Bible Commentaries
Ezequiel 45

Introducción

EZEQUIEL, XL.
NOTA PRELIMINAR SOBRE EL CAPÍTULO S 40-48.

Estos capítulos finales de Ezequiel forman una profecía continua de un carácter claramente marcado. Presentan una visión del Templo en detalle minucioso, con cuidadosas medidas de sus partes; diversas ordenanzas para el templo, los levitas, los sacerdotes y el príncipe; una nueva y notable división de la tierra; y la visión de las aguas vivificantes que brotan del santuario. Todo el pasaje difiere demasiado de cualquier cosa en el pasado para permitir por un momento la suposición de que es de carácter histórico; y pronunciado, por así decirlo, en un momento en que el Templo yacía en cenizas y la tierra desolada, es igualmente claro que no puede describir el presente.

Por tanto, debe haber sido profético; pero este hecho por sí solo no decidirá si parecía un cumplimiento literal o era ideal en su carácter; aunque la presunción a priori debe ser a favor de este último, ya que todo fue visto “en las visiones de Dios” ( Ezequiel 40:2 ), expresión que Ezequiel siempre aplica a una representación simbólica más que a una imagen real de las cosas.

Ciertamente, el Templo fue posteriormente reconstruido y la nación se restableció en Palestina; pero el segundo templo era bastante diferente al descrito por Ezequiel, y nunca se hizo ningún intento por llevar a cabo su división de la tierra. Los pocos intérpretes que han supuesto que pretendía predecir literalmente el santuario y el estado de la restauración se han visto obligados a suponer que los exiliados que regresaban se encontraban demasiado débiles para llevar a cabo sus designios y, por tanto, esta profecía permanece como un monumento de magnificencia. propósitos que nunca se cumplieron.

Si este fuera el punto de vista correcto, es inconcebible que no haya alusión al lenguaje de Ezequiel en los libros históricos de Esdras y Nehemías, y en las profecías de Hageo, que se relacionan con este período y describen el regreso y el asentamiento. en la tierra, y la reconstrucción del Templo, sin referencia a esta profecía, ni rastro de un deseo de conformar su trabajo a sus direcciones. A continuación se mencionarán otras objeciones a este punto de vista.

Al mismo tiempo, debe recordarse que un remanente del pueblo fue restaurado a su tierra, y su Templo fue reconstruido en el Monte Sion; Es razonable suponer que estos eventos, tan a menudo predichos, estaban presentes en la mente del profeta, y que miraba desde ellos hacia un futuro más lejano, de la misma manera que los eventos cercanos y típicos a menudo con los otros profetas forman el base de su presagio del futuro.

La única otra forma en que esta profecía puede entenderse literalmente es suponiendo que su cumplimiento aún está en el futuro. En general, es difícil decir que cualquier estado de cosas puede no realizarse en el futuro; pero en este caso hay rasgos de la profecía, y los que no son de carácter secundario o incidental, sino que forman parte de sus principales delineamientos, que nos permiten decir sin vacilar que su cumplimiento literal estaría en clara contradicción con la revelación divina.

Porque es imposible concebir, en vista de todas las relaciones entre la antigua y la nueva dispensación, como se establece en las Escrituras, que los sacrificios de animales puedan volver a ser restaurados por mandato divino y encontrar la aceptación de Dios. Y se puede agregar que es igualmente imposible concebir que la Iglesia del futuro, progresando en la libertad con que Cristo la hizo libre, regrese alguna vez nuevamente a “los elementos débiles y miserables” de la servidumbre judía aquí expuesta.

Pero además de estas razones obvias, hay varias indicaciones en el detalle de la profecía que muestran que nunca se tuvo la intención de que se entendiera literalmente. No se pueden ver todos sin un examen cuidadoso de los detalles, pero se pueden presentar algunos puntos que aclararán el hecho suficientemente.

En primer lugar, la conexión entre el Templo y la ciudad de Jerusalén está tan profundamente arraigada en toda la literatura sagrada del tema, así como en el pensamiento de todo israelita piadoso, que una profecía que los separa incidentalmente, sin ninguna declaración distinta. del hecho, o la asignación de una razón para hacerlo, es apenas concebible. Sin embargo, en esta parte de Ezequiel, el Templo se describe como a una distancia de casi nueve millas y media del límite más extremo de la ciudad, o aproximadamente a catorce millas y cuarto de su centro.

Esto es cierto, sin embargo, las porciones de la tribu de la tierra y la “oblación” estén ubicadas (vea el mapa en las Notas de Ezequiel 48 ); porque la porción de los sacerdotes de la "oblación" ( Ezequiel 48:10 ), en medio de la cual se coloca el santuario, es de diez mil cañas, o unas diecinueve millas de ancho; al sur de este ( Ezequiel 48:15 ) hay una franja de tierra de la mitad del ancho, en la que se encuentra la ciudad con sus "arrabales". ocupando todo su ancho.

