Bible Commentaries
Ezequiel 42

Introducción

OBSERVACIONES PRELIMINARES SOBRE EL CAPÍTULO S 40-48. *

* El lector debe formarse su propio juicio sobre el templo visto en visión por Ezequiel, a partir de las diversas interpretaciones que he dado en las Observaciones preliminares, las Notas críticas y las Reflexiones.

"VITRINGA ha demostrado, en dos volúmenes en holandés, y una defensa de ellos contra el hijo de Cocceius, que este templo concuerda con el de Salomón y con el que luego fue construido por Zerobabel y Herodes". Secker.
"Men. Ben. Isr. De Resurrectione, lib. Iii. C. 8. p. 314, & c. Produce veintiún casos para mostrar que esta profecía de Ezequiel no se cumplió bajo el segundo templo; y por lo tanto aún no se ha cumplido cumplido ". Secker.
"Este ciertamente no es el templo de Zerobabel, ni la división de la tierra ni los gobernadores que encontramos desde la época de Zerobabel hasta la destrucción del imperio persa, o desde Simón el Príncipe hasta la destrucción de los reyes judíos de la raza hasmonea. : ni el templo que Herodes el Grande comenzó a construir en el año 18; mucho menos se menciona a Herodes el Príncipe en el capítulo 45. Por lo tanto, no puedo dar un relato histórico de estos Capítulos ". Michaelis.

"El templo descrito por Ezequiel debería haber sido construido por los nuevos colonos; las costumbres y usos que él ordena deberían haber sido observados por ellos; la división del país debería haber sido seguida por ellos. Que el templo no surgió de su ruinas de acuerdo con su modelo, y que sus órdenes no fueron obedecidas de ninguna manera, fue culpa de Israel. ¿Cuán lejos estaban de las órdenes de su primer legislador Moisés? ¿Por qué es de extrañar, por tanto, que tengan tan poco respeto a su segundo legislador Ezequiel? el regreso de todas las tribus; lo cual fue conforme a las profecías de los otros profetas y a la voluntad de Ciro; pero solo Judá y Benjamín prefirieron las moradas de sus antepasados ​​al país de Caldea; y así el gran plan de Ezequiel fue destruido de una vez ". Eichhorn.

Una disertación sobre la visión de Ezequiel del templo, las ordenanzas del sacerdote, la división de la tierra, las aguas que fluyen del templo, etc. Por el arzobispo Secker. Ezek. Cap. xl-xlviii.

Se dice que los israelitas mencionados en esta visión son las doce tribus: José tendrá dos partes de la tierra y Leví ninguna; pero en los nombres de las puertas se menciona a Leví, y sólo una nombrada por José. El país asignado a ellos se describe mediante marcas geográficas como la tierra de Canaán. De hecho, las partes de las diversas tribus no son las mismas que tenían en Josué; ni parte del país más allá de Jordania se divide entre ellos. Y cap. Ezequiel 47:22 ordena que los prosélitos que habitan en cada tribu tengan una herencia en la tierra con los de la tribu en la que habitan. Esto no parece haberse practicado antes del cautiverio. Porque aunque los ceneos, Judas 1:16 o más bien parte de ellos, 1 Samuel 15:6habitó entre los judíos, pero como no tenían casa, ni viña, ni campo, sino que habitaban en tiendas, Jeremias 35:7 como Abraham, que no tenía un pie de tierra en posesión, Hechos 7:5 su caso No fue lo mismo con lo que aquí se designa. Pero aún en esta alteración parece que las doce tribus se entienden literalmente, de lo contrario no habría distinción entre ellas y los prosélitos. *

* El significado puede ser posiblemente que los gentiles convertidos al cristianismo tendrán los mismos privilegios que los judíos. Pero suponiendo esto, las doce tribus deben significar verdaderos israelitas: y son considerados como los habitantes principales en esta visión: mientras que los gentiles prosélitos del cristianismo han superado con creces a los judíos. Ciertamente, existe una dificultad en la ejecución de esta orden, a menos que las diversas tribus en su cautiverio se mantengan distintas: porque si no, ¿cómo podría determinarse entre cuáles de ellas residieron los prosélitos? Pero quizás el significado es que donde residieron después del regreso, y antes de la división de la tierra, allí deberían tener una parte.

