Bible Commentaries
Ezequiel 45

Introducción

Capítulo 45 La tierra nueva y la nueva visión.

Lo que está escrito aquí parece a primera vista ser simplemente un arreglo idealista para la división de la tierra por sorteo al regreso del exilio, de manera similar a los arreglos idealistas mosaicos llevados a cabo por Josué ( Números 26:52 ). , que nunca se convirtió en una realidad completa debido al fracaso del pueblo de Israel.

En cierto sentido, por lo tanto, puede parecer que se asemeja a ellos. Pero hay una distinción notable. Los arreglos sugeridos por Moisés, y llevados a cabo por Josué, estaban claramente relacionados con la tierra tal como estaba, aunque fallaron en su cumplimiento debido a la desobediencia y la desgana del pueblo. Pero Ezequiel está aquí retratando algo que no se aplicaba a la tierra como era ni a lo que él sabía que eran las intenciones del pueblo de Dios. De hecho, está describiendo deliberadamente en visión algo que sabe que nunca será literalmente, pero los principios de los que está seguro se cumplirán algún día.

Ezequiel era un visionario, pero no era tonto. Sabía que la visión de sus compañeros en el exilio, o al menos de aquellos cuyos corazones estaban por Yahvé, era regresar a la tierra, volver a ocuparla y luego reconstruir Jerusalén y el templo en el monte Sión. (Y, dicho sea de paso, también es la opinión de aquellos que creen en el establecimiento de un Milenio sobre lo que harían los judíos entonces).

Pero lo que Ezequiel describe aquí no es nada de eso. Sus visiones del trono de Dios, y ahora su visión del templo celestial ya establecido en la tierra, le habían hecho reconocer que lo que la casa de Israel planeaba hacer no era satisfactorio. Se dio cuenta de que una vez más se atascarían en la tierra y volverían a caer en el antiguo ritualismo, si no en la antigua idolatría. Y cuando leemos Esdras y Nehemías reconocemos que ese era realmente el peligro, y de hecho lo que finalmente sucedió.

Entonces, bajo la dirección de Dios, presenta un plan para el futuro que apunta a algo más allá de eso. Busca dirigir sus corazones y mentes a un concepto más espiritual del reino de Dios, un concepto que de hecho al final solo encontraría su cumplimiento a través del ministerio de Jesús y en el reino eterno.

Lo que Ezequiel estaba tratando de transmitir, principalmente pasó por alto a la gente. Porque incluso la presencia de Dios revelada entre ellos en Su templo celestial no los impulsó finalmente a apreciar la naturaleza celestial del mensaje de Ezequiel. Y es por eso que al final incluso rechazarían a su Mesías porque proclamó un reinado celestial ( Daniel 9:25 con Ezequiel 7:13 ; compare Isaías 52:13 con Isaías 53:12 ). Una consideración tan cuidadosa revela un significado más profundo de sus palabras que el que es aparente en la superficie.

Hay una clara sugerencia en Ezequiel 45:1 que el área de veinticinco mil por veinticinco mil codos representada debe verse como una especie de 'templo' ampliado, con el santuario celestial como el lugar santísimo, el 'santo la porción 'de los sacerdotes como un atrio interior, y los levitas y áreas de la ciudad como el atrio exterior. Esto es lo más cercano que Ezequiel, dadas las concepciones de ese tiempo, podría llegar a un reino celestial.

En primer lugar, está claro que las medidas no deben tomarse de manera absolutamente literal. Nadie que asigne tierras lo haría de una manera matemática tan estricta, ya que no tiene en cuenta el paisaje ni los puntos de referencia, y está en absoluto contraste con la asignación de tierras en el libro de Josué. Por lo tanto, es mucho más probable que se considere que los números transmiten un mensaje específico pero no literal, y esto se confirma por el significado del pacto de los números. Describe un área que es 'cuadrangular' en múltiplos de cinco (25000 por 25000 codos), lo que seguramente indica una especie de perfección dentro de una relación de pacto.

No nos enfrentamos aquí a la misma situación que se describió anteriormente. El área del templo en Ezequiel 42:20 estaba rodeada por lo que era 'común' o 'profano'. Pero aquí debe estar rodeado por "la porción sagrada". Por tanto, las situaciones deben verse como muy diferentes. Las dos descripciones transmiten claramente diferentes lecciones en diferentes momentos, una la cruda santidad del santuario celestial en contraste con el mundo al que había llegado antes de que la gente regresara, la otra la santidad especial de un área mucho más amplia requerida por Dios una vez. el pueblo de Dios ha regresado a la tierra y él ha vuelto a aceptarlo.

Lo primero que de hecho Ezequiel está tratando de transmitir es que de ahora en adelante toda la concentración debería estar puesta en el reconocimiento del templo celestial "entre ellos" que no está directamente relacionado con Jerusalén. A los ojos de Ezequiel, Jerusalén iba a ser dejada de lado como el lugar especial donde su pueblo podría encontrarse con Dios. No fue totalmente condenado, sino simplemente dejado de lado. Fue desantificado y convertido en "ordinario", y hasta cierto punto periférico.

