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Ezequiel 12

Versículo 1

Debido a que Dios estaba a punto de darle una orden a su siervo, deseaba inspirarlo con fortaleza mental, para que, cuando viera que estaba consumiendo su trabajo en vano, se retirara de su curso. Porque sabemos cuán severa es esa tentación para los siervos de Dios cuando hablan a los sordos, y no solo se rechaza su doctrina sino que incluso se rechaza con ignominia. Piensan, por lo tanto, que nada es mejor que el silencio, porque donde su palabra es tan despreciada, solo expone el nombre de Dios a los reproches de los impíos. Ahora entendemos con qué propósito Dios amonesta a su Profeta sobre la contumacia de la nación. El Profeta había intentado lo suficiente, y más que suficiente, cuán inmanejables eran los israelitas, pero Dios confirma con su juicio lo que el Profeta había descubierto lo suficiente en la práctica. Entonces debemos observar otra razón, porque Dios no solo le ordenó a su Profeta qué decir, sino que agregó un símbolo externo, como veremos. Pero el Profeta podría objetar, que sería ridículo llevar un bastón, un guión y un sombrero, como un viajero a punto de comenzar un viaje. Tampoco es dudoso que los israelitas se burlaran de la perversidad de lo que estaba haciendo, como una diversión infantil.

Por lo tanto, para que el Profeta no piense lo que se le ordenó hacer absurdo, Dios lo instruye y le da la razón de su plan. Él dice, por lo tanto, que la casa de Israel es rebelde, y luego expresa la grandeza de su contumacia, a saber, que son sordos, aunque llenos de oídos: que son ciegos y, sin embargo, no quieren ojos, Dios aquí muestra que el Los israelitas no podían defender su error, como si hubieran pecado sin consideración; pero él les asigna que no escuchen ni velen por su obstinación. Y esto debe observarse diligentemente, porque los hipócritas, cuando son declarados culpables, captan lo más posible ante esta excusa, que cayeron por error o ignorancia. Pero Dios, por el contrario, aquí declara que los israelitas eran ciegos y sordos, y muestra que su ceguera era voluntaria. Por lo tanto, cuando los incrédulos fingen que no han sido iluminados por el Señor, se les puede reconocer que son ciegos y sordos: pero a menudo debemos proceder más allá de esto, ya que su propia obstinación es la fuente de su ceguera y sordera: y Dios los ciega, porque no admitirán la luz que les ofrece, sino que detendrán sus oídos. En los juicios de Dios, de hecho, las causas no siempre aparecen, ya que a veces vemos una nación entera de mente sin ninguna razón aparente para nosotros; pero en lo que respecta a las diez tribus, no puede haber excusas para su error, ya que fueron criados desde la infancia en la ley de Dios, por lo que su orgullo y desprecio hicieron que Dios los rechazara. Por eso estaban tan estupidos que ni veían con los ojos ni oían con los oídos. Y esto el Profeta lo expresa significativamente, no oyen, dice él, ya que son una casa rebelde; él no dice, porque sus sentidos no penetran en los secretos de Dios, no son lo suficientemente agudos, no están dotados de tanta prudencia; pero porque son una casa rebelde, es decir, porque se han estupido. Por lo tanto, sucede que ni oyen ni ven. Sigue -

Versículo 3

Ahora Dios instruye a su Profeta en lo que desea que haga: le ordena que tome vasos para viajar, es decir, le ordena que se prepare para un largo viaje, incluso para el exilio: el exilio es el tema aquí. Pero el que se ve obligado a abandonar su hogar para ir a un país extranjero, recoge todo lo que pueda llevar consigo, a saber, su ropa, zapatos, gorro, personal y otras cosas de ese tipo, si tiene incluso un poco dinero. Por lo tanto, se le aconseja al Profeta que se ciñe para su viaje, por el cual representa el carácter de aquellos que estaban a punto de ser arrastrados al exilio. Por esta razón, se le ordena que se prepare para sí mismo barcos para viajar. Los latinos llaman prendas de vestir, así como otros "barcos" de mercancías: de donde proverbialmente recoger mercancías es retirar el equipaje en una frase militar, o quitarle las cosas. Pero él ordena que esto se haga durante el día, para que los israelitas puedan ver lo que se hace.