Se predice, Zacarías 2:11 que Sión tendría muchos prosélitos, al regreso de Babilonia; porque ese tiempo parece ser el significado de Ezequiel 39:6 .

Y seguramente la visión debe relacionarse con aquellos israelitas que regresarían en poco tiempo de Babilonia, no con los de una era futura. Pertenecía a los que habían sido idólatras, † y practicaban su adoración idólatra en el templo de Dios, de modo que solo el muro estaba entre él y los ídolos: compárese con el cap. 8 y parte de cuyas idolatrías había sido honrar los cadáveres de sus reyes, cap. Ezequiel 43:7 y si se arrepintieron, se les mostraría el modelo de la casa, Ezequiel 39:11lo cual había sido un pequeño consuelo, si no hubiera sido construido por más de dos mil años después. Y como no se menciona ni insinúa ninguna otra causa de la ira de Dios contra ellos sino su idolatría, seguramente la visión debe relacionarse con su regreso de ese cautiverio, antes del cual habían sido idólatras, no de uno antes del cual no lo habían sido. ‡

† Ellos y sus reyes, cap. Ezequiel 43:7 .

‡ También se debe observar, que como una persona, con una línea de lino en sus manos, mide aquí la ciudad así como el templo, entonces Zacarías 2 l, 2 aparece una persona con una línea de medir en la mano que va a medir. Jerusalén, a lo largo y a lo ancho; y fue entonces cuando a Sión, que habitaba con la hija de Babilonia, se le ordenó huir de la tierra del norte; Ezequiel 39:6 .

Además, el templo que se construirá, o más bien se representará en esta visión como construido, es claramente el templo judío. Los sabios, como Villalpandus y otros, lo perciben como de las mismas dimensiones que el de Salomón; y se dice que Vitringa demostró en una obra holandesa que era de las mismas dimensiones que las de Zerobabel y Herodes. Y Lowth comprende que probablemente sea necesaria una descripción tan exacta de la misma, como se da en esta visión, para permitirles construir una de las mismas dimensiones.

A Moisés se le revelaron las dimensiones del tabernáculo, Éxodo. xxv, & c. y David del templo, 1 Crónicas 11:19 y nadie después del cautiverio podría suponerse que los recuerde. Pero hay una descripción del templo de Salomón,

1 Reyes 6 que debemos suponer que tuvieron entonces, y que sería una gran dirección para ellos, aunque no tan particular como la de Ezequiel. || El templo de Zerobabel era de hecho muy inferior al de Salomón, Hageo 2:3 pero esto podría ser en adornos, no en cosas esenciales. Los ancianos lloraron cuando se echaron los cimientos, Esdras 3:12 pero esto podría ser alegría o ternura, no tristeza por ser de menos dimensiones, y de hecho la de Salomón no era muy grande.

|| Y no es fácil concebir, por qué se deben dar instrucciones tan minuciosas como las suyas, pero con el fin de una construcción literal real; porque seguramente no se puede dar un cierto sentido alegórico de cada uno: y hacerlos todos solo como adornos de una parábola es cargarlos con adornos sin medida.

§ Algunos hacen las medidas del templo de Ezequiel y otras cosas predichas tan grandes, que el significado no puede ser literal; pero todavía no he visto suficiente autoridad para esto. O si las medidas eran mucho más grandes que el templo de Salomón, o de lo que era posible el templo, etc. debería ser, podría significar, no que no se pretendiera un templo literal, sino que debería ser uno muy grande y espacioso, ya que ciertos números se ponen para los inciertos, e hiperbólicos para los reales, como en la quema de las armas de Gog. ejército, y enterrando sus cadáveres.