Estaba presente allí, pero se lo veía solo como el representante de "toda la casa de Israel" en la sección más pequeña de la disposición cuadrangular. Y todos los pensamientos de la gente debían concentrarse en torno al santuario celestial situado en una montaña muy lejos de Jerusalén, y no en "la ciudad" misma.

Todo esto se evidencia por el hecho de que el templo celestial, dentro de su propio muro, que mide quinientos codos por quinientos codos, se describe como 'santísimo' ( Ezequiel 45:3 ), y un espacio abierto de cincuenta codos de ancho es para mantenerse a su alrededor, para mantener esta santidad extrema. Luego está rodeado por "la porción santa" en la que los sacerdotes, los hijos de Sadoc, moran, con sus corazones y pensamientos hacia el templo celestial en medio de ellos, actuando como una barrera entre este y el mundo exterior.

Esta porción santa debe verse entonces como adyacente a la porción levita, que a su vez está adyacente a la porción de la ciudad que representa a toda la casa de Israel, formando el atrio exterior. O puede verse como rodeada por el resto, 1) una porción levítica, 2) 'la ciudad' que es para toda la casa de Israel, 3) las porciones para el Príncipe, y 4) las asignaciones a las tribus (no mencionado en este capítulo).

Toda la idea es de una especie de santuario agrandado, con el templo visto como 'el santuario interior', lo que es 'santísimo' ( Ezequiel 45:3 ), la porción santa de los sacerdotes, siendo el atrio interior, y el resto es el atrio exterior, todos con su atención concentrada en el santuario celestial, en el último caso con un lugar especial para el Príncipe dentro del atrio exterior.

Ezequiel está comenzando el proceso de cortejar sus corazones de lo terrenal a lo celestial, y desviar su atención de Jerusalén al Dios viviente en Su trono celestial. Quiere concentrarse en la Regla Real de Dios. Es el comienzo del proceso por el cual "la tierra" dejará de ser importante en sí misma, excepto cuando se cumpla en un mundo asociado con el templo celestial y que responda a él, antes de finalmente ser absorbida por ese templo.

Hay una complejidad en esto que consideraremos mientras miramos el texto, pero la lección importante a la que debemos enfrentarnos primero es que no debemos juzgar mal a Ezequiel y la revelación que recibió. Era un hombre de extraordinaria visión. Lo último que debemos ver en él es alguien que simplemente estaba trazando mecánicamente un plano teórico para algún reino milenario lejano. Tenía un mensaje mucho más vital que dar, y uno más cercano a los corazones y la experiencia presente del verdadero pueblo de Dios. Vio mucho más allá de su época.

A medida que avancemos, haremos sugerencias sobre algunas de las ideas que pueden haber estado en la mente de Ezequiel. A veces se superpondrán. Porque lo que está tratando de superar son ideas que aprecia profundamente, pero que, por la limitación de las concepciones de la época, tuvo gran dificultad en expresar. Si esto es así, los lectores deben juzgar por sí mismos.

Versículos 1-4

La asignación de la porción sagrada.

“Además, cuando repartas por suertes la tierra para heredar, ofrecerás una ofrenda a Yahvé, una porción santa de la tierra. La longitud será de veinticinco mil y la anchura de diez mil. Será santo en todos sus límites circundantes. De esto habrá para el santuario quinientos por quinientos, cuadrados alrededor, y cincuenta codos para su espacio abierto alrededor.

Y con esta medida medirás veinticinco mil de largo y diez mil de ancho. Y en él estará el santuario santísimo. Es una porción sagrada de tierra. Será para los sacerdotes, los ministros del santuario que se acercan para ministrar a Yahvé. Y será un lugar para sus casas y un lugar santo para el santuario ".

El comienzo es bastante sencillo. Es una referencia a cuando la gente finalmente regresa a la tierra en un nuevo Éxodo y comienza a parcelar la tierra. Pero luego pasa a su nueva concepción.

Al regresar a la tierra, Israel debía apartar primero como 'porción santa' para Yahvé un área de tierra 'veinticinco mil por diez mil' (esto está totalmente fuera de la ciudad). Probablemente, esto tenía la intención de ser visto como el equivalente al diezmo sacerdotal. Pero se enfatiza que es una 'porción santa', y debe ubicarse donde rodeará el templo celestial. A esto le seguiría una asignación para los levitas ( Ezequiel 45:5 ), una asignación para 'la ciudad' ( Ezequiel 45:6 ), y asignaciones para el príncipe ( Ezequiel 45:7 ), después de lo cual el resto sería ser dividido por suertes como se describe en Ezequiel 47:13 a Ezequiel 48:35 .

Como sugerimos en Ezequiel 42:20 , donde no se hace mención de una unidad de medida, probablemente veamos que significa codos, y esto puede verse confirmado por la mención de 'codos' para el 'espacio abierto' alrededor el santuario. De modo que el tamaño de 'la porción santa' será de veinticinco mil por diez mil codos.

