Bible Commentaries
Números 5

Versículo 2

2. Dirige a los hijos de Israel. Este pasaje claramente muestra que Dios, al desear que los leprosos fueran expulsados ​​del campamento, no actuaba como médico de ninguna manera, y simplemente consultaba la salud de la gente: sino que, mediante este rito y ceremonia externos, los ejercía en la búsqueda de la pureza; porque, al unirse con los leprosos a aquellos que tuvieron un problema, (2) y que fueron contaminados por los muertos, Él instruye a la gente simplemente a mantenerse alejado de todo impureza La razón que sigue confirma esto: "que no contaminan sus campamentos, en medio de los cuales Él mora". Es como si hubiera dicho que todas las habitaciones de sus elegidos eran parte de su santuario, lo cual fue una vergüenza contaminar. Porque sabemos qué licencia se dan los hombres al corromper (3) al servicio de Dios, al mezclar, como dice el proverbio, lo sagrado con lo profano. Por lo tanto, vemos que los peores hombres se jactan de ser cualquier cosa menos celosos de sus adoradores, y no se arriesgan a levantar las manos contaminadas, aunque Dios los repudia severamente. Era, entonces, provechoso que a la gente antigua se le recordara con esta prueba visible, que todos los que están contaminados no pueden servir a Dios, sino que contaminan. con su inmundicia lo que de otro modo sería sagrado y, por lo tanto, abusar gravemente de los ejercicios religiosos; y nuevamente, que no deberían ser tolerados en la santa congregación, para que su infección no se propague a otros. Examinemos ahora brevemente Levítico 13

Versículo 5

5. Y el Señor le habló a Moisés. Aunque al principio parece incluir todas las infracciones, sin embargo, deducimos del contexto que el precepto solo se refiere a cosas robadas o retenidas de manera fraudulenta, que él, que es consciente de su culpa, debe hacer una reparación. Sin embargo, debe observarse que la ley se relaciona con más robos secretos, que generalmente no son llevados ante la justicia: y por este motivo se dice: “Si han cometido algún pecado a la manera de los hombres, no deben buscar subterfugio de uso ordinario y personalizado ". Aunque, por lo tanto, pueden tener muchos compañeros, Dios declara que esto no servirá de excusa; y, en consecuencia, les ordena voluntariamente que restauren lo que se han apropiado de manera fraudulenta o injusta. Tratará en lo sucesivo del castigo del robo; Ahora solo prescribe que, aunque nadie llevará a los culpables ante la justicia, y su crimen no puede ser descubierto, aún así deben examinar diligentemente sus conciencias y declarar ingenuamente la transgresión secreta; y también hacer una compensación por la pérdida conferida, ya que, sin restitución, su confesión sería ilusoria. Ahora paso por alto lo que agrega Moisés, que, si no existe un heredero a quien se puedan restaurar los bienes robados, deberían ofrecérselo al sacerdote, porque ya lo expuse: excepto que nos reunimos allí, que se contagia una contaminación por fraude y rapiña, que nunca se purga a menos que la casa esté bien limpia de la ganancia obtenida ilegalmente. Pero esta ofrenda fue tratada entre las leyes de los sacerdotes: (128) ahora, con respecto a la restitución, debemos considerar que la quinta parte fue superada, no tanto para que él, que había sufrido la pérdida, se enriquezca, sino para que todos se cuiden diligentemente de cada ofensa, que oyen no solo para ser inútiles para sí mismos, sino también para ser productivos de la pérdida. Además, cuando un hombre ha sido robado, a menudo es más importante que esta quinta parte adicional, que se le haya privado del uso de su propiedad.

Versículo 8

8 Pero si el hombre no tiene pariente. Este pasaje, que he insertado del capítulo 5, está conectado (213) de hecho con otro tema, y ​​sin embargo, porque se refiere directamente al derecho de los sacerdotes, fue necesario trasladarlo a este lugar, especialmente porque expresa ese tipo de sacrificio al que Moisés ha anunciado recientemente, es decir, cuando expiaron el delito de robo. Dios no deseaba que los sacerdotes se enriquecieran con las pérdidas de los demás, ni que los ladrones fueran liberados, si ofrecían lo que habían robado a los sacerdotes; pero, si no hubiera nadie a quien pudieran restaurarlo, haría que sus casas fueran entregadas (de las ganancias de) su pecado; y con muy buenas razones, ya que de lo contrario, el delincuente muy grosero nunca hubiera dudado en saquear los bienes de un hombre muerto, si no tuviera herederos. Primero, por lo tanto, ordenó que sus propiedades fueran restauradas a los dueños legales; y, si estaban muertos, sustituía a sus parientes, a quienes se llama גאלים, goelim, a causa del derecho de redención, que Dios otorgó en la Ley a los parientes, como veremos en otra parte; y porque el que era pariente más cercano recibió la orden de casarse con la viuda de alguien que no había dejado simiente. Por lo tanto, era una cosa muy poco común que una persona que había defraudado a otra tuviera que pagar la pérdida al sacerdote; porque en la mayoría de los casos se encontraría algún sucesor del hombre muerto.