Un templo en cualquier otra localidad que no sea el monte Moriah difícilmente sería el templo de la esperanza y la asociación judías; pero el templo de Ezequiel, con sus recintos, es una milla cuadrada, más grande que toda la antigua ciudad de Jerusalén. Es casi imposible que los recintos de cualquier templo real tengan la intención de abarcar una variedad de colinas y valles como la que presenta el país. Sea como fuere, el profeta la describe como situada a muchas millas al norte de la ciudad, y la ciudad misma a varias millas al norte del sitio de Jerusalén. Esto colocaría bien al Templo en el camino a Samaria.

Pero, aún más, la descripción de la oblación en sí es físicamente imposible. Los límites de la tierra son el Jordán por un lado y el Mediterráneo por el otro ( Ezequiel 47:15 ). La "oblación" no podría haber llegado tan al sur como la desembocadura del Jordán; pero incluso en ese punto, toda la extensión del país no es más que cincuenta y cinco millas.

Ahora midiendo cuarenta y siete millas y un tercio al norte (el ancho de la oblación) se llega a un punto donde la distancia entre el río y el mar es de apenas cuarenta millas. Por lo tanto, es imposible que la oblación misma se incluya entre ellos, y la descripción requiere que también haya lugar para la porción del príncipe en cada extremo.

Nuevamente, aunque en ninguna parte se dice expresamente que la ciudad de la visión sea Jerusalén, todavía se la describe como la gran ciudad de la teocracia restaurada. No puede, como ya se dijo, ubicarse geográficamente en el sitio de Jerusalén. O, entonces, esta ciudad debe entenderse idealmente, o de lo contrario una multitud de otras profecías, y notablemente muchas en Ezequiel que hablan del futuro de Sión y de Jerusalén, deben interpretarse así.

No hay una buena razón por la que ambos no deban interpretarse en sentido figurado, pero es imposible entender ambos literalmente; porque algunas de estas profecías hacen declaraciones con respecto al futuro en una forma tan literal como las de Ezequiel, y sin embargo, están en conflicto directo con ellas. Para seleccionar un solo ejemplo de una profecía que no se notó mucho: Abdías, quien probablemente fue contemporáneo de Ezequiel, predice ( Ezequiel 39:19 ) que en la restauración "Benjamín poseerá Galaad"; pero, según Ezequiel, Galaad no está en la tierra de la restauración en absoluto, y el territorio de Benjamín debe estar inmediatamente al sur de la “oblación”.

”Nuevamente, Abdías dice,“ El cautiverio de Jerusalén ”(que, a diferencia de“ el cautiverio del ejército de los hijos de Israel ”, debe referirse a las dos tribus)“ poseerá las ciudades del sur ”; pero, según Ezequiel, Judá y Benjamín se unirán a la “oblación” central, y en el sur cuatro de las otras tribus tendrán su porción. Tales instancias podrían multiplicarse si fuera necesario.

La división de la tierra entre las doce tribus; todo el cambio en la asignación a los sacerdotes ya los levitas de grandes haciendas, tanto a los primeros como a los segundos; El enorme tamaño de los recintos del Templo y de la ciudad, con la comparativamente pequeña parcela de tierra para su sustento, son todos tan singulares, y tan completamente sin precedentes históricos, que solo la evidencia más clara justificaría la suposición de que estas cosas estaban destinadas a llevarse a cabo literalmente.

No se presta atención a los diferentes números de las diversas tribus, sino que se asigna una franja de tierra igual a cada una de ellas; y, al quedar excluido el territorio transjordano y aproximadamente una quinta parte de toda la tierra apartada como una "oblación", la porción restante permite a cada una de las tribus pero aproximadamente dos tercios del territorio que, en promedio, había poseído anteriormente. El orden geográfico de las tribus es extremadamente singular: Judá y Benjamín están, de hecho, colocados a los dos lados de la tierra consagrada, y los dos mayores, Rubén y Simeón, se colocan junto a ellos, y Dan se coloca en el extremo norte. , donde una parte de la tribu había vivido anteriormente; pero la clasificación no se extiende más allá, y las tribus restantes no están ordenadas ni por antigüedad ni por maternidad, ni tampoco por posición antigua. Es más,

Otra consecuencia de esta división de la tierra es importante: los levitas, ahora incluidos en la "oblación", ya no tienen sus ciudades entre las tribus. Pero se había dispuesto expresamente que las “ciudades de refugio” (que deben distribuirse por la tierra para cumplir su propósito) deben ser ciudades levíticas ( Números 35:9 ). Con este cambio, por lo tanto, cesa la provisión de ciudades de refugio, y se hace una profunda alteración en toda la ley mosaica con respecto al homicidio y asesinato.