Estas medidas para la porción santa enfatizan el aspecto del pacto del todo. Veinticinco es cinco por cinco, diez es cinco por dos. Ambas son formas de expresar cinco intensificadas. Por lo tanto, la porción santa en sí misma enfatiza fuertemente la relación de pacto entre Yahweh y Su pueblo.

"De esto habrá para el lugar santo". De la porción santa, una sección quinientas por quinientas ya se ha reservado para 'el lugar santo', el santuario celestial ( Ezequiel 42:20 ), en medio de ella, porque el santuario celestial ya está allí, como Ezequiel ha atestiguado. Esto se describe en Ezequiel 45:3 como 'santísimo'.

Esta sección debe estar rodeada por un espacio abierto de cincuenta codos de ancho alrededor (los sacerdotes no deben estar limitados por las distancias mayores mencionadas en Ezequiel 42:16 ).

El quinientos por quinientos era el tamaño del tabernáculo celestial hasta su muro exterior ( Ezequiel 42:20 ). Entonces estamos de nuevo en el reino de lo celestial. No se trata de describir el sitio de un templo terrenal, sino del templo que es celestial, que representa la perfección celestial, de la cual cualquier templo terrenal no será más que una escasa copia.

Nadie que asigne tierra real lo haría sobre esa base (cuando se toma con lo que sigue). Esto representa un ideal de pacto dado por Dios. Al respecto quisiéramos señalar una vez más que según Ezequiel 42:15 mediciones se hicieron sobre una base diferente, y que allí la tierra fuera del 500 por 500 se llamaba 'común', pues allí el énfasis estaba en la santidad. del santuario celestial, para distinguirlo del mundo mundano al que había venido. Todavía no había una "porción santa" para los sacerdotes.

Pero ahora el énfasis está en la santidad de la porción de tierra asignada a los sacerdotes, una porción de proporciones de pacto, que rodea el santuario celestial y lo incluye. Esto es claramente más tardío en el tiempo que la primera llegada del santuario celestial, y de hecho espera el regreso de los exiliados. No es estrictamente un templo lo que está en mente, sino una porción santa alrededor del santuario celestial en su montaña.

Además, se declara específicamente que toda esta área, incluido el santuario en medio, está fuera de "la ciudad" ( Ezequiel 45:6 ). Ciertamente, esto no puede encajar directamente con un templo construido en Jerusalén. En este caso, la ciudad no se considera digna del santuario. Ni siquiera es parte de 'la porción sagrada'.

Los judíos, cuyos corazones aún estaban casados ​​con Jerusalén, nunca hubieran pensado en reproducir esta situación. Tampoco ellos. Perdieron la oportunidad por completo. Como siempre, sus corazones estaban en lo mundano. Pero Ezequiel estaba tratando de desviar sus pensamientos de la ciudad terrestre de Jerusalén hacia una realidad celestial más profunda, que ya había enfatizado en la visión del templo celestial, una esfera de santidad que no tenía nada que ver con Jerusalén. Estaba imaginando algo celestial cuando había poca concepción de tales ideas.

Así que seguramente debemos ver esta imagen idealista más bien como una presentación de la verdad de que aquellos que tienen a Dios como su herencia deben recibir una herencia perfecta, una herencia relacionada con el templo celestial y que al final esto solo podría cumplirse en la esfera celestial. Porque, ¿dónde iban a encontrar el templo celestial? Posiblemente el propio Ezequiel medio creyó que lo verían cuando regresaran a la tierra.

Pero los pensamientos de Dios fueron más profundos que eso. Este es el comienzo de la transferencia de 'la tierra' que ellos heredarán, de la tierra a los cielos y a la tierra nueva (compárese con Isaías 65:17 ; Isaías 66:22 ).

Versículo 4

“Es una porción santa de la tierra. Será para los sacerdotes, para los ministros del santuario, que se acerquen para ministrar a Jehová. Y será un lugar para sus casas y un lugar santo para el santuario ”.

Una vez más tenemos el énfasis en el hecho de que el santo santuario está rodeado por una 'porción santa' de tierra. Es 'un lugar santo para el santuario' (esto contrasta mucho con Ezequiel 42:20 ). Y en esta porción santa los sacerdotes construirán sus casas, lejos de la ciudad, totalmente separadas de Yahweh.

En otras palabras, los corazones de los sacerdotes deben estar totalmente unidos al santuario celestial con sus vidas centradas en él. Este debe ser el ideal del hombre. Está apuntando incipientemente a la Regla Real de Dios. “Buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” ( Mateo 6:33 ).

Versículo 5

"Y veinticinco mil de largo por diez mil de ancho serán para los levitas, los ministros de la casa, en posesión para ellos, por veinte cámaras".

A los levitas se les dará una nueva asignación de tierra, de tamaño similar a la que se les dio a los sacerdotes. Esto parecería ser visto por Ezequiel como al sur de la primera porción santa (ver Ezequiel 48:8 ), y según Ezequiel 45:6 y Ezequiel 48:14 también Ezequiel 48:14 ser una porción santa.

