Bible Commentaries
Ezequiel 42

Introducción

EZEQUIEL, XL.
NOTA PRELIMINAR SOBRE EL CAPÍTULO S 40-48.

Estos capítulos finales de Ezequiel forman una profecía continua de un carácter claramente marcado. Presentan una visión del Templo en detalle minucioso, con cuidadosas medidas de sus partes; diversas ordenanzas para el templo, los levitas, los sacerdotes y el príncipe; una nueva y notable división de la tierra; y la visión de las aguas vivificantes que brotan del santuario. Todo el pasaje difiere demasiado de cualquier cosa en el pasado para permitir por un momento la suposición de que es de carácter histórico; y pronunciado, por así decirlo, en un momento en que el Templo yacía en cenizas y la tierra desolada, es igualmente claro que no puede describir el presente.

Por tanto, debe haber sido profético; pero este hecho por sí solo no decidirá si parecía un cumplimiento literal o era ideal en su carácter; aunque la presunción a priori debe ser a favor de este último, ya que todo fue visto “en las visiones de Dios” ( Ezequiel 40:2 ), expresión que Ezequiel siempre aplica a una representación simbólica más que a una imagen real de las cosas.

Ciertamente, el Templo fue posteriormente reconstruido y la nación se restableció en Palestina; pero el segundo templo era bastante diferente al descrito por Ezequiel, y nunca se hizo ningún intento por llevar a cabo su división de la tierra. Los pocos intérpretes que han supuesto que pretendía predecir literalmente el santuario y el estado de la restauración se han visto obligados a suponer que los exiliados que regresaban se encontraban demasiado débiles para llevar a cabo sus designios y, por tanto, esta profecía permanece como un monumento de magnificencia. propósitos que nunca se cumplieron.

Si este fuera el punto de vista correcto, es inconcebible que no haya alusión al lenguaje de Ezequiel en los libros históricos de Esdras y Nehemías, y en las profecías de Hageo, que se relacionan con este período y describen el regreso y el asentamiento. en la tierra, y la reconstrucción del Templo, sin referencia a esta profecía, ni rastro de un deseo de conformar su trabajo a sus direcciones. A continuación se mencionarán otras objeciones a este punto de vista.

Al mismo tiempo, debe recordarse que un remanente del pueblo fue restaurado a su tierra, y su Templo fue reconstruido en el Monte Sion; Es razonable suponer que estos eventos, tan a menudo predichos, estaban presentes en la mente del profeta, y que miraba desde ellos hacia un futuro más lejano, de la misma manera que los eventos cercanos y típicos a menudo con los otros profetas forman el base de su presagio del futuro.

La única otra forma en que esta profecía puede entenderse literalmente es suponiendo que su cumplimiento aún está en el futuro. En general, es difícil decir que cualquier estado de cosas puede no realizarse en el futuro; pero en este caso hay rasgos de la profecía, y los que no son de carácter secundario o incidental, sino que forman parte de sus principales delineamientos, que nos permiten decir sin vacilar que su cumplimiento literal estaría en clara contradicción con la revelación divina.

Porque es imposible concebir, en vista de todas las relaciones entre la antigua y la nueva dispensación, como se establece en las Escrituras, que los sacrificios de animales puedan volver a ser restaurados por mandato divino y encontrar la aceptación de Dios. Y se puede agregar que es igualmente imposible concebir que la Iglesia del futuro, progresando en la libertad con que Cristo la hizo libre, regrese alguna vez nuevamente a “los elementos débiles y miserables” de la servidumbre judía aquí expuesta.

Pero además de estas razones obvias, hay varias indicaciones en el detalle de la profecía que muestran que nunca se tuvo la intención de que se entendiera literalmente. No se pueden ver todos sin un examen cuidadoso de los detalles, pero se pueden presentar algunos puntos que aclararán el hecho suficientemente.