Ezequiel había visto la gloria del Señor al salir de la primera casa, cap. Ezequiel 10:19 y yendo a una montaña en el este (como debe ser naturalmente, cuando salía de la casa, porque la entrada de ella era por el este), y parado allí, cap. Ezequiel 11:23 . Y desde el este regresó a este templo en la visión, y llenó la casa, cap. Ezequiel 43:1 Ezequiel 44:4 . Ahora bien, la gloria del Señor¶ entró en el templo de Salomón en la dedicación del mismo, de modo que el sacerdote no pudo entrar para ministrar, 1 Reyes 8:10 . 2 Crónicas 5:13 .

Esto fue antes de la oración de Salomón. Y de nuevo después de esta oración descendió fuego del cielo y consumió el sacrificio, y la gloria llenó la casa para que los sacerdotes no pudieran entrar, 2 Crónicas 7:1 . Se supone, por tanto, que no siempre fue en el mismo grado. Pero después de esto no sé que tengamos alguna mención de ello en los libros históricos, aunque hay una visión de ello, Isaías 6. Tampoco, creo, dice Josefo nada de eso después, aunque dice: Antiq. 3: 8, 9 que el brillo profético del pectoral y la piedra del hombro derecho del sumo sacerdote desaparecieron doscientos años antes de su tiempo: του θεου δυοχεραι νοντος επι τη παραβασει των νομων. Seguramente no debemos pensar que la gloria del Señor permaneció hasta el regreso del cautiverio, mucho menos permanece hasta un regreso futuro, en cualquier colina al este de Jerusalén; ni tampoco se dice, sino sólo que se fue a una colina en el este, y regresó por el camino del este.

Pero, ¿debemos suponer que lo hizo, o que literalmente regresará al templo allí descrito? Aquí se dice que sí, pero se dice en una visión. ** Y ni Esdras, que da la historia de la construcción del templo, ni Nehemías, ni los profetas, que escribieron después, ni Josefo, lo mencionan, lo cual, sin embargo, seguramente algunos de ellos lo harían, aunque uno debería haber pensado que la partida de ella en el cautiverio babilónico también debería haberse mencionado. Pero si no regresó al regreso de Babilonia, no es probable, si el cristianismo es verdadero, que regrese en el futuro regreso de los judíos. Porque, ¿la gloria de Dios habitará ahora un templo construido sobre los principios del judaísmo, como claramente lo es este de Ezequiel?

¶ Creo que no se menciona desde la entrada a Canaán hasta ahora.

** Lo cual quizás solo signifique, que Dios ciertamente dirigirá y protegerá a su pueblo como si estuviera visiblemente presente por un símbolo entre ellos.

Extraños, incircuncisos de corazón y de carne, habían sido traídos al templo, y se ordenó al profeta que se lo contara al pueblo; y para acusar, que en este nuevo templo no debe entrar ningún extraño incircunciso de corazón o de carne, cap. Ezequiel 44:6 . Seguramente esta dirección y acusación deben relacionarse con un tiempo cercano a la comisión de esa ofensa, y con el próximo templo que se construyó después, no un tiempo distante, no sabemos cuánto por encima de dos mil años; especialmente porque en el último templo no se permitía tal delito y, por lo tanto, no había necesidad de advertir contra él en uno aún futuro.

Y aquí debe entenderse una circuncisión literal. Porque el crimen bajo el templo anterior había sido admitir a personas literalmente incircuncisas; y estando prohibidas las repeticiones de eso, debe significar la misma circuncisión; además, el sentido se determina añadiendo tanto en la carne como en el corazón. Incircunciso, cuando se opone a los incircuncisos de corazón, significa literalmente, Jeremias 9:25 ; mucho más entonces, donde se agrega la carne.

Más lejos; sacrificios * debían ofrecerse en este templo, cap. Ezequiel 43 ; Ezequiel 44 ; Ezequiel 45 ; Ezequiel 46 de sangre y grasa, cap. Ezequiel 44:7 ; la sangre para ser rociada sobre el altar, cap. Ezequiel 43:18 ; y Dios promete aceptarlos, cap. Ezequiel 43:27 .