Entonces se le ordena al Profeta que se retire de un lugar a otro. Como he dicho, esto puede parecer pueril. Cicero describe esas ficciones legales, (246) cómo aquellos que fueron a la ley sobre un campo cuando se les pidió que suplicaran, tenían, por así decirlo, una forma imaginaria de va a verlo porque como era demasiado problemático para el juez montar su caballo y cabalgar sobre varios campos, retuvieron una ceremonia antigua y tradicional: el demandante dijo: la tierra que usted dice es suya, reclamo para mí y digo es mía, y si desea disputar conmigo legalmente, lo convoco al lugar: el acusado respondió, mientras me convoca allí, a cambio respondo su convocatoria. El juez se levantó y se mudó de su lugar, por lo que tuvo lugar una acción imaginaria. Cicerón se burla de eso, y dice que no es digno de la gravedad de un tribunal de justicia. Pero tal fue la acción del Profeta; se quitó el sombrero, la capa, el bastón, los zapatos y otras cosas, y cambió de lugar como si se estuviera moviendo. Pero solo fue una corta distancia. Pero Dios había dicho previamente que estaba tratando con una nación perversa, y por eso necesitaba esas ayudas. Y debemos remarcar la partícula, si por casualidad deben ver, porque son una casa rebelde. Porque aquí Dios, por así decirlo, suspende el evento de su enseñanza, cuando dice, si tal vez deberían escuchar. Y se agrega la razón, porque el La dureza de la gente era tan grande que apenas podían ser convertidos a la obediencia por cualquier discurso o señal. Mientras tanto, aprendamos de este lugar, que aún debemos continuar, aunque el éxito no responde a nuestro trabajo, cuando gastamos nuestra fuerza para Dios. Y esta instrucción es particularmente necesaria, porque cuando Dios nos impone cualquier deber, disputamos con nosotros mismos en cuanto a su resultado, y por lo tanto todas las banderas de energía, porque rara vez estamos dispuestos a extender un dedo a menos que percibamos un problema próspero. Porque, por lo tanto, siempre estamos demasiado atentos al fruto de nuestro trabajo, por lo tanto, este pasaje debe ser considerado diligentemente, cuando Dios envía a su Profeta y, sin embargo, agrega, si por casualidad deben escuchar. Cualquiera que sea el evento, debemos obedecer a Dios; Si nuestra labor no debe ser provechosa, Dios quiere que le obedezcamos. Sigue -

Versículo 5

Ezequiel es detallado en esta narración. Pero al principio del libro dijimos que, debido a que el maestro fue enviado a hombres muy lentos y estúpidos, por lo tanto, utilizó un estilo rudo. Añadimos también que lo había adquirido en parte de la costumbre de la región en la que habitaba. Para la gente que declinó gradualmente del polaco de su idioma, y ​​por lo tanto sucede que la dicción del Profeta no es del todo pura, sino que se mezcla con algo extraño. En cuanto al tema en sí mismo, no hay ambigüedad, ya que Dios repite que debe cavar a través de una pared y sacar sus vasijas él solo ante sus ojos. Aquí sigue otra parte de la visión, a saber, que no debería haber salida libre sino que los judíos desearían partir por sigilo. Primero, por lo tanto, se le muestra al Profeta que los judíos que, cuando estaban seguros en Jerusalén, se jactaban de que todo les iba bien, debían ser exiliados; entonces, que no estaría en su poder salir cuando quisieran, a menos que tal vez escaparan sigilosamente de las manos del enemigo a través de su escondite, mientras los ladrones escapan cavando a través de una pared. Luego seguirá la aplicación, pero valió la pena declarar lo que Dios pretendía con esta visión. Luego todo se abraza. A sus ojos, dice él, llevarás sobre tu hombro, es decir, estarás preparado y ceñido para un viaje como viajero, y esto se hará durante el día: pero en la oscuridad, dice él, deberás llévalos: después de que tus vasos hayan sido preparados, espera la tarde; en la oscuridad después saldrás. Aquí muestra lo que ya mencioné, cuando la necesidad expulsó a los judíos de su país, que su partida no sería libre, porque estarían bien si 'pudieran arrebatarse de la vista de sus enemigos en escondites y la oscuridad de la noche