En primer lugar, la conexión entre el Templo y la ciudad de Jerusalén está tan profundamente arraigada en toda la literatura sagrada del tema, así como en el pensamiento de todo israelita piadoso, que una profecía que los separa incidentalmente, sin ninguna declaración distinta. del hecho, o la asignación de una razón para hacerlo, es apenas concebible. Sin embargo, en esta parte de Ezequiel, el Templo se describe como a una distancia de casi nueve millas y media del límite más extremo de la ciudad, o aproximadamente a catorce millas y cuarto de su centro.

Esto es cierto, sin embargo, las porciones de la tribu de la tierra y la “oblación” estén ubicadas (vea el mapa en las Notas de Ezequiel 48 ); porque la porción de los sacerdotes de la "oblación" ( Ezequiel 48:10 ), en medio de la cual se coloca el santuario, es de diez mil cañas, o unas diecinueve millas de ancho; al sur de este ( Ezequiel 48:15 ) hay una franja de tierra de la mitad del ancho, en la que se encuentra la ciudad con sus "arrabales". ocupando todo su ancho.

Un templo en cualquier otra localidad que no sea el monte Moriah difícilmente sería el templo de la esperanza y la asociación judías; pero el templo de Ezequiel, con sus recintos, es una milla cuadrada, más grande que toda la antigua ciudad de Jerusalén. Es casi imposible que los recintos de cualquier templo real tengan la intención de abarcar una variedad de colinas y valles como la que presenta el país. Sea como fuere, el profeta la describe como situada a muchas millas al norte de la ciudad, y la ciudad misma a varias millas al norte del sitio de Jerusalén. Esto colocaría bien al Templo en el camino a Samaria.

Pero, aún más, la descripción de la oblación en sí es físicamente imposible. Los límites de la tierra son el Jordán por un lado y el Mediterráneo por el otro ( Ezequiel 47:15 ). La "oblación" no podría haber llegado tan al sur como la desembocadura del Jordán; pero incluso en ese punto, toda la extensión del país no es más que cincuenta y cinco millas.

Ahora midiendo cuarenta y siete millas y un tercio al norte (el ancho de la oblación) se llega a un punto donde la distancia entre el río y el mar es de apenas cuarenta millas. Por lo tanto, es imposible que la oblación misma se incluya entre ellos, y la descripción requiere que también haya lugar para la porción del príncipe en cada extremo.

Nuevamente, aunque en ninguna parte se dice expresamente que la ciudad de la visión sea Jerusalén, todavía se la describe como la gran ciudad de la teocracia restaurada. No puede, como ya se dijo, ubicarse geográficamente en el sitio de Jerusalén. O, entonces, esta ciudad debe entenderse idealmente, o de lo contrario una multitud de otras profecías, y notablemente muchas en Ezequiel que hablan del futuro de Sión y de Jerusalén, deben interpretarse así.

No hay una buena razón por la que ambos no deban interpretarse en sentido figurado, pero es imposible entender ambos literalmente; porque algunas de estas profecías hacen declaraciones con respecto al futuro en una forma tan literal como las de Ezequiel, y sin embargo, están en conflicto directo con ellas. Para seleccionar un solo ejemplo de una profecía que no se notó mucho: Abdías, quien probablemente fue contemporáneo de Ezequiel, predice ( Ezequiel 39:19 ) que en la restauración "Benjamín poseerá Galaad"; pero, según Ezequiel, Galaad no está en la tierra de la restauración en absoluto, y el territorio de Benjamín debe estar inmediatamente al sur de la “oblación”.

”Nuevamente, Abdías dice,“ El cautiverio de Jerusalén ”(que, a diferencia de“ el cautiverio del ejército de los hijos de Israel ”, debe referirse a las dos tribus)“ poseerá las ciudades del sur ”; pero, según Ezequiel, Judá y Benjamín se unirán a la “oblación” central, y en el sur cuatro de las otras tribus tendrán su porción. Tales instancias podrían multiplicarse si fuera necesario.

La división de la tierra entre las doce tribus; todo el cambio en la asignación a los sacerdotes ya los levitas de grandes haciendas, tanto a los primeros como a los segundos; El enorme tamaño de los recintos del Templo y de la ciudad, con la comparativamente pequeña parcela de tierra para su sustento, son todos tan singulares, y tan completamente sin precedentes históricos, que solo la evidencia más clara justificaría la suposición de que estas cosas estaban destinadas a llevarse a cabo literalmente.