Las "veinte cámaras" probablemente significan veinte conjuntos de viviendas y, por lo tanto, deberían considerarse como veinte conjuntos de viviendas. Una vez más, se evita deliberadamente el uso del término "ciudad" (como también sucedía con los sacerdotes). El uso posiblemente también es para vincular esto con la idea de las 'cámaras' exteriores en el templo celestial, lugares para el uso de los sirvientes del templo. Por lo tanto, otra porción de tierra que expresa fuertemente la relación del pacto está conectada con el templo celestial, aunque fuera de la porción santa.

Versículo 6

“Y designarás la posesión de la ciudad cinco mil de ancho y veinticinco de largo, junto con la ofrenda de la porción santa. Será para toda la casa de Israel ".

"La ciudad" también se establece deliberada y específicamente fuera de "la porción sagrada". Para un pueblo que pensaba en Jerusalén como "la ciudad santa", esto sería una sacudida. Ya no era la ciudad santa. Era para el pueblo y solo podía verse como una representación de "toda la casa de Israel". Pero no era para los escogidos de Yahvé, ni para los sacerdotes o levitas, quienes tenían sus propias porciones, y debían vivir fuera de la ciudad, y nunca necesitaban entrar en ella. Independientemente de cómo lo veamos, Jerusalén había sido des-santificada y degradada, aunque todavía era superior al territorio fuera de la porción santa, algo que ya ha sido evidente en otras partes de Ezequiel.

Cabe señalar que para los literalistas esto solo puede estar en completa contradicción con las palabras de otros profetas. Sin embargo, una vez que reconocemos lo que está haciendo Ezequiel, cambiando los pensamientos de lo terrenal a lo celestial, deja de serlo. Lo que está visualizando es una porción santa de tierra conectada con el templo celestial (que luego se puede comparar con la nueva Jerusalén), una tierra de santidad, lejos de cualquier ciudad terrenal con su futuro templo terrenal, una tierra donde los suyos. especialmente los elegidos estarán con Él fuera del campamento.

El Antiguo Testamento deja en claro constantemente que las ciudades son la fuente de una gran parte del mal en el mundo, comenzando con el campamento de Caín ( Génesis 4:17 ), pasando a la torre de Babel ( Génesis 11:1 ), y luego a Nínive y la Gran Babilonia, las cuales están rotundamente condenadas, junto con otras grandes ciudades.

Ahora Ezequiel está intentando anular la influencia de 'la ciudad'. No está condenado, pero ya no es central, ni se considera que contenga el templo celestial. Si bien todavía simboliza al pueblo en su conjunto, "toda la casa de Israel", es secundario a lo que pertenece a Dios. Se está cortejando a la gente para que no se concentre en Jerusalén.

Y sin embargo, toda el área ahora ocupada en Ezequiel 45:1 es veinticinco mil por veinticinco mil, (cinco al cuadrado por mil por cinco al cuadrado por mil) también representa la relación de pacto perfecta. Como ya hemos visto, en el centro del área está el santuario celestial, lo más santo ( Ezequiel 45:3 ), luego está 'la porción santa' de los sacerdotes, los hijos de Sadoc ( Ezequiel 45:1 ), el equivalente del patio interior del templo, que rodea el templo celestial; luego está la porción de los levitas; y luego la porción de 'la ciudad', esta última representando a toda la casa laica de Israel.

Todos estos están unidos en unidad en el pacto alrededor del templo celestial, dirigiendo los pensamientos de todos hacia el templo celestial en su centro. Israel está siendo cortejado de la tierra al cielo. Dado que Ezequiel no apreció plenamente la realidad de un mundo celestial disponible para el hombre redimido, o la concepción posterior de Jesús de la Regla Real de Dios presente entre los hombres, lo estaba alcanzando lo mejor que podía. Fue lo más cerca que pudo llegar a tales ideas, dadas las limitaciones conceptuales de su época.

Esta área que se encuentra en cuadratura y resume al pueblo de Dios en sus diversos niveles de compromiso, con Dios en su centro, puede compararse con la ciudad que se encuentra en cuadratura en Apocalipsis 21:16 . Esa fue una concepción similar, aunque más avanzada. Allí fue descrita como la nueva Jerusalén celestial, porque la antigua Jerusalén ya no era un problema.

Pero para Ezequiel Jerusalén era un problema. Quería superar el hecho de que ya no era importante excepto como representación del pueblo de Israel y, por lo tanto, no se le debe dar prominencia de ninguna manera. Sus pensamientos estaban en los cielos, y especialmente en el templo celestial. Con nuestra comprensión más amplia de las realidades celestiales, reconocemos que él estaba sintiendo la idea del reino eterno.

Entonces, para repetir. Ezequiel 45:1 describe un área cuadrada de tierra que se ve como un templo. En su centro está lo más santo, el santuario. Esto está rodeado por la porción sagrada, que es como el patio interior. Y luego en el exterior están los levitas, y 'la ciudad' que representa al pueblo, que comprende el atrio exterior.