Versículo 9

9. Y cada oferta. Hasta ahora he reunido los pasajes, en los que Moisés trata sobre el oficio de los sacerdotes, y los he expuesto brevemente, ahora comenzaré a tratar sobre sus derechos, es decir, sobre el honor con el que Dios los invitó, para que Él pudiera tenlos listos y alegres en su obediencia. Aquí, sin embargo, Moisés toca ligeramente lo que expone más completamente en otros pasajes, como veremos más adelante, a saber: asigna a los sacerdotes todas las ofrendas sagradas, las cuales enumera después. Ahora, había tres motivos principales para esta ley; - Primero, para que lo que ya se había dedicado a Dios fuera profanado por su uso promiscuo; para que los sacrificios pudieran conservar su dignidad propia, era necesario distinguir lo sagrado de las carnes ordinarias. En segundo lugar, se restringió un exceso vanaglórico con respecto a las ceremonias; porque si después de que las víctimas fueran asesinadas, toda la carne hubiera sido devuelta a los dueños, un deseo de ostentación (207) habría crecido entre hombres tontos, los ricos habría venido emulosamente a ganar aplausos, y cuando hubieran festejado magníficamente, habrían expuesto el resto a la venta. Por lo tanto, habrían abusado de su falsa pretensión de adorar a Dios para obtener favores hacia ellos mismos. El tercer motivo es el que toca Pablo, a saber, que es justo que los ministros del altar vivan junto al altar, ( 1 Corintios 9:13;) aunque es algo indigno que los servidores de Dios debería sentirse atraído por su salario, pero Dios no estaba dispuesto a que los sacerdotes, cuando hubieran otorgado libremente su trabajo en la adoración del santuario, sufrieran hambre, para que su presteza no pudiera ser reprimida. Porque si deseaban ejecutar su oficina adecuadamente, era necesario que atendieran por completo las cosas espirituales y abandonaran el cuidado de sus asuntos domésticos. Si alguien objetara que estos fueron incentivos para la avaricia, y que se estableció un llamado excelente y rentable ante los sacerdotes, la respuesta es fácil: lo que sea que les correspondiera, ya que estaba restringido a su propia alimentación, no podría haber sido excesivo en cantidad; porque no se les permitió vender ninguno, ni siquiera regalarlo a otros, como ya hemos visto, y como se repetirá más adelante. Así, entonces, la repugnante deshonestidad de aquellos que se burlan de Moisés como si hubiera enriquecido a los sacerdotes con los despojos del pueblo, es abundantemente reparada; porque si hubiera alguno cuyos intereses hubiera deseado consultar, seguramente sus propios hijos habrían sido preferidos a todos; Sin embargo, para ellos no hay referencia aquí. No, lo que sea que conceda a los sacerdotes, se lo quita a sus propios hijos y a su posteridad; como si a propósito los privó de ventajas que de otro modo no serían ilegales. En una palabra, solo se consultó la dignidad de las cosas santas, sin ningún esfuerzo por enriquecer a los sacerdotes.

Versículo 11

11. Y el Señor le habló a Moisés. Aunque esta ceremonia parece ser parte de los servicios legales, todavía he pensado en posponerla a este lugar, porque se relaciona con la observancia del Séptimo Mandamiento. El objetivo es que las mujeres, confiando en que escaparían del castigo, se abandonen a la falta de castidad, o que los celos conduzcan a la disensión y, al distanciar la mente del esposo de la esposa, aflojen los lazos del afecto puro. , ya que así la puerta estaría abierta a muchas iniquidades. Por este rito, por lo tanto, Dios se proclama el guardián y vengador de la fidelidad conyugal; y, por lo tanto, parece cuán aceptable un sacrificio a su vista es la castidad de las mujeres casadas, de lo cual se condesciende a profesarse a sí mismo el guardián. Por lo tanto, no es un consuelo insignificante para los esposos, que Dios se dé cuenta del secreto secreto si, por casualidad, sus esposas los han tratado traidoramente.