No se presta atención a los diferentes números de las diversas tribus, sino que se asigna una franja de tierra igual a cada una de ellas; y, al quedar excluido el territorio transjordano y aproximadamente una quinta parte de toda la tierra apartada como una "oblación", la porción restante permite a cada una de las tribus pero aproximadamente dos tercios del territorio que, en promedio, había poseído anteriormente. El orden geográfico de las tribus es extremadamente singular: Judá y Benjamín están, de hecho, colocados a los dos lados de la tierra consagrada, y los dos mayores, Rubén y Simeón, se colocan junto a ellos, y Dan se coloca en el extremo norte. , donde una parte de la tribu había vivido anteriormente; pero la clasificación no se extiende más allá, y las tribus restantes no están ordenadas ni por antigüedad ni por maternidad, ni tampoco por posición antigua. Es más,

Otra consecuencia de esta división de la tierra es importante: los levitas, ahora incluidos en la "oblación", ya no tienen sus ciudades entre las tribus. Pero se había dispuesto expresamente que las “ciudades de refugio” (que deben distribuirse por la tierra para cumplir su propósito) deben ser ciudades levíticas ( Números 35:9 ). Con este cambio, por lo tanto, cesa la provisión de ciudades de refugio, y se hace una profunda alteración en toda la ley mosaica con respecto al homicidio y asesinato.

Las ordenanzas para los sacrificios y las fiestas, como se da en Ezequiel 45, 46, difieren mucho de las de la ley mosaica, como se señalará en el comentario. Debido a la variación en la cantidad de la "ofrenda de carne", y del número y carácter de las víctimas en varias ocasiones, es difícil atribuir otra razón que no sea que fueron pensadas como indicaciones de que el plan del profeta no debía tomarse literalmente; es cierto que no se hizo ningún intento en la restauración para modificar así el ritual mosaico, aunque esto podría haberse hecho sin dificultad si se hubiera entendido que se pretendía.

La amplia provisión para el príncipe, y las regulaciones para su conducta, fueron adiciones políticamente sabias y útiles a la economía mosaica, si se entendía literalmente, pero que nunca se intentó llevar a cabo en la práctica. Pero en el orden del gran ciclo de fiestas y ayunos, la modificación del sistema mosaico es tan profunda que cambia su valor simbólico. La "fiesta de las semanas" y el gran día de la expiación se omiten por completo; y también las “lunas nuevas”, excepto la del primer mes, que se revaloriza.

El hecho de que los hombres que recibieron estas enseñanzas de los propios labios de Ezequiel y estaban a cargo de ordenar los servicios en el Templo restaurado, [11] no prestaron atención a estos cambios, es una fuerte evidencia de que no los consideraron como hechos para ser literalmente llevado a cabo.

[11] Esta profecía fue dada en el año veinticinco de la cautividad, y fue, por lo tanto, cuarenta y cinco años antes de la restauración. Los ancianos de la restauración deben haber sido mayores de edad para apreciar esta profecía en el momento en que fue pronunciada y en los años inmediatamente posteriores de su lectura y discusión. Tampoco puede haber duda razonable de que las profecías de Ezequiel fueron llevadas a Judea por los exiliados que regresaban, y debido a su misma naturaleza, debieron de ser conocidas por todos los que estaban en el cautiverio.

En relación con la omisión del día de la expiación, se omite cuidadosamente toda mención del sumo sacerdote. Que esto no es accidental lo demuestra el hecho de que las leyes del matrimonio y del duelo de todos los sacerdotes se hacen más estrictas que en la legislación de Moisés ( Ezequiel 44:22 ), evidentemente como una especie de compensación por lo omitido. legislación en lo que respecta al sumo sacerdote. Pero el sistema levítico sin un sumo sacerdote se convierte en una institución diferente en sí mismo, y también cambia mucho en su simbolismo.