Su tamaño en múltiplos de cinco enfatiza su fuerte relación con el nuevo pacto eterno mencionado anteriormente por Ezequiel ( Ezequiel 37:26 ) y es fundamental para él su relación con el templo celestial de Yahweh, al cual Ezequiel ve que de alguna manera deben Ezequiel 37:26 . . Es el reino ideal de Dios y es de naturaleza celestial.

Versículos 7-8

“Y lo que pertenecerá al príncipe estará a un lado y al otro lado del don sagrado y de la posesión de la ciudad, frente al don sagrado y la posesión de la ciudad en el lado occidental hacia el occidente y en el lado este hacia el este, y en longitud comparable a una de las porciones desde el límite occidental hasta el límite oriental. En lo que respecta a la tierra, será para él una posesión en Israel. Y mis príncipes no oprimirán más a mi pueblo. Pero darán la tierra a la casa de Israel según sus tribus ".

La referencia al "príncipe" no tiene por qué referirse necesariamente al príncipe de la casa de David. Es neutral. Es para quien tenga la máxima autoridad laica sobre Israel. Pero la visión de Israel sería que se refería a los futuros príncipes sucesivos de la casa de David que serían los siervos y pastores de Dios. Eso era parte de su sueño, aunque aparentemente fracasó. Estos príncipes deben tener su propio territorio asignado en la tierra.

Y será su herencia permanente ( Ezequiel 46:16 ). Pero observe el énfasis en el hecho de que no deben tener otro. Si bien ejercerán algún tipo de autoridad secular en la tierra, no se los describe como gobernantes despóticos en general. El objetivo es garantizar la seguridad de la tenencia bajo Dios a todos los que poseen tierras, de modo que ningún príncipe pueda apropiarse de ella como lo hizo Acab de la tierra de Nabot ( 1 Reyes 21:1 ).

El hecho de que esto se coloque aquí confirma que debemos verlo como parte del cuadro general que se está pintando en Ezequiel 45:1 . Y, sin embargo, no es parte de la sección específica de 25000 por 25000 codos. Por otro lado, debemos reconocer que sí concluye el pasaje, aunque también actúa como un puente hacia lo que sigue.

Así que la imagen ya presentada, que estaba completa en sí misma, ahora está siendo aumentada por el territorio del príncipe, que se ve específicamente como adjunto a ambos lados de esa porción. El príncipe también debe tener los ojos puestos en Dios.

Entonces, para resumir nuevamente. En el cuadro total, la porción santa pertenece a Dios para la residencia de sus sacerdotes. Lo mismo ocurre con la tierra levita. La ciudad pertenece al pueblo que está bajo Dios (y luego, las tierras tribales). Ahora aprendemos que quien sea príncipe sobre ellos también tendrá sus propias tierras, pero también bajo Dios. Eso no significa que no tenga algún tipo de jurisdicción dentro de todo el país como la principal autoridad laica, pero enfatiza que no debía considerarlo como su propia posesión para hacer lo que quisiera (ver Isaías 5:8 ). . Era un príncipe del pueblo, no de la tierra. La tierra era de Dios y Dios es supremo.

El principio enunciado aquí es de vital importancia. El príncipe de Dios no debe verse a sí mismo como gobernante supremo y señor de toda la tierra, con derechos divinos para hacer lo que quiera. Él debe tener sus propias tierras, pero debe reconocer los derechos de los sacerdotes y del pueblo sobre su tierra, todo bajo el control soberano de Dios. Al comienzo de la monarquía bajo Saúl, David y al principio bajo Salomón, el título favorito del rey era "príncipe / líder de guerra" (nagid). Yahweh era rey, ellos eran sus príncipes / líderes de guerra. Sin embargo, estos príncipes deben ser nasi ', príncipes y jefes, con una autoridad no tan alta, y ciertamente no reyes.

Es especialmente interesante que estos príncipes no tengan tierra dentro de la tierra cuadrada que rodea el santuario. Bajo la inspiración de Dios, Ezequiel vio eso como algo exclusivo de Dios, y los príncipes terrenales no tenían parte en ello. Esto respalda nuestra opinión de que la parte central debe verse de alguna manera como celestial. Estaba directamente debajo de Dios. Sin embargo, la tierra del príncipe estaba al este y al oeste de ella, y limitaba con ella. Aunque no está en él, tiene la conexión más cercana posible con él en ambos lados, este y oeste. Esto queda claro. Sus corazones deben estar hacia Dios.

Pero las dimensiones de la tierra del príncipe no están tan claras. Dependen de la interpretación. La pregunta es cuál es la 'longitud comparable a una de las porciones, desde el borde oeste hasta el borde este'. El capítulo 48 aclara que de hecho significa desde el Gran Mar hasta el Jordán. Entonces, el objetivo de Ezequiel es conectar al príncipe con la sección cuadrangular alrededor del templo celestial sin que él sea una parte esencial de ella, así como al príncipe se le da un lugar importante aunque periférico en el templo ( Ezequiel 44:3 ).