Las ordenanzas para los sacrificios y las fiestas, como se da en Ezequiel 45, 46, difieren mucho de las de la ley mosaica, como se señalará en el comentario. Debido a la variación en la cantidad de la "ofrenda de carne", y del número y carácter de las víctimas en varias ocasiones, es difícil atribuir otra razón que no sea que fueron pensadas como indicaciones de que el plan del profeta no debía tomarse literalmente; es cierto que no se hizo ningún intento en la restauración para modificar así el ritual mosaico, aunque esto podría haberse hecho sin dificultad si se hubiera entendido que se pretendía.

La amplia provisión para el príncipe, y las regulaciones para su conducta, fueron adiciones políticamente sabias y útiles a la economía mosaica, si se entendía literalmente, pero que nunca se intentó llevar a cabo en la práctica. Pero en el orden del gran ciclo de fiestas y ayunos, la modificación del sistema mosaico es tan profunda que cambia su valor simbólico. La "fiesta de las semanas" y el gran día de la expiación se omiten por completo; y también las “lunas nuevas”, excepto la del primer mes, que se revaloriza.

El hecho de que los hombres que recibieron estas enseñanzas de los propios labios de Ezequiel y estaban a cargo de ordenar los servicios en el Templo restaurado, [11] no prestaron atención a estos cambios, es una fuerte evidencia de que no los consideraron como hechos para ser literalmente llevado a cabo.

[11] Esta profecía fue dada en el año veinticinco de la cautividad, y fue, por lo tanto, cuarenta y cinco años antes de la restauración. Los ancianos de la restauración deben haber sido mayores de edad para apreciar esta profecía en el momento en que fue pronunciada y en los años inmediatamente posteriores de su lectura y discusión. Tampoco puede haber duda razonable de que las profecías de Ezequiel fueron llevadas a Judea por los exiliados que regresaban, y debido a su misma naturaleza, debieron de ser conocidas por todos los que estaban en el cautiverio.

En relación con la omisión del día de la expiación, se omite cuidadosamente toda mención del sumo sacerdote. Que esto no es accidental lo demuestra el hecho de que las leyes del matrimonio y del duelo de todos los sacerdotes se hacen más estrictas que en la legislación de Moisés ( Ezequiel 44:22 ), evidentemente como una especie de compensación por lo omitido. legislación en lo que respecta al sumo sacerdote. Pero el sistema levítico sin un sumo sacerdote se convierte en una institución diferente en sí mismo, y también cambia mucho en su simbolismo.

Puede observarse de pasada que el sistema aquí expuesto no es en absoluto de la naturaleza de un ritual intermedio o de transición entre lo que sabemos que existió bajo la monarquía y lo que se establece en la ley levítica, y por lo tanto no ofrece base para la teoría de que el sistema levítico fue el resultado del cautiverio. La ausencia del sumo sacerdote, tan prominente tanto en la ley como en la historia, es por sí sola prueba suficiente de esto; ya esto se pueden agregar las regulaciones completas para el príncipe en Ezequiel, de las cuales no hay rastro ni en la historia anterior ni en la posterior.

Una dificultad adicional con la interpretación literal se puede encontrar en la descripción de las aguas que brotaban de debajo del umbral oriental del Templo ( Ezequiel 47:1 ). Estas aguas corren hacia el "país del este" y descienden "al mar", que sólo puede ser el Mar Muerto; pero tal curso sería físicamente imposible sin cambios en la superficie de la tierra, ya que la ubicación del Templo de la visión está al oeste de la cuenca del país.

Tenían, además, el efecto de “curar” las aguas del mar, efecto que no se podría producir de forma natural sin dar salida al mar; ningún suministro de agua dulce podría eliminar la salinidad mientras esta agua se eliminó por evaporación, y Ezequiel (en Ezequiel 47:11 ) excluye la idea de una salida.

Pero, sobre todo, el carácter de las aguas en sí es imposible sin un milagro perpetuo. Dejando a un lado la dificultad de un manantial de esta magnitud en la cima de “una montaña muy alta” ( Ezequiel 40:2 ) en esta localidad, a una distancia de mil codos de su fuente, las aguas han aumentado mucho en volumen; y así con cada 1000 codos sucesivos, hasta que al cabo de 4.000 codos (aproximadamente una milla y media) se han convertido en un río que ya no se puede vadear, o, en otras palabras, comparable al Jordán.