Puede observarse de pasada que el sistema aquí expuesto no es en absoluto de la naturaleza de un ritual intermedio o de transición entre lo que sabemos que existió bajo la monarquía y lo que se establece en la ley levítica, y por lo tanto no ofrece base para la teoría de que el sistema levítico fue el resultado del cautiverio. La ausencia del sumo sacerdote, tan prominente tanto en la ley como en la historia, es por sí sola prueba suficiente de esto; ya esto se pueden agregar las regulaciones completas para el príncipe en Ezequiel, de las cuales no hay rastro ni en la historia anterior ni en la posterior.

Una dificultad adicional con la interpretación literal se puede encontrar en la descripción de las aguas que brotaban de debajo del umbral oriental del Templo ( Ezequiel 47:1 ). Estas aguas corren hacia el "país del este" y descienden "al mar", que sólo puede ser el Mar Muerto; pero tal curso sería físicamente imposible sin cambios en la superficie de la tierra, ya que la ubicación del Templo de la visión está al oeste de la cuenca del país.

Tenían, además, el efecto de “curar” las aguas del mar, efecto que no se podría producir de forma natural sin dar salida al mar; ningún suministro de agua dulce podría eliminar la salinidad mientras esta agua se eliminó por evaporación, y Ezequiel (en Ezequiel 47:11 ) excluye la idea de una salida.

Pero, sobre todo, el carácter de las aguas en sí es imposible sin un milagro perpetuo. Dejando a un lado la dificultad de un manantial de esta magnitud en la cima de “una montaña muy alta” ( Ezequiel 40:2 ) en esta localidad, a una distancia de mil codos de su fuente, las aguas han aumentado mucho en volumen; y así con cada 1000 codos sucesivos, hasta que al cabo de 4.000 codos (aproximadamente una milla y media) se han convertido en un río que ya no se puede vadear, o, en otras palabras, comparable al Jordán.

Este aumento, sin corrientes accesorias, claramente no es natural. Pero, más allá de todo esto, la descripción de las propias aguas las marca claramente como ideales. Son vivificantes y sanadores; árboles de follaje perenne y frutos crecen en sus orillas, las hojas son para "medicina", y la fruta, aunque como alimento, nunca se desperdicia. El lector no puede dejar de recordar "el río puro de agua de vida" en Apocalipsis 22:1 , "a cada lado" del cual estaba "el árbol de la vida" con "sus doce frutos", y su deja “para la curación de las naciones.

El autor del Apocalipsis evidentemente tenía este pasaje en mente; y así como ha adoptado la descripción de Gog y Magog como una descripción ideal, y la ha aplicado a los eventos del futuro, así ha tratado esto como una profecía ideal y la ha aplicado a la Iglesia triunfante.

Debe recordarse que toda esta visión es esencialmente una, y que no sería razonable dar una interpretación literal a una parte y figurativa a otra. Todas las objeciones, por lo tanto, que se encuentran en contra de la suposición de la restauración de los sacrificios de animales, se mantienen también en contra de la suposición de la restauración general del templo judío y la política. Esto se sintió en los primeros días, y comentaristas cristianos como Ephrem Syrus, Theodoret y Jerome adoptaron a lo largo de una explicación simbólica o típica.

Los cambios en la ley mosaica son realmente grandes, pero aún son solo de detalle, y lo dejan abierto a la descripción apostólica como una "esclavitud" a la cual no podemos suponer que la providencia de Dios alguna vez haría retroceder a la Iglesia que Cristo redimió en el costo del sacrificio de sí mismo. O todo el argumento de la Epístola a los Hebreos es un error, por no hablar de los de Romanos y Gálatas, ni de los propios discursos de nuestro Señor (como con la mujer de Samaria), o de lo contrario el Espíritu Santo no podría haber tenido la intención de una Realización literal en el futuro de esta visión de Ezequiel.