Ahora bien, aunque en el Nuevo Testamento se dice que los cristianos ofrecen sacrificios, y se entiende que su adoración se entiende en el Antiguo Testamento cuando se menciona el incienso y una ofrenda pura, Malaquías 1:11 ; sin embargo, la palabra allí es מנחה minjá, que denota particularmente una ofrenda de pan, y creo que las cabras, los bueyes, los carneros por el pecado, la paz, los holocaustos, con sus tiempos, y las cantidades de harina y aceite que se les agregan, como se describe en estos Capítulos, no puede entenderse de otro modo que los verdaderos sacrificios judíos. †

* Debía haber un altar de las dimensiones que se especifican exactamente, cap. Ezequiel 43:13 .

† Las cuales, si la Epístola a los Hebreos es cierta, por no hablar del resto del Nuevo Testamento, Dios no las aceptará ahora y, por lo tanto, no deben entenderse en tiempos futuros.

Además, debían ser ofrecidos por sacerdotes del linaje de Aarón y los de los hijos de Sadoc, porque los otros sacerdotes habían sido culpables de idolatría, y esos sacerdotes debían ser empleados solo en oficios inferiores en el templo, cap. Ezequiel 44:10 Ezequiel 48:11 . Ahora bien, esto parece insinuar una restauración más rápida del templo, de lo que permitirán los setenta años de Jeremías, Daniel, Zacarías; y Ezequiel nunca menciona varios años, sino solo que el tiempo del regreso está cerca. Después de los setenta años, casi nadie podía suponerse capaz de oficiar, que hubiera oficiado en un culto idólatra antes.

Pero la prohibición puede estar diseñada para su posteridad. Y para su posteridad en el templo de Zerobabel podría hacerlo. Pero seguramente no en un tiempo todavía futuro, cuando nada más que una revelación pueda determinar quiénes son la posteridad de Zadock, y cuando parezca muy extraño, debería comenzar un castigo por lo que hicieron sus antepasados ​​hace tanto tiempo. Y no sólo los hijos de Aarón como tales no serían puestos a oficiar en un templo cristiano de los judíos, sino que los ministros cristianos difícilmente serían descritos de esta manera. Pero suponiendo que este templo fuera construido después del regreso de Babilonia, todo sería fácil.

Más lejos aún; leyes ceremoniales de sacrificios y purificación y distinción entre lo que podían hacer los sacerdotes y lo que podía hacer el pueblo, etc. debían estar en vigor bajo este templo, cap. Ezequiel 43-44. Si algunos de estos pueden diferir del mosaico, no lo he examinado particularmente: si lo hacen, Ezequiel debe ser considerado en parte como un nuevo legislador; y creo que David y Salomón variaron en algunas cosas de las reglas de Moisés. Pero aun así, todas estas cosas no pueden diseñarse, ya sea para tener solo significados alegóricos, o para ser adornos de una parábola solamente.
El príncipe mencionado en esta visión, cap. 44: —xlviii. no puede ser el Mesías, sino el gobernante por el momento de la nación judía. Se indica dónde debe sentarse en el templo para comer su parte de los sacrificios, cuándo y cómo debe entrar y salir, lo que ofrecerá se especifica muy minuciosamente para el día de reposo, para su ofrenda voluntaria, etc. En particular, se dirige, cap. Ezequiel 45:22 que en la Pascua ofrecerá un becerro en expiación por él y por todo el pueblo.

Para protegerse de la tentación de oprimir al pueblo, tiene una provisión de tierra asignada, cap. Ezequiel 45:8 donde sigue. "y mis príncipes no oprimirán más a mi pueblo". ‡ Está dirigido, cap. Ezequiel 46:16, &C. que si da tierra de su herencia a uno de sus hijos, será perpetua; pero si a otro, será sólo al Jubileo. Y el príncipe no tomará la heredad del pueblo por opresión, para echarlos de su posesión; dará a sus hijos la heredad de su propia posesión. Estas son reglas claramente políticas para los príncipes comunes y para una sucesión de ellos. Tampoco se ha dicho nada grande sobre el carácter, ni sobre la dignidad y el dominio de ningún príncipe en particular en esta visión: aunque se dicen cosas considerables sobre la prosperidad de la rama de cedro, que Dios plantaría en la montaña de Israel, pero no más de lo que sería apropiado con respecto a un rey floreciente de Israel; Cap.