Este aumento, sin corrientes accesorias, claramente no es natural. Pero, más allá de todo esto, la descripción de las propias aguas las marca claramente como ideales. Son vivificantes y sanadores; árboles de follaje perenne y frutos crecen en sus orillas, las hojas son para "medicina", y la fruta, aunque como alimento, nunca se desperdicia. El lector no puede dejar de recordar "el río puro de agua de vida" en Apocalipsis 22:1 , "a cada lado" del cual estaba "el árbol de la vida" con "sus doce frutos", y su deja “para la curación de las naciones.

El autor del Apocalipsis evidentemente tenía este pasaje en mente; y así como ha adoptado la descripción de Gog y Magog como una descripción ideal, y la ha aplicado a los eventos del futuro, así ha tratado esto como una profecía ideal y la ha aplicado a la Iglesia triunfante.

Debe recordarse que toda esta visión es esencialmente una, y que no sería razonable dar una interpretación literal a una parte y figurativa a otra. Todas las objeciones, por lo tanto, que se encuentran en contra de la suposición de la restauración de los sacrificios de animales, se mantienen también en contra de la suposición de la restauración general del templo judío y la política. Esto se sintió en los primeros días, y comentaristas cristianos como Ephrem Syrus, Theodoret y Jerome adoptaron a lo largo de una explicación simbólica o típica.

Los cambios en la ley mosaica son realmente grandes, pero aún son solo de detalle, y lo dejan abierto a la descripción apostólica como una "esclavitud" a la cual no podemos suponer que la providencia de Dios alguna vez haría retroceder a la Iglesia que Cristo redimió en el costo del sacrificio de sí mismo. O todo el argumento de la Epístola a los Hebreos es un error, por no hablar de los de Romanos y Gálatas, ni de los propios discursos de nuestro Señor (como con la mujer de Samaria), o de lo contrario el Espíritu Santo no podría haber tenido la intención de una Realización literal en el futuro de esta visión de Ezequiel.

Por lo tanto, llegamos a considerar esta profecía como una profecía ideal en todos los aspectos, sin buscar ningún cumplimiento literal y material. Si se debe preguntar, ¿por qué, entonces, se presenta con tanta riqueza de detalles materiales minuciosos? la respuesta es obvia, que esto es completamente característico de Ezequiel. La tendencia, fuertemente marcada en cada parte de su libro, simplemente culmina en esta visión final. Los dos capítulos anteriores, especialmente, han abundado en detalles concretos y definidos del ataque de una gran hueste contra la tierra de Israel, mientras que estos mismos detalles han dado evidencia al examinarlos de que no podrían haber sido destinados a ser entendidos literalmente. y que toda la profecía tenía la intención de dar sombra al gran y final conflicto espiritual, prolongado a través de las edades, entre el poder del mundo y el reino de Dios.

Así que aquí, el profeta, deseando exponer la gloria, la pureza y la influencia benéfica de la Iglesia del futuro, reviste su descripción en esos términos del pasado con los que sus oyentes estaban familiarizados. El uso de tales términos fue una necesidad para hacerse inteligible a sus contemporáneos, así como hasta el final del volumen inspirado todavía es necesario exponer la gloria y la alegría de la Iglesia triunfante bajo las figuras de las cosas terrenales y familiares, aunque nadie se engañe por ello al imaginar que la Jerusalén celestial estará rodeada con un muro literal de jaspe, "doce mil estadios" = 1.500 millas ( Apocalipsis 21:16 ; Apocalipsis 21:18 ), o que sus doce puertas serán cada una de una perla real.

Es notable que en dos casos, el de Gog y el del río de la vida, las imágenes son las mismas en Ezequiel y en Apocalipsis. Al mismo tiempo, Ezequiel se cuida de introducir entre sus detalles tantos puntos que eran imposibles, o, al menos, cuyo cumplimiento literal habría sido extrañamente inconsistente con su enseñanza principal, como para mostrar que su descripción debe ser ideal, y que su realización debe buscarse bajo los tipos y sombras con que fue revestida.

Puede ser tan imposible encontrar el significado simbólico de cada detalle por separado como decir el significado típico de las bases de las tablas del tabernáculo, aunque se dice expresamente que el tabernáculo en su conjunto fue un tipo. Este es el caso de toda visión, parábola y tipo, y toda forma de exponer la verdad por medio de imágenes; necesariamente debe haber mucho que no tenga un significado independiente, sino que sea simplemente subsidiario del punto principal.

Es característico de Ezequiel que estos detalles subsidiarios sean elaborados con la mayor minuciosidad. Su propósito fue comprendido por sus contemporáneos y por la generación inmediatamente posterior, de modo que nunca hicieron ningún intento de llevar a cabo sus descripciones en la reconstrucción del Templo y la reconstitución del Estado. La idea de una interpretación literal de sus palabras estuvo reservada para generaciones muy distantes de su tiempo, de las formas de la Iglesia bajo las que vivía, y de las circunstancias y hábitos de expresión con los que estaba familiarizado y bajo cuya influencia. el escribio.