Por lo tanto, llegamos a considerar esta profecía como una profecía ideal en todos los aspectos, sin buscar ningún cumplimiento literal y material. Si se debe preguntar, ¿por qué, entonces, se presenta con tanta riqueza de detalles materiales minuciosos? la respuesta es obvia, que esto es completamente característico de Ezequiel. La tendencia, fuertemente marcada en cada parte de su libro, simplemente culmina en esta visión final. Los dos capítulos anteriores, especialmente, han abundado en detalles concretos y definidos del ataque de una gran hueste contra la tierra de Israel, mientras que estos mismos detalles han dado evidencia al examinarlos de que no podrían haber sido destinados a ser entendidos literalmente. y que toda la profecía tenía la intención de dar sombra al gran y final conflicto espiritual, prolongado a través de las edades, entre el poder del mundo y el reino de Dios.

Así que aquí, el profeta, deseando exponer la gloria, la pureza y la influencia benéfica de la Iglesia del futuro, reviste su descripción en esos términos del pasado con los que sus oyentes estaban familiarizados. El uso de tales términos fue una necesidad para hacerse inteligible a sus contemporáneos, así como hasta el final del volumen inspirado todavía es necesario exponer la gloria y la alegría de la Iglesia triunfante bajo las figuras de las cosas terrenales y familiares, aunque nadie se engañe por ello al imaginar que la Jerusalén celestial estará rodeada con un muro literal de jaspe, "doce mil estadios" = 1.500 millas ( Apocalipsis 21:16 ; Apocalipsis 21:18 ), o que sus doce puertas serán cada una de una perla real.

Es notable que en dos casos, el de Gog y el del río de la vida, las imágenes son las mismas en Ezequiel y en Apocalipsis. Al mismo tiempo, Ezequiel se cuida de introducir entre sus detalles tantos puntos que eran imposibles, o, al menos, cuyo cumplimiento literal habría sido extrañamente inconsistente con su enseñanza principal, como para mostrar que su descripción debe ser ideal, y que su realización debe buscarse bajo los tipos y sombras con que fue revestida.

Puede ser tan imposible encontrar el significado simbólico de cada detalle por separado como decir el significado típico de las bases de las tablas del tabernáculo, aunque se dice expresamente que el tabernáculo en su conjunto fue un tipo. Este es el caso de toda visión, parábola y tipo, y toda forma de exponer la verdad por medio de imágenes; necesariamente debe haber mucho que no tenga un significado independiente, sino que sea simplemente subsidiario del punto principal.

Es característico de Ezequiel que estos detalles subsidiarios sean elaborados con la mayor minuciosidad. Su propósito fue comprendido por sus contemporáneos y por la generación inmediatamente posterior, de modo que nunca hicieron ningún intento de llevar a cabo sus descripciones en la reconstrucción del Templo y la reconstitución del Estado. La idea de una interpretación literal de sus palabras estuvo reservada para generaciones muy distantes de su tiempo, de las formas de la Iglesia bajo las que vivía, y de las circunstancias y hábitos de expresión con los que estaba familiarizado y bajo cuya influencia. el escribio.

Versículo 1

XLII.

Este capítulo describe lo que no solo es nuevo en esta visión, sino que también es desconocido en el Templo anterior o posterior. Ezequiel 42:1 están ocupados con el relato de ciertas cámaras para los sacerdotes adyacentes al atrio interior, pero en realidad dentro del área del exterior. De Ezequiel 42:14 queda claro que estas cámaras, aunque situadas así en el atrio exterior, se consideraban para fines eclesiásticos como pertenecientes al interior.

Ezequiel 42:15 describe un área muy grande que encierra el templo y sus atrios como una salvaguarda adicional a su santidad.

(1) Corte total. - Patio exterior (ver Nota sobre 40:31). El "en" de la siguiente cláusula debe ser "hasta"; así también en Ezequiel 46:19 .

Antes del edificio. - La preposición es la misma que se tradujo justo antes, y también dos veces en Ezequiel 42:3 , "enfrente". La longitud de esta cámara, o serie de cámaras, era de 100 codos ( Ezequiel 42:2 ), y como se desprende de Ezequiel 46:19 que no llegaba hasta el muro occidental, debió extenderse por toda la longitud restante del muro occidental. edificio al oeste del lugar separado, a través del lugar separado en sí, y probablemente también a través de las cámaras en el extremo occidental del Templo (ver Plan II.

