada para generaciones muy distantes de su tiempo, de las formas de la Iglesia bajo las que vivía, y de las circunstancias y hábitos de expresión con los que estaba familiarizado y bajo cuya influencia. el escribio.

Versículo 1

XLIV.

Una vez consagrado el altar, lo siguiente es proporcionar la pureza del culto del que es el centro. Las contaminaciones de tiempos pasados ​​habían sido introducidas en gran parte por los príncipes, los levitas y los sacerdotes; y estas clases, por lo tanto, se tratan en este capítulo. Aquí sólo se dan tres versículos al príncipe, ya que de él se hablará con mayor detalle de aquí en adelante, y el resto del capítulo está ocupado con instrucciones sobre la exclusión de los extranjeros y los deberes de los levitas y sacerdotes.

(1) La puerta del santuario exterior. - Esto está mejor traducido, la puerta exterior del santuario. El profeta había estado en el atrio interior, o atrio de los sacerdotes, donde estaba el altar, y ahora es llevado de regreso a la puerta oriental del atrio exterior. La encuentra cerrada, como solía permanecer; pero con las excepciones mencionadas en Ezequiel 44:3 , y en Ezequiel 46

Versículo 2

Ha entrado por ella. - Ver Ezequiel 43:1 . La idea es que la puerta que había sido santificada por tal manifestación de la presencia Divina, no debería usarse después para los propósitos ordinarios de la entrada de la gente.

Versículo 3

El príncipe. - Los rabinos entendieron que esto se refería al Mesías, e incuestionablemente se debe referir a la misma persona que David en Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 . Esto da otra razón concluyente para considerar el culto sacrificial de Ezequiel 46 como simbólico.

Para comer pan delante del Señor. - Ésta es la expresión escritural común para participar de los sacrificios (ver Génesis 31:54 ; Éxodo 18:12 ), y no hay razón para restringirla al pan de la proposición y otras ofrendas incruentas.

Comer de este último era una prerrogativa exclusivamente sacerdotal, y el "príncipe" de Ezequiel, aunque muy distinguido, no está de ninguna manera dotado de funciones sacerdotales. Debe participar de sus comidas de sacrificio dentro de esta puerta de gran honor, mientras que la gente come en el atrio exterior. Ha habido mucha discusión sobre si el príncipe debía entrar y salir por esta puerta, o solo, habiendo entrado por una de las otras, para comer en esta.

El lenguaje aquí parece suficientemente claro, y si pudiera haber alguna duda, sería eliminado por Ezequiel 46:1 ; Ezequiel 46:8 ; Ezequiel 46:10 ; Ezequiel 46:12 .

Allí parece que el príncipe siempre debe entrar y salir por esta puerta, excepto "en las fiestas solemnes"; luego entrará en medio del pueblo, por la puerta del norte o por la del sur, y saldrá por la de enfrente.

Versículo 4

La puerta norte. - El profeta es ahora llevado a la puerta del norte, y dado que esta se describe como "delante de la casa" y estaba a la vista de ella, debe haber sido la puerta del patio interior, el lugar designado para la matanza de los sacrificios. y, por tanto, especialmente apropiado para el anuncio de las ordenanzas de los sacerdotes. Allí vio la “gloria del Señor” llenando la casa, y se le ordenó que prestara la máxima atención a las leyes que ahora se anunciarán.

Versículo 7

Extraños, incircuncisos de corazón. - A los paganos que vivían en Israel, o que acuñaban a adorar en el Templo, se les permitía, e incluso en algunos casos se les exigía, ofrecer sacrificios ( Levítico 17:10 ; Levítico 17:12 ; Números 15:14 ; Números 15:26 ; Números 15:29 ).

Esto también parece haber sido reconocido en la oración de Salomón en la consagración del Templo ( 1 Reyes 8:41 ); pero el motivo por el cual los israelitas son censurados aquí por la licencia dada a los extraños es que permitieron que se acercaran en adoración a los que eran incircuncisos de corazón y de carne, es decir, hombres impíos que no tenían un propósito real de adorar a Dios. .

Versículo 8

Por ustedes mismos. - Comp. 1 Reyes 12:31 .

Versículo 9

Entrará en mi santuario. - Para protegerse contra los males del pasado, ahora se da la orden de que ninguno de los extraños descritos entrará siquiera al santuario; pero nuestra versión da una impresión errónea de esta prohibición al traducir "ni incircuncisos de carne". Debería ser, como en Ezequiel 44:7 , y.

El mandato no es que no se permita la entrada al santuario a ninguna persona incircuncisa, porque la residencia de extranjeros entre los israelitas está expresamente prevista en Ezequiel 47:22 ; pero el énfasis aquí, como antes, está en los "incircuncisos de corazón". No se debe permitir que ningún pagano impío entre para profanar el culto divino.

Versículo 10

Y los levitas que se fueron. - La conexión entre este versículo y el anterior se aclara al traducir las primeras palabras, "Sí, incluso"; no sólo los incircuncisos de corazón entre las naciones serán excluidos del santuario, sino que incluso los levitas que habían apostatado cargarán con su culpa. Aquí se usa levitas (ver Ezequiel 44:13 ), como a menudo, enfáticamente de los sacerdotes levitas.