Versículo 1

XLV.

Esta y la primera parte del siguiente capítulo forman una parte notable del libro. Primero describen la separación de una gran parte de toda la tierra para el santuario, los sacerdotes, el príncipe y la ciudad, de una manera y en una posición geográfica completamente desconocida, ya sea en el pasado o en la historia posterior del pueblo ( Ezequiel 45:1 ).

La parte asignada al príncipe es evitar la violencia y la exacción de su parte; a este respecto, cesarán todas las medidas injustas, y se prescriben pesos y medidas estándar ( Ezequiel 45:9 ). Luego siga las instrucciones para que el pueblo pague el impuesto u "oblación" al príncipe, para que pueda proporcionar los sacrificios requeridos ( Ezequiel 45:13 ).

El capítulo se cierra con instrucciones sobre los sacrificios diarios y las fiestas, fiestas que son en parte desconocidas para la ley; mientras que algunas fiestas que eran prominentes en la ley se omiten por completo, y el ritual de casi todas ha cambiado mucho. El conjunto es tan diferente de los arreglos de la economía mosaica, y tan ajeno a la restauración de esa economía al regreso del exilio, que sólo puede explicarse de un cuadro ideal que tanto el profeta como el pueblo entendieron que no debía recibir una realización literal.

(1) Cuándo dividiréis por sorteo. - La misma expresión se usa en Ezequiel 47:22 ; Ezequiel 48:29 , como se había usado mucho antes en Josué 13:6 ; pero que no implica nada de casualidad es evidente por el hecho de que en Ezequiel 48 se asigna una porción definida de la tierra a cada una de las tribus por nombre. La idea parece ser la misma que transmite nuestra asignación de palabras .

Una oblación. - Literalmente una ofrenda elevada. Esta porción de la tierra se llama así por su analogía con las ofrendas de sacrificio que fueron levantadas o arrojadas ante el Señor. Así como una pequeña porción de estos fue quemada sobre el altar y el resto entregado a los sacerdotes, así aquí, una pequeña parte de este territorio debía ser ocupada por el santuario y el resto entregado a los sacerdotes y levitas.

Se da una descripción más completa de esta oblación en Ezequiel 48:8 ; aquí se menciona simplemente en relación con el apoyo de los sacerdotes y el príncipe.

Cinco y veinte mil. - En el original no se menciona la medida a utilizar, pero los ingleses han proporcionado acertadamente cañas. Esto es evidente tanto por el tamaño de los recintos del Templo, que están hechos de 500 cañas cuadradas en Ezequiel 42:16 , como por la mención especial de codos en Ezequiel 45:2 que implica que la medida en otros casos era diferente.

La longitud es de este a oeste, como lo muestra Ezequiel 48:8 . Esta longitud de 25.000 cañas o 150.000 codos es algo más de cuarenta y siete millas terrestres. Para conocer su ubicación y tamaño comparativo, consulte el mapa debajo de Ezequiel 48 .

La anchura será de diez mil. - El griego aquí dice veinte mil, y muchos alterarían el texto en consecuencia, pero sin ninguna ventaja. Sabemos por Ezequiel 48:8 ; Ezequiel 48:20 , que todo el ancho de la oblación era de veinticinco Ezequiel 48:20 , igual que su largo; y esto se componía de tres porciones: la más al norte, de 10,000 de ancho ( Ezequiel 48:13 ), para los levitas; el siguiente, del mismo ancho ( Ezequiel 48:10 ), para los sacerdotes, en medio del cual estaba el santuario; y el resto, la mitad de ancho ( Ezequiel 48:15 ), para “un lugar profano para la ciudad, para morada y para suburbios.

”Sin embargo, mientras que todo este territorio se llama oblación, la porción particular para los sacerdotes también se llama con el mismo nombre ( Ezequiel 48:9 ). Por lo tanto, la palabra puede usarse aquí en el mismo sentido que allí, para la parte de la oblación que era para los sacerdotes: la oblación de la oblación.

Versículo 2

Cincuenta codos alrededor. - En Ezequiel 42:16 se describe el espacio de 500 cañas cuadradas, que era “para” o pertenecía al santuario, para resguardarlo de cualquier profanación; pero aquí tenemos, aún más lejos, una estrecha franja de 50 codos de ancho (unos 83 pies) de espacio abierto fuera del muro para evitar que las casas de los sacerdotes se construyan demasiado cerca de los recintos sagrados.

La palabra suburbios se traduce mejor en el margen, vacío o lugar abierto. La situación del santuario y sus alrededores dentro de la porción de los sacerdotes se fija más definitivamente en Ezequiel 48:10 como "en medio de él".