, H, H [ Ezequiel 40:44 ]). La cámara en el norte se describe particularmente en Ezequiel 42:1 , y en Ezequiel 42:10 se hace mención más brevemente de una correspondiente en el sur.

Versículo 2

Antes de la longitud. - Este versículo sigue siendo parte de la misma oración y significa: "Me llevó delante del lado largo de 100 codos con la puerta hacia el norte y el ancho de 50 codos". La entrada que estaba en el norte estaba necesariamente en el patio exterior, y toda la descripción requiere que el camino largo del edificio sea este y oeste. Por tanto, la anchura de cincuenta codos se proyectaba dentro del atrio hasta las puertas del atrio interior. Las medidas de esta “cámara” son externas, ya que el profeta no entró en ella.

Versículo 3

Frente a los veinte. - Ver bajo Ezequiel 42:1 . Este era el espacio de veinte codos (I [ Ezequiel 40:44 ]) al oeste de las cámaras occidentales del Templo.

El pavimento. - Sólo se menciona un pavimento en el patio exterior, el que corría a lo largo del interior del muro. La cámara en cuestión estaba opuesta al pavimento en el lado norte, ya que estaba opuesta al lugar separado, etc., en el sur, es decir, su longitud era paralela a ambos, o al este y al oeste. "Utter" nuevamente significa externo.

Galería contra galería. - La expresión es difícil en el original. “En contra” es literalmente, a la cara o al frente de, y las historias faltan por completo. El significado parece ser que en cada edificio de cámaras, en el norte y en el sur, había una galería en el tercer piso, colocada en el lado sur del edificio norte y en el lado norte del edificio sur que miraban a cada uno. otro.

Versículo 4

Un paseo de diez codos de ancho hacia adentro. - El significado de esta cláusula depende del de la siguiente, "un camino de un codo". Hay muchas razones para suponer aquí un error del texto, y que un codo debería ser cien, como dice en griego. El cambio requiere sólo una transposición de las primeras letras en una palabra y la consiguiente alteración de una letra en la otra.

Exactamente la misma transposición ha ocurrido en Ezequiel 42:16 , donde se corrige en el margen del hebreo y se traduce correctamente como "quinientos" en lugar de "cinco codos". No se puede concebir un paseo o una entrada de un codo (veinte pulgadas) que sirva para algún propósito útil. Suponiendo este cambio, el significado será que un paseo (ver Plan II.

, K [ Ezequiel 40:44 ]) de 10 codos de ancho y 100 de largo conducía a la entrada de las cámaras. Que esto estaba en el norte es evidente porque se dijo expresamente que la puerta estaba en el norte. Puede parecer sorprendente que esto deba haber sido en el patio exterior, pero un vistazo al plano en relación con lo que se dice a continuación explicará la razón del arreglo.

La longitud del camino, 100 codos, llega hasta los escalones de la puerta norte del patio interior. Se recordará que en Ezequiel 40:39 este fue descrito como el lugar para matar y preparar los sacrificios. Ahora, sólo la grasa y los riñones del pecado, la transgresión y las ofrendas de paz se quemaban sobre el altar; todo el primero (normalmente) y la porción de los sacerdotes del segundo debían ser llevados a esta cámara ( Ezequiel 42:13 ). Por tanto, el paseo se colocó en la mejor situación posible.

Versículo 5

Porque las galerías eran más altas que estas. - Traduce este versículo, Y las cámaras superiores se acortaron, porque las galerías despegaban de ellas (literalmente, cómelas ) en comparación con las [ cámaras ] inferiores y medias del edificio. El edificio tenía tres pisos ( Ezequiel 42:6 ), como las cámaras alrededor del Templo, pero la galería se menciona solo en relación con el tercero ( Ezequiel 42:3 ). Como debió haber sido sacado del ancho de las cámaras, hizo que las del tercer piso fueran más estrechas.

Versículo 6

Como pilares de los atrios. - Esta declaración se introduce para mostrar que al no haber soporte externo para las galerías, debieron haber sido tomadas del ancho de las cámaras; pero da de paso la interesante información de que hubo pilares en los juzgados. Estos no podrían haber sido los pilares ornamentales en la entrada de los distintos pórticos, ya que la conexión implica que sostenían algo. Es muy probable, por tanto, que hubiera claustros alrededor del interior del muro de los patios (en el pavimento), como en el Templo posterior.