Ezequiel 17:22 , etc. Tampoco dice en ninguna parte || más del pueblo de los judíos, de lo que deberían regresar y vivir felices en su propia tierra, un pueblo bajo un rey, el siervo de Dios David, y no deberían ser más inicuos ni por más tiempo, sino tener su tabernáculo entre ellos para siempre. . Ver particularmente el cap. Ezequiel 37:24 y Ezequiel 39:25 , etc. Y en consecuencia en esta visión se dice, cap. Ezequiel 43:7 * Que el templo aquí descrito era el lugar del trono de Dios, donde él habitaría para siempre en medio de los hijos de Israel, y su santo nombre ni ellos ni sus reyes deberían contaminar más con sus idolatrías. Esto debe relacionarse con su regreso de un cautiverio, al que habían sido enviados por idolatría.

Y para preservar la verdad de la profecía, las palabras para siempre y no más deben ser explicadas, como deben ser en varios otros lugares con el mismo propósito. Pero suponiendo que se entiendan sólo durante mucho tiempo, excluirán cualquier alegato de que las cosas aquí predichas se habrían cumplido si los judíos hubieran sido piadosos; pero no lo fueron, siendo lo contrario.

‡ Los príncipes, al parecer, los habían oprimido, de donde se sigue, Ezequiel 39:9 . "Te basta, oh príncipes de Israel, quita tus exacciones de mi pueblo".

|| O profetizaría algo contra el reino en el que vivía; aunque no solo Isaías, que vivió antes, sino Jeremías, que vivía en una parte remota del imperio.

* En que la casa se llene de la gloria del Señor.

Algunos objetan la comprensión de la descripción del templo, etc. literalmente, que las aguas decían fluir del templo, y el aumento de ellas, y su endulzamiento del Mar Muerto, y los árboles en sus orillas con hojas para medicinas, cap. Ezequiel 47:1no puede entenderse así, y ordenar al resto que no se entienda así. Pero también había una base liberal para esto. Porque había mucha agua transportada en tuberías al templo para lavar el lugar y los sacrificios y los sacerdotes, como afirma Aristeus, cuyo libro debe haber sido escrito mientras el templo estaba en pie, y Lightfoot de los Rabinos, y la naturaleza de las cosas muestra . Y si entiendo bien a Lowth, corrieron hacia el extremo oriental del templo, y estos varios conductos que unían sus arroyos entre sí, y con el agua de Siloé y Cedrón y otros, que antes abundaban en Jerusalén, que en tiempos posteriores, y con aguas de cisternas, ver Reland, p. 294. 299, 300. 303. 856-860 podría crecer en un corto espacio profundo y considerable, y también podría tener árboles en sus orillas, aunque no encuentro ninguna mención de ninguno, y aunque Reland, p. 295 menciona un lugar donde Kidron no tenía ninguno.

No sé qué virtudes podrían tener las hojas de estos árboles. Pero no veo por qué Grocio debería pensar que estas aguas deben ser las de la fuente Callirhoe: ya que es un agua medicinal, como dicen que era Josefo y Plinio, véase Reland, p. 302, 303 no tiene relación con la virtud medicinal de los árboles en sus orillas. Y aunque Solinus en Grocio dice, era Hierosolymis proxima, [cerca de Jerusalén] sin embargo, esa proximidad podría estar a algunas millas de distancia, y estas aguas estaban en una ciudad que tomó su nombre de Calirhoe de ellos, y estaba cerca del Mar Muerto: Reland, pág. 302, 678. Grocio también entiende que la curación de las aguas significa solamente que este río pasará por el Mar Muerto, sin ser lastimado por él, como el Ródano a través del Lago Lemane y otros. Pero ningún río pasa por el Mar Muerto, sino que todos están perdidos en él. Y aunque quizás una mayor cantidad de agua pueda hacer que los peces vivan allí; sin embargo, esto nunca ha sucedido literalmente, ni parece para qué gran propósito serviría.