Versículo 3

De esta medida. - Si el texto hebreo de Ezequiel 45:1 se conserva sin cambios, debemos entender que esto se refiere a toda la oblación de veinticinco mil cañas de ancho que estaba en la mente del profeta, aunque no habla de ello hasta después; este versículo será una repetición de la última parte de Ezequiel 45:1 , con el fin de especificar que el santuario debía estar dentro de él.

El territorio aquí asignado a los sacerdotes, de más de 47 millas de largo por casi 19 de ancho, con solo una milla cuadrada deducida para el santuario, es enormemente más grande que las 13 ciudades asignadas para su residencia en Josué 21:19 , y también es considerablemente más grande. que el dado ( Ezequiel 48 ) a cualquiera de las tribus.

Se ha sugerido que, como Ezequiel no menciona los diezmos, este gran territorio pudo haber sido entregado a los sacerdotes para su sustento en lugar de los diezmos; pero la ley de los diezmos era una institución muy antigua (véanse Génesis 14:20 ; Génesis 28:22 ), y era importante para el bien del pueblo así como para el sustento de los sacerdotes.

Es poco probable que Ezequiel hubiera introducido un cambio tan radical sin ninguna alusión a él. La ampliación de las posesiones de los sacerdotes es bastante proporcional a la ampliación del santuario, y ambos parecen diseñados en esta visión simbólica para establecer la prominencia del culto divino y su precedencia sobre todas las demás cosas.

Versículo 5

Por posesión de veinte cámaras. - Junto a la porción de la oblación de los sacerdotes, se asigna otra porción igual a los levitas. La última cláusula del versículo, tal como está, no admite una explicación satisfactoria. La sugerencia de que puede referirse a veinte de las treinta cámaras en el patio exterior del santuario ( Ezequiel 40:17 ) está bastante fuera de lugar.

Incluso si estuvieran destinados al uso de los levitas (que no aparece), sería extraño que se hablara de ellos abruptamente en medio de esta descripción de la oblación. Un ligero cambio en el texto (la transposición de dos letras en la primera palabra y el cambio de una letra en la segunda por otra muy similar) hará que la cláusula se lea, "para una posesión de puertas para habitar", puertas siendo utilizado, como en Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 14:27 ; Deuteronomio 16:11 (comp.

Éxodo 20:10 ; Deuteronomio 5:14 ), para ciudades. El sentido entonces sería que esta porción debería ser para los levitas lo que la porción anterior fue para los sacerdotes, un lugar para sus moradas.

Versículo 6

La posesión de la ciudad. - Esta porción, descrita más particularmente en Ezequiel 48:15 , se llama allí “un lugar profano”, aunque todavía constituye una parte de la oblación. Tenía la misma longitud y la mitad del ancho de cualquiera de las otras partes, y era para la ciudad, y para una posesión común de la nación, para suministrar alimentos a los que "sirven a la ciudad" "de todas las tribus de Israel. ”( Ezequiel 48:18 ).

No se dice en ninguna parte que identifique a esta ciudad con Jerusalén y, de hecho, se la describe como en una posición geográfica diferente (ver mapa). Jerusalén, como el arca, parece haberse desvanecido de la vista del profeta en esta visión de la futura Iglesia.

Versículo 7

Para el príncipe. - La porción aquí asignada al príncipe incluía toda la tierra entre las líneas limítrofes del norte y el sur de la "oblación" continuaba hasta el Jordán en el este, y el Mediterráneo en el oeste, no incluido ya dentro de la "oblación" misma. Se le entregan así dos terrenos, separados entre sí por todo el ancho (47⅓ millas) de la "oblación". (Ver mapa debajo de Ezequiel 48 )

Desde el lado oeste hacia el oeste . - La posición del príncipe es unir la "oblación" en todo su ancho de 25.000 juncos, extendiéndose hacia el oeste desde su lado occidental y hacia el este desde su lado oriental.

La longitud. - En todas las medidas del terreno, la longitud es de este a oeste; amplitud de norte a sur. La medida este y oeste de la porción del príncipe debía estar "enfrente" - es decir, paralela a - una de las porciones de las tribus.

Versículo 8

Mis príncipes no oprimirán más. - El uso del plural no implica que deba reinar más de un príncipe a la vez, ni se pretende incluir a la familia del príncipe; pero como todo en el futuro se describe en términos del pasado, así la autoridad real se concibe como conferida a una sucesión de gobernantes, aunque ya se nos ha dicho que habrá un solo rey sobre ellos para siempre ( Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ).