Él agrega, esconderás tu rostro, y la cláusula, ni mirarás la tierra, significa lo mismo. La ansiedad y el temblor están marcados por esta frase, ya que cuando dice que esconderás tu rostro, significa que los judíos deberían estar tan perplejos que deberían temer cada evento que sucedió. Para aquellos que temen que todo cubra sus rostros, como es bien sabido. Pero este temblor se expresa mejor cuando dice que no mirarás la tierra. Para aquellos que tienen prisa, no se atrevan a inclinar sus ojos lo más mínimo en una dirección u otra, sino que los llevan al lugar al que van y presionan con los ojos hacia adelante, porque no pueden apresurarse con los pies. tan rápido como lo deseen. Por lo tanto, toman su camino, por así decirlo, con sus ojos. Esta es la razón por la cual Dios dice que no mirarás a la tierra, porque yo te he puesto, dice él, como señal a la casa de Israel. Aquí Dios se encuentra con la petulancia de aquellos que de otra manera se reirían de lo que el Profeta estaba haciendo: ¿qué quieres decir con esa emigración ficticia? ¿Por qué no descansas en casa? ¿Por qué nos asustas con un espectáculo vacío? Dios, por lo tanto, que los judíos no deben despreciar obstinadamente lo que les muestra, agrega, que el Profeta fue una señal o una maravilla para la casa de Israel. La palabra maravilla se toma aquí en su sentido genuino, aunque a veces tiene un significado desfavorable. . Decimos que todo lo portentoso es desagradable: pero un "portento" designa adecuadamente cualquier signo del futuro. Por lo tanto, cuando los hombres predicen lo que está oculto, se le llama portento. Y este es el significado de Isaías, ( Isaías 8:18), donde dice: He aquí, y los hijos que Dios me ha dado, por señales y prodigios. Primero pone אתות, athoth, "signos", luego מופתים, mophthim, "portents". Aquí el Profeta habla en singular: te he dado una maravilla. Pero dado que Isaías trata del resto de los fieles, él usa signos y portentos; Ya que Isaías parece implicar algo más, a saber, que la gente era tan estúpida que temía y aborrecía tanto a los siervos de Dios, como si se hubieran encontrado, con un prodigio. Aquí, por lo tanto, la depravación de la gente debe ser marcada, porque cuando vieron a cualquier adorador de Dios piadoso y sincero, desviaron la vista de un formidable prodigio. Pero ahora el Profeta habla simplemente, que había sido colocado como prodigio en la casa de Israel: porque en verdad esta acción era un presagio de ese futuro cautiverio que los judíos no temían por ellos mismos, y que también era increíble para los israelitas. ; de ahí esa penitencia y cansancio de que he hablado. Pero no me opongo si alguno piensa que el Profeta habla de un portento, porque los israelitas quedaron asombrados; pero el primer sentido es mucho más apropiado. De esta manera, Dios distingue la acción del Profeta de todos los espectáculos vacíos, y así reivindica a su siervo de todo oprobio. Mientras tanto, significa que aunque el Profeta fue despreciado, sin embargo, sería cierto, y al mismo tiempo vengador del desprecio. Sigue -

Versículo 7

Aquí el Profeta relata que había ejecutado lo que Dios había ordenado: ni se le escapó que esta acción estaría expuesta a muchas burlas y reproches. Pero no estimó nada de igual momento con agradar a Dios: por lo tanto, debemos señalar la rapidez del Profeta en la ejecución de los mandamientos de Dios. Ya que para las naturalezas ingenuas nada es más desagradable que el reproche, podría rechazar la carga que se le impone, porque provocó la risa de todos los hombres. Pero debido a que Dios estaba complacido, hizo lo que se le ordenó. Dice, por lo tanto, que se llevó sus recipientes, como si fueran recipientes de cautiverio o de migración, y eso durante el día: como si dijera que había preparado lo que fuera necesario para el viaje, como si viera que una larga marcha, incluso el exilio estaba delante de él. Esta fue la razón por la que preparó sus productos durante el día. Ahora se deduce que, al anochecer, cavó a través de la pared. Esto pertenece a la segunda cláusula, para que los israelitas puedan entender que toda la salida fue bloqueada a los judíos, por lo que no quedó ninguna seguridad sino un vuelo oculto. También dice, de la mano, de dónde parece que se hace de manera repentina y tumultuosa. Dice que salió en la oscuridad y llevó cosas sobre su hombro, es decir, que puede confirmar lo que hemos dicho tantas veces, que los judíos no tenían ninguna esperanza de seguridad, excepto al amparo de la noche: porque fueron asediados. cada lado, y no podía moverse de un lado ni del otro, para que el enemigo no los agarrara. Esta es la razón por la cual el Profeta dice que salió en la oscuridad a través de la pared que había sido excavada