Este último fue para honrar al príncipe y exaltar su estatus dado que no podía entrar donde solo podían ir los sacerdotes. Por tanto, aquí se tiene en mente una idea similar. No había ningún deseo de hacerlo príncipe del área cuadrangular "ideal" que pertenecía al templo celestial. Solo fue una revelación futura la que haría saber que el Príncipe que vendría también sería el Gran Sumo Sacerdote (curiosamente, aunque inconscientemente, presagiado en la 'historia' futura cuando el sumo sacerdote se convirtió también en el líder del pueblo).

No es necesario afirmar que estas cosas nunca se materializaron literalmente. Pero entonces no se esperaba que lo hicieran. El templo celestial no era visible para todos los hombres, solo visible por la fe, y el estado lamentable de la tierra y de la fe de los hombres no sería propicio para su cumplimiento. En general, la gente de la época de Ezequiel estaba demasiado motivada por el mundo para buscar cumplir tales ideales. Se convirtió más bien en una visión de lo que sería en el futuro.

Y no una visión práctica si se toma literalmente. Israel estaba demasiado aferrado a sus propias ideas y a Jerusalén. Pero como visión de un reino futuro con su raíz en el templo celestial, fue notable. Y un día Jesús vendría proclamando, 'la Regla Real de Dios está cerca', tanto como una Regla Real invisible presente en la tierra con su fuente en el Cielo, y como un reino eterno en un Cielo y una tierra nuevos donde Dios sería todo. . Y la visión de Ezequiel se haría realidad.

Al regresar del exilio, las cosas podrían haber parecido prometedoras al principio. Zorobabel, nieto del rey Joaquín ( 1 Crónicas 3:19 ; Mateo 1:12 ), se convirtió en el príncipe davídico de Israel, y ciertamente había grandes expectativas con respecto a él, como ya hemos visto ( Hageo 2:1 ; Hageo 2:20 ).

Pero las mentes de la gente nuevamente se estancaron en Jerusalén, y después de Zorobabel, se desconoce la historia de los príncipes de la casa de David, aunque no los nombres. Se pierde en la niebla del pasado, posiblemente nunca se conocerá. Incluso cuando Israel fue restaurado a la independencia por un tiempo, parece que no hubo una intención seria de restablecer la línea davídica, y ciertamente ningún príncipe pensó en términos de cumplir la visión de Ezequiel.

Para ser justos, habría sido difícil. No sabían dónde estaba el templo celestial. Todo lo que tenían era una réplica en la tierra. Pero tampoco existía la actitud de corazón que requería la visión. Es cierto que no tenían la visión que se requería para reconocer que se refería a un reino celestial, pero sí sabían básicamente lo que tenían que hacer, y eso era ser obediente al Dios del pacto. Y que no lo eran. Si hubieran sido la visión del reino celestial, podrían haber sido llevados a casa al.

En lo que respecta a la tierra, será para él una posesión en Israel. Y mis príncipes no oprimirán más a mi pueblo. Pero darán la tierra a la casa de Israel según sus tribus. Este es el resumen final de lo que inicialmente se esperaba de los gobernantes de Israel al regresar del exilio. Deben tener su propia posesión dentro de la tierra, pero no deben oprimir al pueblo.

Más bien deben asegurarse de recibir tierras de acuerdo con sus números tribales. La opresión iba a ser una cosa del pasado, y debían gobernar sabiamente en combinación con los hijos de Sadok para poder ver la mejor tierra.

Versículos 9-12

Palabra de Dios a los príncipes de Israel ( Ezequiel 45:9 ).

La necesidad del príncipe de garantizar la justicia y pesos y medidas equitativos.

“Así dice el Señor Jehová:“ Bástate, oh príncipes de Israel. Quita la violencia y el despojo, y ejecuta el juicio y la justicia. Quita tus desalojos de mi pueblo ”, dice el Señor Yahvé. “Tendrás saldos justos, un efa justo y un baño justo. El efa y el bato serán de una misma medida, y el bato podrá contener la décima parte de un homer, y el efa la décima parte de un homer. Su medida será en términos del jonrón. Y el siclo será de veinte gerares. Veinte siclos más veinticinco siclos más quince siclos será tu melena ".

Este tipo de clamor era común entre los profetas, porque la sociedad israelita trajo deshonra a Yahvé y su pacto por su comportamiento social. Los príncipes del futuro deben asegurar la justicia en la tierra. Deben estar satisfechos con su propia tierra y garantizar la justicia adecuada en todo Israel. Son para prevenir la violencia y el saqueo, y para asegurar que los hombres reciban justicia verdadera y juicios correctos, y que los pobres no sean desalojados por los ricos sin una buena razón (compare Levítico 19:13 ; Isaías 3:14 ; Amós 3:10 ; Amós 6:3 ; Santiago 5:1 ).

Son para asegurar pesos y medidas verdaderos y correctos, y honestidad en el intercambio monetario (compárese con Levítico 19:35 ; Deuteronomio 25:13 ; Proverbios 11:1 ; Amós 8:5 ; Miqueas 6:10 ).