Versículo 7

La pared que estaba afuera. - Tenemos dos indicaciones de lo que aquí se entiende por muro. En primer lugar, la palabra en sí no es ninguna de las que se han utilizado hasta ahora, sino una que significa muro-cerca, y está traducida en Ezequiel 13:5 ; Ezequiel 22:30 , seto; y en Números 22:24 , un muro de viñedo.

También se dice que su longitud es de cincuenta codos (el ancho de la cámara). Por lo tanto, debe haber sido una pared de pantalla en un extremo de las cámaras, y no podría haber estado en el extremo occidental, ya que de otro modo estaba ocupado ( Ezequiel 46:19 ). Entonces estaba en el extremo oriental, y sin duda tenía el propósito de proteger las ventanas de ese extremo desde el atrio exterior mientras los sacerdotes se cambiaban de ropa.

La palabra aquí traducida al revés no es la que se usa en Ezequiel 42:1 ; Ezequiel 42:3 , y también se puede traducir en paralelo a.

Versículo 8

La longitud de las cámaras. - Deberíamos decir la amplitud, ya que inmediatamente sigue una medida más larga al revés; pero la palabra se usa en conexión con, y como una razón para, la longitud del muro mencionado en Ezequiel 42:7 , como si se dijera: “El muro tenía cincuenta codos de largo, porque este lado del edificio tenía cincuenta codos largo.

"Para evitar cualquier posible malentendido, se agrega inmediatamente:" Antes (literalmente, sobre la fachada ) del Templo, cien codos "; es decir , la longitud este y oeste era de 100 codos.

Versículo 9

De debajo de estas cámaras. - Este verso tal como está en nuestra versión es apenas inteligible. Traducir: Y desde debajo ( es decir , la pared de la que se acaba de hablar) estas cámaras. La pared protegía la parte inferior de las cámaras de modo que, a quien miraba desde el este, parecían salir de ella. Entonces comienza una nueva cláusula: “La entrada era por el este, como se va a ellos desde el atrio exterior.

Está perfectamente claro que esto no se refiere a ninguna entrada desde el patio interior, porque dice expresamente "como se sale del patio exterior". Probablemente el objeto de la declaración es mostrar que el acceso a las cámaras era desde el atrio exterior por medio del camino ya descrito, que va desde el este, desde el pórtico de la puerta hasta el atrio interior.

Ezequiel 42:10 describe brevemente otro edificio de cámara al sur del "lugar separado", exactamente como el que ya se describió en el norte. Solo es necesario notar algunos cambios obligatorios en la traducción. Así lee Ezequiel 42:10 : A lo ancho del muro del atrio que va hacia el este, Ezequiel 42:10del lugar separado y Ezequiel 42:10del edificio estaban las cámaras.

El muro es aquí la misma palabra que en Ezequiel 42:7 , y por lo tanto significa no el muro de un edificio, sino un muro de cerca; Sin embargo, aquí se define como "el muro del patio", y debe entenderse como el muro divisorio entre los patios interior y exterior. A lo largo de este, a medida que se extendía hacia el este, se situó el edificio.

Algunos escritores, por una ligera alteración del texto, cambiarían de este a sur, de modo que para “ir hacia el este” deberíamos leer por el sur. Esto hace que el sentido sea más claro, pero no es necesario.

Versículo 11

“Y un camino delante de ellos como las cámaras que estaban hacia el norte; mientras éstos y tan anchos como éstos, y [como] todas sus salidas, y sus arreglos, y sus puertas ”.

Versículo 12

"Así eran las puertas de las cámaras que estaban hacia el sur, una puerta en la cabecera del camino, el camino frente a la pared correspondiente (?), El camino que se entra por el este". La palabra aquí traducida correspondiente aparece sólo en este lugar, y tiene un significado dudoso; pero la palabra para muro es la misma que en Ezequiel 42:7 , y no puede haber duda de que se refiere al muro de pantalla al este de las cámaras. El camino desde el pórtico de la puerta hasta el patio interior estaba directamente "enfrente" del pasaje entre este muro y las cámaras, y de hecho lo unía en ángulos rectos.