La declaración de que "los príncipes no oprimirán más a mi pueblo" sigue naturalmente a la asignación de esta porción. A los antiguos reyes de Israel no se les había dado ningún dominio, y esto los había tentado a adquirir propiedad privada mediante la violencia y la extorsión. El pueblo había sido advertido de esto ( 1 Samuel 8:14 ), lo había experimentado a menudo en su historia y había escuchado las reprensiones de sus profetas a causa de ello ( por ejemplo, Jeremias 22:13 ).

Versículo 9

Quita tus exacciones. - Ezequiel 45:9 son una exhortación a los príncipes a observar la justicia en todos sus tratos. (Comp. Jeremias 22:3 ) “Exacción” es, literalmente, como en el margen, expulsión o expulsión, con alusión a casos como 1 Reyes 21:1 .

En los siguientes versículos, la exhortación a la justicia se extiende a todo el pueblo. (Comp. Levítico 19:35 ; Deuteronomio 25:13 .)

Versículo 11

Será de una medida . - El Ephah se menciona por primera vez en Éxodo 16:36 , y parece ser una palabra de origen egipcio; se usó para medida en seco. El baño no se encuentra antes del 1 Reyes 7:26 , y fue la mayor de las medidas líquidas en uso.

La afirmación de que estos eran de la misma capacidad, y cada uno igual a la décima parte del Homero, es importante en la comparación de las medidas hebreas de líquido y seco, pero es sumamente difícil determinar su valor absoluto. Si calculamos las estimaciones de Josefo, el Homero fue de 86, 696 galones ingleses; si sobre las de los rabinistas, 42, 286. Las estimaciones modernas difieren casi tanto. El Homero, que tenía diez Efas, debe distinguirse cuidadosamente del Omer, que era la décima parte de un Efa. Las dos palabras son bastante diferentes en hebreo.

Versículo 12

El siclo . - La primera parte de este versículo es simplemente una reformulación de la antigua ley ( Éxodo 30:13 ; Levítico 27:25 ; Números 3:47 ) de que el siclo debe ser del valor de veinte geras, o del peso estimado. de 220 granos; pero la última parte del versículo es extremadamente oscura.

El maneh se menciona en otra parte sólo en 1 Reyes 10:17 ; Esdras 2:69 ; Neh. vii 71, y se traduce en nuestra versión libra. Se desconoce su valor real. Si el texto tal como está es correcto, es posible que en la época de Ezequiel estuvieran en uso tres manehs diferentes , de los valores que se les asignaron respectivamente; pero de esto no hay otra evidencia.

Versículo 13

La oblación . - Ezequiel 45:13 prevé el pago de un impuesto regular al príncipe, a fin de que pueda proporcionar las ofrendas requeridas en el santuario. Esto, como la oblación de la tierra ( Ezequiel 45:1 ), se describe como una "ofrenda alzada", y era la sexagésima parte del grano, la centésima parte del aceite y la dos centésima parte del rebaño, todos provenientes de el aumento del año.

Versículo 14

El cor . - Esta medida se encuentra por primera vez en 1 Reyes 4:22 ; 1 Reyes 5:11 ; 2 Crónicas 2:10 ; 2 Crónicas 27:5 , y aquí se fija exactamente igual al "Homero". En inglés siempre se traduce en otra parte medida.

Versículo 17

La parte del príncipe . - El príncipe, al recibir estas contribuciones del pueblo, estaba obligado a proporcionar las ofrendas en las diversas ocasiones de sacrificio declaradas. Esta es una característica completamente nueva, ya que la ley mosaica no hizo ninguna disposición con respecto a la fuente de la cual se obtendrían los sacrificios festivos. Lo que se había dejado al libre albedrío ahora se convierte en deber establecido.

Se preparará . - La palabra significa simplemente proveer, no preparar en un sentido sacerdotal.

Versículo 18

En el primer mes, en el primer día del mes. - El resto de éste y los primeros quince versículos del capítulo siguiente están ocupados con el ritual de los sacrificios en determinadas ocasiones especiales. En cada caso son notables las desviaciones de la ley mosaica, así como la omisión de cualquier mención de la Fiesta de las Semanas (Pentecostés) y del Gran Día de la Expiación. Ezequiel, como sacerdote, debe haber estado familiarizado con la ley en estos asuntos y, por lo tanto, los cambios que introduce deben haber sido intencionales.

Al igual que los cambios en la división de la tierra, parecían diseñados para mostrar que esta era una visión ideal. Nunca se hizo ningún intento de seguir las disposiciones aquí establecidas. La ley mosaica prescribía (además de los holocaustos y las ofrendas de carne) una ofrenda por el pecado, que debía ser un macho cabrío ( Números 28:15 ) el primer día de cada mes; también en el décimo día del séptimo mes, en el Gran Día de la Expiación, se ofrecerían dos machos cabríos (uno para el "chivo expiatorio").