Pero será mejor examinar los detalles en orden. Cuando al principio dice: - Si la esposa de un hombre se hace a un lado y se oculta su delito, parece absurdo estar implicado; como si no juzgara a nadie más que a los que deberían ser condenados, mientras que, si el hecho se estableciera, no serviría de nada la aplicación de la prueba. Pero la condición, "si ella comete un delito contra él", no significa que se deba descubrir el adulterio de la mujer, sino que se refiere a la opinión de su esposo; y, por lo tanto, las palabras deben parafrasearse de esta manera: si alguien piensa que su esposa ha tenido conexión con otro hombre, y no puede ser relevado de la ansiedad que lo oprime, permítale apelar a Dios por ese juicio, que es fuera del alcance del hombre. Aun así, Dios (78) parece haber expresado el crimen, para que los esposos no descuiden a sus inocentes esposas. Sabemos que muchos son sospechosos sin causa; y cuando los celos alguna vez tomaron posesión de la mente, no hay lugar para la moderación o la equidad. (79) Por lo tanto, sería inhumano permitir que los maridos malhumorados e irracionales arrastraran a sus esposas a este horrible juicio de Dios a causa de ciertas sospechas insignificantes. Porque, si el esposo fuera cruel e impío, sería como poner una espada en las manos de un loco, darle tal poder sin distinción alguna. Dios, por lo tanto, implica que el sacerdote debe considerar cuidadosamente, para que no sea demasiado fácil recibir cada queja; aunque luego se expresa más claramente en otra parte de las condiciones, "si un hombre tiene celos de su esposa y ella no se contamina".

Versículo 15

15. Entonces el hombre llevará a su esposa al sacerdote. Esta oferta es diferente del resto, que se han mencionado hasta ahora, porque es una especie de complemento, por el cual la mujer se expone a ser maldecida. Por lo tanto, se ofrece comida pura sin incienso o aceite, ya que el rito (80) de expiación no estaría de acuerdo con la maldición. Para que la mujer tenga más miedo de perjurar en sí misma, se la presenta ante Dios, con la cabeza descubierta también, como si el sacerdote la arrastrara fuera de su lugar al acecho; porque parece incongruente que, como algunos suponen, se quitó el velo de la cabeza en señal de su infamia, ya que así habría sido condenada antes de que se conociera su caso. Entonces, es llevada ante el rostro de Dios con la cabeza descubierta, para que pueda estar seriamente alarmada; y luego sigue el modo de absolución o condena. Al sacerdote se le ordena que tome agua bendita en una vasija de barro, que arroje un poco de polvo del piso, y luego un libro o pergamino, en el que estaban escritas las palabras de la maldición, para que las manchas permanezcan en el agua, y para darle la copa a la mujer. Algunos interpretan que el agua bendita es lo que se mantuvo enfermo en la fuente de bronce, para estar siempre listos para la ablución de aquellos que se dedican a ofrecer sacrificios debidamente. Sin embargo, que mis lectores consideren si él no se refiere más bien al agua en la que se rociaron las cenizas de la novilla roja, y por el cual se hicieron purificaciones solemnes ( Números 19:1), como ya hemos visto. Porque así se advirtió a la mujer que, si se perjuraba, no quedaban más medios de expiación. El polvo acumulado en el piso también era un signo de detestación: en resumen, todo el proceso se calculó para humillarla, de modo que no pudiera duplicar su delito por perjurio. Además, se ordena al sacerdote que repita las palabras de la maldición, para que no trate de escapar por algún subterfugio u otro. Sin embargo, surge la pregunta, ¿por qué debería verse obligada a imprecar el mal sobre sí misma en lugar de que otros fueran sospechosos de asesinato u otros crímenes atroces? y creo que fue por esta razón, porque ningún otro delito puede ocultarse tan fácilmente. Por lo tanto, para que las mujeres no se endurezcan por su astucia y sus artes malvadas, se proporciona un remedio contra sus diversos engaños; y así Dios muestra que el lecho matrimonial está bajo su protección y salvaguarda. Debemos recordar, también, que esto no era un simple oso de error vacío, en la medida en que Dios indudablemente apareció como el vengador abierto de la infidelidad, de acuerdo con su declaración. Tampoco se agrega en vano la amenaza de que si la mujer engaña, debería ser una maldición entre la gente, porque su barriga debería hincharse y su muslo disolverse; mientras, por otro lado, Él no promete en vano, que si ella es inocente, no solo debe ser libre, sino también prolífica; para que la bendición de Dios sea el sello de su absolución. Porque este es el significado de la expresión, "se sembrará con semilla"; (81) ya que, por el contrario, se decía que su muslo (82) debería disolverse cuando ella se consumiera con esterilidad. Inferimos, a partir de los efectos opuestos de la misma agua, que por el símbolo externo Dios obró con su poder secreto como la ocasión lo exigía.