Estos últimos eran un problema continuo. Las balanzas antiguas tenían un amplio margen de error y, arqueológicamente, es raro encontrar dos pesos que coincidan. Por tanto, era sencillo engañar a los pobres y desamparados.

Un jonrón significaba originalmente una carga de burro y llegó a significar aproximadamente 220 litros (poco más de 48 galones). Un efa era un recipiente lo suficientemente grande para contener a una persona ( Zacarías 5:6 ) y se usaba para medir cereales. El baño se utilizó para medir líquidos. Los dos últimos iban a ser medidas equivalentes, una décima parte de un jonrón.

Los sesenta siclos por maneh estaban de acuerdo con el uso en Babilonia. Hay evidencia de un maneh de cincuenta shekel en tiempos pre-exiliados (compare Génesis 23:15 ; Éxodo 30:24; 1 Samuel 17:5 ; Números 31:50 , todos los cuales parecen apuntar a la existencia de un maneh de cincuenta shekel) lo que explica la necesidad de una explicación detallada de Ezequiel.

Versículos 13-16

Las oblaciones que se deben pagar al príncipe para que pueda hacer las ofrendas de sacrificio necesarias para el pueblo ( Ezequiel 45:13 ).

Esta es la ofrenda que ofrecerás: la sexta parte de un efa por un homer de trigo, y la sexta parte de un efa por un homer de cebada, y la porción restante de aceite del baño de aceite. , será la décima parte de un baño del cor, que es diez baños, es decir, un homer, porque diez baños son un homer. Y un cordero del rebaño de doscientos, de los pastos bien regados de Israel, para ofrenda de comida, holocausto y ofrenda de paz, para hacer expiación por ellos ”, dice el Señor Jehová. "Todo el pueblo de la tierra contribuirá a esta oblación para el príncipe de Israel".

En respuesta a su actividad para garantizar la justicia justa y el comercio, el príncipe recibirá un nivel razonable de oblaciones. Este estará compuesto por proporciones razonables de lo que se produzca en la tierra. El propósito detrás de estos será proporcionar una proporción determinada de productos para las ofrendas de sacrificio necesarias, incluidas las ofrendas de comida, las ofrendas enteras (quemadas) y las ofrendas de paz con el propósito de hacer expiación por el pueblo.

Porque será responsabilidad del príncipe asegurar el bienestar espiritual de su pueblo. Una vez más, es difícil cuadrar esto con las ofrendas "conmemorativas". Estas son ofrendas obligatorias para hacer expiación y cubrir los pecados del pueblo ante Dios.

La oblación requerida por el pueblo al príncipe era, por lo tanto, la sexagésima parte de todos los cereales, la centésima parte de todos los productos de aceite y uno de cada doscientos animales domésticos limpios.

Versículo 17

El príncipe será responsable de garantizar que se ofrezcan las ofrendas.

“Y será parte del príncipe dar todos los holocaustos, las ofrendas de comida y las libaciones (ofrendas de bebida o de aceite) en las fiestas y en las lunas nuevas y en los sábados, en todas las fiestas señaladas del casa de Israel. Él preparará la ofrenda por el pecado, y la ofrenda de harina, y el holocausto del todo, y las ofrendas de paz, para hacer expiación por la casa de Israel ”.

El deber sagrado del príncipe es garantizar que todos los requisitos básicos de sacrificio para el pueblo se lleven a cabo durante todo el año en las amplias fiestas de Israel, incluidas las lunas nuevas y los sábados. Esto probablemente se consideró alguna vez como el deber de los reyes davídicos, aunque muchos de ellos no lo cumplieron satisfactoriamente. Por eso eran vistos como sacerdotes según el orden de Melquisedec ( Salmo 110:4 ).

Este título había surgido porque Jerusalén era la ciudad de David y, por lo tanto, habían heredado el sacerdocio real de la ciudad, que lleva el nombre de su primitivo rey sacerdote Melquisedec ( Génesis 14:18 ). Pero como solo los sacerdotes Levíticos podían realmente ofrecer estos sacrificios y presentarlos ante Yahweh bajo el pacto, el deber del príncipe / rey era aparentemente asegurar su provisión, asignación y preparación listos para el acto de sacrificio. Esto se trata ahora con más detalle.

Versículos 17-25

Las responsabilidades sagradas del príncipe ( Ezequiel 45:17 ).

Ezequiel sabía cuál sería inicialmente el papel limitado del Príncipe a su regreso a la tierra. La tierra sería gobernada por gobernadores designados por Persia, y el Príncipe solo podría, por lo tanto, tener un papel local limitado. Pero con respecto al culto, tenía plena libertad bajo Dios. Allí pudo expresar su autoridad sin causar problemas ni ser visto como un revolucionario. Y ese iba a ser su propósito central. Lo que importaba sobre todo era la relación que su pueblo tenía con Dios.

Versículos 18-20

La responsabilidad del príncipe de limpiar el santuario y la gente en el año nuevo.