De todos estos, Ezequiel menciona solo la ofrenda por el pecado al comienzo del primer mes, y también para el séptimo día del mismo, del cual la ley mosaica no sabe nada; pero él provee para estos bueyes en lugar de cabras. En el ritual de la sangre hace un cambio correspondiente. La ley no da instrucciones especiales para el rociado de la sangre de las ofrendas por el pecado el primer día de cada mes, porque estaban incluidas en la regla ordinaria ( Levítico 4:25 ; Levítico 4:30 , & c.

) de rociar sobre los lados del altar del holocausto; Solo en el caso de la ofrenda por el pecado para el sumo sacerdote o para toda la congregación (cuando la víctima era un becerro) se traía la sangre dentro del templo mismo, y se rociaba siete veces delante del velo y se aplicaba a los cuernos del altar. de incienso. En el Día de la Expiación fue llevado al Lugar Santísimo y rociado sobre y delante del propiciatorio.

Todo esto ha cambiado aquí. Parte de la sangre de estas ofrendas por el pecado ( Ezequiel 45:19 ) se pondrá sobre los "postes de la casa" (véase Ezequiel 41:21 ), sobre las "esquinas del Ezequiel 41:21 del altar" y "sobre el postes de la puerta del atrio interior ".

Versículo 20

así reconciliaréis la casa. - Se dice expresamente que el objeto de la “ofrenda por el pecado” el primer día del mes es “limpiar el santuario” ( Ezequiel 45:18 ); pero aquí la ofrenda es para “todo aquel que yerra y para el sencillo” , es decir, para todos los que han pecado sin pensar en lugar de voluntariamente.

Sin embargo, se agrega, “así reconciliaréis la casa”, más literalmente, hacer expiación por la casa; y por tanto se ha planteado la cuestión de si esta ofrenda del séptimo día era todavía para la purificación del santuario o por los pecados del pueblo. La respuesta a esta pregunta hay que buscarla en los sacrificios del Día de la Expiación ( Levítico 16 ), que estos días parecen destinados a reemplazar.

Estos fueron claramente por los pecados de los sacerdotes y del pueblo, y al mismo tiempo por el tabernáculo. El uno involucró al otro, y el lugar santo requirió purificación debido a los pecados del “pueblo santo” entre quienes fue colocado.

Versículo 22

Un becerro para expiación. - En Ezequiel 45:21 la Pascua se nombra de acuerdo con la institución mosaica, aunque hay una peculiaridad en el idioma del original que ha llevado a algunos escritores a inferir, innecesariamente, que la fiesta debía celebrarse durante siete semanas. Pero los sacrificios son en muchos aspectos bastante diferentes.

No se dice nada del cordero pascual en sí, pero esto puede deberse a que se entendió como algo natural. La ofrenda por el pecado según la ley mosaica ( Números 28:17 ; Números 28:22 ) debía ser un macho cabrío por cada día; aquí, un becerro para el primer día y un macho cabrío para los otros días ( Ezequiel 45:23 ).

Según la ley, el holocausto debía ser de dos becerros, un carnero y siete corderos de un año por día; aquí, siete novillos y siete carneros. La ofrenda de carne debía ser tres décimas de efa de harina, mezcladas con aceite, por cada becerro, dos décimas por cada carnero, y una décima parte por cada cordero, o un efa y medio en total diario; aquí, un efa completo por cada víctima, haciendo en total catorce efas por día y la misma cantidad de aceite ( Ezequiel 45:24 ). Las ofrendas requeridas aquí, por lo tanto, son mucho más ricas que bajo la ley.

Versículo 25

En el séptimo mes. - Corresponde a la Fiesta de los Tabernáculos, aunque no se menciona el nombre, sin duda porque se descontinuará la costumbre de vivir en cabañas. Los sacrificios en esta fiesta serán los mismos que en la Pascua y se repetirán para cada día de la fiesta. Hay en esto un cambio completo de las ordenanzas peculiares de la ley mosaica ( Números 29:12 ), y en general una gran disminución en el número de sacrificios, con una simplificación del ritual, y una omisión del octavo. día, añadido a la fiesta por la ley mosaica.

Ezequiel aquí omite por completo la Fiesta de Pentecostés, el Día de la Expiación y el Día de las Trompetas (el primero del séptimo mes); para ellos sustituye una ofrenda especial por el pecado para el primer y séptimo día del primer mes y para el primer día de la fiesta pascual; además, modifica en gran medida el ritual de las dos fiestas que conserva. Todo esto transforma esencialmente las ideas que forman la base del ciclo de las fiestas mosaicas.

Los judíos de la restauración nunca hicieron ningún intento por llevar a cabo el plan aquí expuesto; y parece haber sido considerado por los contemporáneos y sucesores del profeta como puramente ideal.