Entonces, ¿puede entenderse sólo como una expresión hiperbólica, que en algún tiempo del futuro, Jerusalén debería tener un suministro de agua más abundante, † o en general, que debería tener todo lo que pudieran desear? ‡ Isaías 41:17 , promete a los judíos mucha agua en el desierto, donde antes no había, y que allí crecería una variedad de árboles; y cap. Ezequiel 43:19 que sean para que beba su pueblo, y que las bestias, dragones y búhos lo honren por ellos. Y del cap. Ezequiel 35:6 y Ezequiel 48:20 uno debería pensar que esto iba a ser en el viaje desde Babilonia, en el que si se hubieran realizado literalmente milagros de este tipo, seguramente el libro de Esdras, o Nehemías, los habría mencionado.

Pero Isaías 44:1 dirige más bien a entender estas promesas del espíritu de Dios, que deben extenderse hasta el más feroz de los gentiles, así como ser derramado abundantemente sobre los judíos; ya estas aguas es invitado todo el que tiene sed, Isaías 55:1 y sacará agua con gozo de los pozos de la salvación, Isaías 12:3 y Dios apacienta sus ovejas con las aguas del reposo, Salmo 23 . Y esta parece la interpretación más natural de lo que se dice aquí, y Joel 3:18 que una fuente saldrá de la casa del Señor, y regará el valle de Sitim, que estaba cerca del Mar Muerto; y Zacarías 14:8que de Jerusalén fluyan aguas vivas, la mitad hacia el este y la mitad hacia el mar occidental. || De hecho, los comentaristas mencionan algunos manantiales en Jerusalén que fluían literalmente unos hacia uno, otros hacia el otro; pero no sé con qué autoridad.

Y si fuera literalmente cierto, todavía parecería también una figura de lo que Ezequiel 39:9 expresa: "Y el Señor será rey sobre toda la tierra"; y que Isaías 2:3 y Miqueas 4:2expresar en términos más parecidos a esta figura: "El Señor saldrá de Sion, y la palabra del Señor de Jerusalén". § Y la conversión de los gentiles se predice en el Antiguo Testamento bajo la figura de domesticar bestias salvajes, y puede ser bien entendido aquí en Ezequiel, al sanar las aguas del Mar Muerto, del cual aún algunos lugares no serían sanados. Pero aun así, esto no prueba, que el resto de la profecía no debe entenderse literalmente, al igual que que el regreso del cautiverio no debe entenderse así. Tampoco nada determina este aumento del conocimiento y la práctica religiosa del cristianismo.

Sin embargo, la mención de pescadores lo favorece, ya que los apóstoles fueron algunos de ellos, y Cristo les dice que deben ser pescadores de hombres. Pero, por otro lado, esto crea una confusión de figuras: primero, para hacer de las aguas un símbolo del conocimiento religioso y la gracia divina, luego para representar instantáneamente la conversión de los hombres, sacándolos de estas aguas en las que solo ellos pueden vivir: mientras que considerándolo sólo como un adorno consecuente a la salubridad de las aguas, se evita esta dificultad.

† Lo cual podría ser mediante la reparación de los acueductos, de los cuales, como se ocuparon Salomón y Ezequías, así lo hicieron después Nehemías y Simón. Ver Notas sobre Zacarías 14:8 en Pool.

‡ Como de hecho parece una promesa de corrientes de agua en lugares poco comunes, Isaías 30:25 significa mucho bien y felicidad.

|| Conforme a lo que Ezequiel, cap. Ezequiel 47:9 menciona dos ríos, aunque antes y después solo se menciona uno. Pero vea Hebr. Babero.

§ E Isai. Cap. Ezequiel 40:9 acerca aún más: "La tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar". Y ya se ha observado aquí, que Zacarías predijo que habría muchos prosélitos después del regreso de Babilonia.