Así dice el Señor Jehová: “En el primer mes, el primer día del mes, tomarás un becerro sin defecto, y limpiarás el santuario. Y el sacerdote tomará de la sangre de la ofrenda por el pecado y la pondrá en los postes de la puerta de la casa, en los cuatro ángulos del asiento del altar y en los postes de la puerta del atrio interior. Y así harás el séptimo día del mes por todo el que yerra y por todo el que ignora. Así harás expiación por la casa ". '

La primera responsabilidad del príncipe es asegurar la idoneidad para la adoración del santuario terrenal. Cada día de año nuevo, es decir, del antiguo año nuevo religioso que comienza alrededor de marzo / abril en la luna nueva, este tenía que ser purificado con la ofrenda por el pecado de un becerro sin defecto el primer y séptimo día. Luego, el sacerdote tomaba la sangre del becerro y la ponía en los postes de la puerta de la casa, es decir, en el santuario donde se hacía la ofrenda, y en las cuatro esquinas del asiento del altar (comparar con Ezequiel 43:20 ). que se ofreció la ofrenda, y en los postes de la puerta del atrio interior.

Esto limpiaría el santuario por un año más. Que habría tal santuario quedó claro por la construcción del altar bajo las instrucciones de Yahweh ( Ezequiel 43:18 ).

"Y así harás el séptimo día del mes por todo el que yerra y por todo el que ignora". Al igual que con la limpieza del altar ( Ezequiel 43:26 ), esta limpieza requirió un período de siete días, aunque en este caso no específicamente a diario. La ofrenda por el pecado, probablemente en ambos casos, fue por pecados de error ( Levítico 4:2 ; Levítico 4:13 ; Levítico 4:22 ; Levítico 4:27 ; Números 15:22 ) y pecados de ignorancia ( Levítico 5:17 ) para todo el pueblo.

Ambos están en contraste con 'pecados con mano alta' ( Números 15:30 ). Aparentemente, esto fue una innovación, un recordatorio más de su continua necesidad de ser limpiados del pecado. Sería un recordatorio constante en el futuro de cómo Israel había fallado anteriormente en su historia para aprender la lección del sacrificio de Año Nuevo.

Versículos 21-24

La responsabilidad del príncipe por la Pascua y la fiesta de los tabernáculos.

Lo que se describe abrevia claramente las ceremonias antiguas ya conocidas, cuyos detalles completos no necesitaban ser descritos. El punto que se hace aquí es la responsabilidad del Príncipe por ellos. Los corderos pascuales mismos se comerían en sus casas, pero lo que se describe aquí son los sacrificios mayores en nombre del pueblo.

“En el primer mes, a los catorce días del mes, tendréis la pascua, fiesta de siete días. Se comerán panes sin levadura. Y en ese día el príncipe preparará para sí mismo y para todo el pueblo de la tierra, un becerro para expiación. Y durante los siete días preparará un holocausto entero a Jehová, siete novillos y siete carneros sin defecto, cada día los siete días. Y un macho cabrío cada día como ofrenda por el pecado. Y preparará una ofrenda de harina, un efa por becerro, un efa por carnero, y un hin de aceite por un efa ”.

La Pascua celebró la liberación de Egipto (Éxodo 12-13). Por lo tanto, era una fiesta adecuada para enfatizar una vez que tuvo lugar el Nuevo Éxodo. Aquí nuevamente fue la liberación de un país lejano. A partir de ahora, la Pascua (incluida la Fiesta de los Panes sin Levadura de siete días) celebraría dos liberaciones. Note cómo la Pascua y los Panes sin Levadura son vistos como una fiesta. Compárese con 2 Crónicas 30:1 ; 2 Crónicas 35:1 . La celebración pública de la Pascua en estilo parece haber sido regularmente la señal de un nuevo comienzo, ya que se recordó al pueblo lo que Dios había hecho por su pacto.

Debía haber una ofrenda por el pecado diaria durante toda la fiesta para tratar con los pecados del pueblo, por lo tanto, siete en total, y dos veces siete ofrendas quemadas enteras ofrecidas en adoración y alabanza y dedicación todos los días, un olor grato a Yahweh ( Génesis 8:20 ; Levítico 1:9 ; Levítico 1:13 ), aunque estos también incluían un factor expiatorio.

Los holocaustos enteros (literalmente 'lo que sube') eran una forma de sacrificio muy antigua, ofrecida mucho antes de la liberación de Egipto ( Génesis 8:20 ; Génesis 22:2 ). Toda la ofrenda fue consumida por el fuego. Junto con todos los holocaustos se ofreció una ofrenda de comida.

Versículo 25

“En el mes séptimo, a los quince días del mes, durante la fiesta hará lo mismo durante siete días con respecto a la ofrenda por el pecado, con respecto a todo el holocausto, con respecto a la ofrenda de harina y con respecto a al aceite ".

En el séptimo mes, el año nuevo agrícola, en la fiesta de los tabernáculos, se repetía el mismo proceso.