En el gran cisma del reino del norte, estos habían permanecido fieles a la adoración de Jehová ( 2 Crónicas 11:13 ); pero en la posterior declinación religiosa general muchos de ellos, como se desprende de Ezequiel 8 , habían caído en la idolatría.

A tales sacerdotes se les debe permitir, como los sacerdotes bajo la ley que tenían cualquier defecto físico ( Levítico 21:17 ), ministrar en los oficios más serviles del sacerdocio, pero no acercarse al altar ( Ezequiel 44:11 ).

Versículo 15

Los hijos de Sadoc. - Ver nota sobre Ezequiel 40:46 . Aquí se los describe como aquellos que continuaron fieles en la apostasía general, y es probable que Ezequiel use el término en este sentido. Así como Sadoc había permanecido fiel en la rebelión de Adonías, cuando incluso el sumo sacerdote y amigo de toda la vida de David se extravió ( 1 Reyes 1:7 ), así todos los sacerdotes fieles en el tiempo de la apostasía fueron llamados “hijos de Zadok ".

Versículo 17

Vestida con prendas de lino. - El resto del capítulo se ocupa de las instrucciones para la vestimenta y conducta de los sacerdotes. La vestimenta ( Ezequiel 44:17 ) es la misma que la prescrita en Lev. 28, sólo se mencionan algunos puntos especiales en parte para dar énfasis y en parte para recordar el conjunto.

Versículo 19

Se despojarán de sus vestiduras. - Aquí se ordena expresamente el requisito de que los sacerdotes usen su vestimenta oficial solo cuando se dediquen a sus funciones oficiales, poniéndola cuando ingresen al patio interior y posponiéndola cuando salgan, que solo está implícita en Éxodo y Levítico. . Absolutamente aquí, como en cualquier otro lugar, significa exterior.

Versículo 20

Sus cabellos crecen largos. - La ley prohibía el afeitado de la cabeza ( Levítico 21:5 ), pero sólo condenaba el dejar crecer el cabello por implicación, disponiéndolo en el caso excepcional del voto del nazareo. La prohibición de Ezequiel 44:21 se da en Levítico 10:9 .

Versículo 22

Una viuda que antes tuvo sacerdote . - Con respecto al matrimonio y al duelo ( Ezequiel 44:25 ) la ley levítica hacía una amplia distinción entre el sacerdote ordinario y el sumo sacerdote. Al primero sólo se le prohibió casarse con una mujer divorciada ( Levítico 21:7 ), pero se le permitió casarse con una viuda; este último solo podía casarse con una virgen de Israel ( ib.

14). Así también en la ley del duelo; el sumo sacerdote no podía “contaminarse” ni hacer ningún signo de duelo ni siquiera por sus parientes más cercanos ( Levítico 21:11 ). Ezequiel no reconoce esta distinción y, de hecho, en ninguna parte menciona al sumo sacerdote en absoluto; pero, en cambio, da una ley general para todos los sacerdotes, algo entre los dos.

Versículo 26

Cuenta con él siete días. - En Ezequiel 44:23 , los deberes generales de los sacerdotes se prescriben en términos tomados de la ley mosaica, y en Ezequiel 44:25 se dan instrucciones especiales sobre la contaminación de un cadáver.

Estos son en general una repetición exacta de Levítico 21:1 ; pero, de acuerdo con el principio mencionado en la última Nota, se agrega a la purificación ordinaria de siete días ( Números 19:11 ) otro período de siete días, después del cual Ezequiel requiere ( Ezequiel 44:27 ) que el sacerdote ofrecer una ofrenda por el pecado antes de volver a cumplir con sus deberes.

Versículo 28

Yo soy su herencia. - Esta es una simple repetición de las frecuentes declaraciones de la ley ( Números 18:20 ; Deuteronomio 10:9 ; Deuteronomio 18:2 ); los sacerdotes debían ser sostenidos por los diezmos dados a Dios, y por su porción de las ofrendas que le hicieran.

Estos se mencionan aquí sumariamente en Ezequiel 44:28 , y se pueden encontrar descritos más particularmente, en lo que respecta a la parte de los sacerdotes en las ofrendas de carne, pecado y transgresión, en Levítico 2:3 ; Levítico 6:25 ; Levítico 6:29 ; Levítico 7:6 ; el campo devoto, Levítico 27:21 ; las primicias, Éxodo 23:19 ; Éxodo 34:26 ; Números 18:13 ; Deuteronomio 18:4 ; y para las ofrendas especiales, Números 15:19 ; Números 18:19 .

Como no era incompatible con estas disposiciones que los sacerdotes también debieran haberles asignado ciudades para residencia, con sus suburbios para pastos, estos dones ahora no están excluidos por el hecho de que los sacerdotes deben poseer la “oblación” de la tierra ( Ezequiel 45:1 ), aunque su porción aumenta considerablemente.

Versículo 31

Muerto por sí mismo o desgarrado. - Comp. Levítico 22:8 . La misma ley era obligatoria para todos los israelitas. ( Levítico 17:15 .) En el desierto se les exigió “ Éxodo 23:31 a los perros” ( Éxodo 23:31 ); después, podrían dárselo a un extraño o vendérselo a un extraterrestre. ( Deuteronomio 14:21 .)