¶ Si las aguas mencionadas en el lugar anterior de Zacarías 14:8 fueran las mismas con la fuente abierta a la casa de David, y los habitantes de Jerusalén por el pecado y la inmundicia, Zacarías 13:1 esto desviaría los pensamientos de uno en agua para lavarse. , no beber, es decir, a la expiación, no a la instrucción. Pero la fuente, Zacarías 13:1 parece bastante paralela al agua limpia rociada, Ezequiel 36:25 porque el agua de rociado era para חטאת chatath y נדה niddah, Números 19:9 ; Números 19:13 que son las mismas palabras que utilizó Zacarías 13:1 .

Algunos de hecho han entendido Ezequiel 39:8 que estas aguas debían fluir a través de Galilea; y así ο traducirlo, y así Cap. Syr. puede entenderse. Si la palabra no puede ser también un apelativo en ellos, no lo sé. Pero si es Galilea, debe ser también la Galilea oriental, y tal país no se nombra en otra parte. * Además, ninguna agua de Jerusalén podría fluir a través de Galilea; pero Ezequiel 39:18 través del país del este, hasta el Mar Muerto, que se llama Mar del Este, Ezequiel 39:18y se dice que estas mismas aguas fluyen de esa manera en Joel, y parte de ellas fluyen de esa manera en Ezequiel. Y la palabra debe en los mismos lugares de la Escritura significar algo diferente de Galilea, y probablemente significa un país o una frontera. Ni el Nuevo Testamento, ni ningún otro escritor cristiano antiguo, hasta donde yo sé, aplica este texto a la predicación de Cristo.

Sin embargo, sin lugar a dudas, el cristianismo había difundido la religión verdadera mucho más que el judaísmo; y por lo tanto esta parte de la profecía es más aplicable al cristianismo. Y como estas aguas fluyeron después de que se construyó el templo, y no se dice cuánto tiempo después, ni cuánto tiempo llegarían a ser un arroyo tan grande; la construcción del templo y las reglas sobre el culto y sobre el príncipe pueden ser literales y pertenecer al judaísmo, y esto de las aguas es figurativo y pertenece al cristianismo. Pero entonces † la división de la tierra no puede ser literal y verdadera a la vez; porque pocas de las doce tribus regresaron, y no tenemos motivos para pensar que se hizo tal división entre los que lo hicieron; ni sus pecados obstaculizaron aún estas cosas; porque, como se mencionó anteriormente, en esta visión se predijo que no debían pecar. ‡

* Superior e inferior son: pero uno se encuentra justo al sur del otro.

† La ciudad y el templo no fueron construidos de acuerdo con estas instrucciones; porque no estaban separados unos de otros como el cap. 45: cap. 48: exíjalos, y en consecuencia Apocalipsis 21:22 dice que no había templo en la ciudad, pero da otra razón; ni hubo tales porciones asignadas, hasta donde parece, a personas, príncipes o sacerdotes en Jerusalén.

[‡ Y probablemente durante algún tiempo después de su regreso del cautiverio, pecaron menos que nunca antes en el mismo tiempo.
No se debe pensar que Ezequiel tenía respeto por el árbol de la vida, en lo que dice de los árboles en la orilla de este río; porque aunque en hebreo se puede usar árbol para tales árboles, Génesis 2:9 colocar el árbol de la vida en medio del jardín da a entender que solo había uno, mientras que en Ezequiel hay muchos árboles, y debería parecer de varias clases : sin embargo, Apocalipsis 22:2 refiriéndose claramente a este lugar llama al árbol [porque dice Ξυλον, aunque debe significar en plural] Ξυλον ζωης [ el árbol de la vida ].]

CAP. XLII.

Las cámaras de los sacerdotes. El uso de los mismos. Las medidas del patio exterior.

Antes de Cristo 574.

Versículo 1

Al atrio exterior — Es decir, a la parte exterior del atrio, cuyo atrio era el interior, o atrio de los sacerdotes, como se desprende de lo que sigue.

Versículo 2

Antes de la longitud, etc.— Esta puerta del norte daba a uno de los claustros, cuya longitud era de cien codos, y su ancho de cincuenta, que era la proporción de todos los claustros. Véase Lowth y Houbigant.

Versículo 4

Y delante de las cámaras: delante de las cámaras había un camino de diez codos de ancho en la parte interior, y cien codos de largo; pero las puertas estaban al norte. Houbigant.