Con esto se cierra la descripción un tanto oscura y difícil de estas cámaras, donde no tenemos, como en los otros casos, ninguna construcción similar en el Templo antiguo para guiar al intérprete. Parecería del todo probable que debió haber habido una entrada adicional a estas cámaras desde el espacio al lado o detrás del templo, para la conveniencia de los sacerdotes al cambiarse de ropa.

Quizás había una entrada de este tipo al segundo piso, que debe haber estado aproximadamente al mismo nivel que el patio del templo, pero no se menciona porque solo se describe el plano del piso inferior.

Versículo 13

Comerá las cosas más santas. - En la siguiente cláusula se dice: “Allí depositarán las cosas más santas”, ambas cláusulas se refieren a la porción de los sacrificios de los sacerdotes. No podemos pensar en que pusieron la carne cruda del sacrificio en el mismo cuarto donde comieron (la cocción se hizo en otro cuarto al oeste de este, Ezequiel 46:19 ); pero el gran tamaño de este edificio - 166 pies.

de largo y la mitad de ancho - permitido de su división en varios cuartos separados. Es notorio que no se mencionan las ofrendas de paz, porque la ley no requería que se comieran en un lugar santo. Para los demás, ver Levítico 6:16 ; Levítico 6:26 ; Levítico 7:6 . La "ofrenda de carne" es la oblación incruenta que suele acompañar a los sacrificios de animales.

Versículo 14

Allí dejarán sus vestidos. - Aparentemente, era un requisito de la ley que los sacerdotes usaran sus ropas oficiales solo cuando se dedicaran a deberes sacerdotales dentro del tabernáculo; esto no se dice expresamente en términos generales, pero se dice que debían usarlos cuando cumplieran tal deber ( Éxodo 28:43 ), y en algunos casos particulares que debían posponerlos al salir del tabernáculo. ( Levítico 6:10 ; Levítico 16:23 ). Por tanto, parece probable que Ezequiel reconozca aquí la antigua costumbre.

Versículo 15

La casa interior. - Esta expresión no se usa aquí evidentemente ni para el Lugar Santísimo, ni para todo el edificio del Templo exclusivamente, sino para todo lo que se había medido, todo lo que estaba incluido dentro del muro del atrio exterior. El profeta es conducido por la puerta oriental para medir un espacio mucho más grande a su alrededor. No se dice en qué parte de este espacio estaba situado el Templo con sus patios; pero, por la razón que se da en Ezequiel 42:20 , se supone que estaba en el centro.

Versículo 16

Con la caña de medir. - Según Ezequiel 40:5 la caña tenía seis codos de largo; Por lo tanto, 500 cañas, la medida de cada lado del cuadrado era de 3,000 codos, o alrededor de 5,000 pies = casi una milla. Por supuesto, un espacio así, tan grande como el que alguna vez estuvieron encerrados por los muros de la antigua Jerusalén, habría sido imposible en la colina de Moriah, y algunos comentaristas han hecho varios esfuerzos para reducir el tamaño; pero el uso de la caña como unidad de medida es decisivo.

La objeción al tamaño no tiene valor, como bien dice Keil, “por la sencilla razón de que en Ezequiel 45, 48 siguen aún más declaraciones sobre la separación del santuario del resto de la tierra, que están en perfecta armonía con este , y muestran de la manera más indiscutible que el Templo visto por Ezequiel no iba a tener su sede en la antigua Jerusalén "; ni, se puede agregar, en ninguna otra localidad terrestre. Es una visión que no está diseñada para tener una realización material.

Versículo 20

Tenía una pared. - Alrededor de este vasto recinto por todos lados había un muro, no del carácter leve del de Ezequiel 42:7 ; pero se usa la misma palabra que en Ezequiel 40:5 , del enorme muro que rodea el atrio exterior. El objeto de este recinto era proteger la santidad del Templo y sus atrios, "hacer una separación entre el santuario y el lugar profano".