Versículo 6

Porque estaban en tres pisos : los dos pisos superiores tenían balcones que sobresalían de ellos, cuyo ancho se sacaba de las habitaciones mismas, lo que las hacía mucho más estrechas, porque el peso de los balcones no estaba sostenido por pilares, como las habitaciones sobre los claustros del patio interior estaban, pero sólo junto a la pared. Vea la nota de Houbigant.

Versículo 8

Porque la longitud, & c.— Porque la longitud de las cámaras del atrio exterior era de cincuenta codos enfrente de él; el total era de cien codos.

Versículos 9-10

Y de debajo de estas cámaras. Debajo de estas cámaras estaba la entrada al oriente, para que se pudiera entrar por el atrio exterior.

Versículo 10

Ezequiel 42:10 . Por medio del patio, en el lado oriental, frente al área separada y frente al edificio de las cámaras. Houbigant.

Ver comentario sobre Ezequiel 42:9

Versículo 14

Allí dejarán sus vestiduras: "No entrarán en el patio del templo con sus vestiduras, sino que las dejarán en algunas de estas cámaras". Las vestiduras sacerdotales solo debían usarse en el momento de su ministración. Ver Éxodo 39:41 . Ezequiel 44:17 ; Ezequiel 44:31 . Calmet y Lowth.

Versículo 16

Cañas: Cubits, y así a lo largo del capítulo. La LXX, Capellus y otros.

Versículo 20

Entre el santuario y el lugar profano. Entre el lugar que fue consagrado al Señor, y donde no estaba permitido ni a los paganos, ni a los extraños ni a las personas impuras, presentarse; y aquello en lo que todo el mundo podría entrar indiscriminadamente; hombres, mujeres, puros, impuros, gentiles y otros. Josefo nos dice que ese lugar de separación existía en el templo en su tiempo. Vea su Antiq. lib. 15: cap. 14 y Calmet.

La visión en el cap. 40, 41, 42 dice el arzobispo Newcombe, parece diseñado para mostrar que, si los judíos se arrepienten de sus iniquidades e idolatrías, su templo debe ser reconstruido y su adoración de acuerdo con la ley levítica debe ser restaurada. Al principio, los edificios podrían erigirse según el plan general aquí descrito, sin desviarse de él, aunque sin capacidad para ejecutar todas las partes; y el conjunto podría luego parecerse a él en muchos aspectos, aunque nunca exactamente. Sin embargo, los judíos deberían haber procedido conforme a las instrucciones aquí dadas.

REFLEXIONES.— Primero, tenemos aquí, 1. Las cámaras alrededor del templo: probablemente diseñadas para el retiro de los santos adoradores, donde podrían estar solos para la oración y la meditación: aquellos que quieran encontrar consuelo en las ordenanzas públicas deben mantener la comunión con Dios en privado. Las cámaras eran muchas; porque en el templo celestial hay muchas mansiones. Tenían galerías delante de ellos, donde los que allí se alojaban podían reunirse y conversar sobre las cosas de Dios; el gran privilegio, deber y deleite del pueblo de Dios.

2. Estas cámaras, muchas de ellas al menos, fueron apropiadas para el uso de los sacerdotes, y fueron los lugares donde depositaron las cosas sagradas y sus vestiduras sagradas. Los que están a cargo del santuario deben residir en el lugar; y Dios ha provisto para ellos, para que puedan esperar en él sin distracción.
2º, El terreno sobre el que se levantaban este templo y sus atrios tenía muchas millas de circunferencia; insinuando la vasta extensión de la iglesia de Cristo en los tiempos del evangelio, y particularmente cuando entra la plenitud de los gentiles.

Un muro de separación dividió el santuario del lugar profano, para significar la exclusión actual de todos aquellos de las bendiciones y beneficios de la iglesia y el reino de Cristo, que continúan sin humillación en sus pecados; y prefigurar la separación eterna del mundo que yace en la maldad, de todos los que continúan impenitentes, de la presencia de Dios en la gloria.