Versículo 8

De estas palabras del Profeta deducimos que se burló de sí mismo cuando comenzó a emigrar: luego cavó a través de la pared por la noche en secreto, y así se llevó su equipaje. Para aquellos que piensan que los israelitas preguntaron sobre esto, como si les fuera desconocido, no consideren suficientemente las palabras del Profeta. Porque la repetición del epíteto de la casa rebelde no es en vano; porque si esta pregunta hubiera salido de la mera locura, Dios no los habría llamado rebeldes. Este epíteto, entonces, se refiere al pasaje presente, y así podemos determinar que los israelitas le preguntaron al Profeta burlonamente, ¿qué significa esto? Porque les parecía que eran insignificantes, y por eso se burlaron de él; porque conocemos la audacia de la nación al despreciar a sus Profetas. No es de extrañar, entonces, cuando obtuvieron una base plausible para ello, si comentaron con bastante libertad sobre lo que estaba haciendo el Profeta. Ayer dijimos ‘que esto parecía un espectáculo infantil. Por lo tanto, los israelitas parecían, no sin razón, rechazar lo que el Profeta estaba haciendo como nada. Pero Dios no deja que sus siervos sean vilipendiados de esta manera. Ahora le indicó al Profeta que su llamado debería ser merecidamente considerado sagrado. Dado que, por lo tanto, Ezequiel tenía ciertas características del oficio profético, aunque a primera vista su conducta no podía parecer grave, la gente debería haber preguntado modestamente. Porque todo lo que sabemos que fluye de Dios debe ser recibido con reverencia sin controversia. Pero si hay alguna oscuridad, podemos preguntarnos e investigarla; pero como he dicho, la docilidad y la modestia siempre deben preceder. ¿Pero qué hicieron los israelitas? preguntaron, de hecho, el significado de la conducta del Profeta, pero solo para rechazarlo con ridículo. Por esta razón, Dios está enojado y se anuncia como un vengador severo de esa audacia, porque persiguieron al sagrado Profeta. Por lo tanto, esto debe leerse enfáticamente: ¿qué haces? como si dijeran que el Profeta era tonto, y llevó y preparó sus bienes, y cavó a través de la pared, en vano, ya que todas estas cosas no tuvieron importancia. Pero la respuesta, cuando muestra que Dios se ofende mucho con tan insignificante, demuestra suficientemente que no hicieron la pregunta por ignorancia o falta de pensamiento, sino por mera falta de sentido común.

Él ahora dice, esta profecía se relaciona con el príncipe y toda la casa de Israel que está en medio de ellos. Sin duda, él comprende al rey, como veremos pronto: ni habla de ningún rey indefinidamente, sino que señala a Sedequías, como será inmediatamente evidente por las circunstancias. Él dice, por lo tanto, esta carga, o esta triste profecía, mira hacia el príncipe y hacia la casa de Israel, que habita en Jerusalén. Pero es probable que algunos hayan huido para no caer en manos del enemigo, ya que Jerusalén era un receptáculo seguro para ellos. Los cautivos se consideraban malos administradores, porque no habían seguido a esos líderes, ya que Jerusalén era un refugio seguro para ellos, y de ahí la mayor tristeza por su cautiverio. Por lo tanto, Dios declara que los israelitas fueron comprendidos con su rey en esta profecía. De hecho, es cierto que este era un nombre común para toda la posteridad de Abraham; porque las doce tribus surgieron del patriarca Jacob, pero se estaba acostumbrando a que las diez tribus conservaran el nombre de Israel y que el de Judá tuviera su propio nombre propio y peculiar. Luego confirma su enseñanza, que él era como una señal para ellos. Explicamos esta expresión ayer, mostrando cómo el Profeta fue colocado ante ellos como una señal, para que Dios representara lo que aún no conocían; los signos enviados divinamente se llaman portentos, cuando predicen lo que nadie esperaría que suceda. Dios, de hecho, a menudo muestra lo que va a hacer con muchos, pero signos comunes; pero uno extraordinario, que no puede considerarse natural, se llama portent. Por lo tanto, se le ordena al Profeta que les diga a los israelitas que era para ellos una maravilla, es decir, para reprobar su obstinación, que, como hemos dicho, fue la causa de su desprecio impío. Porque no era parte de su religión que un Profeta los ridiculizara, para que supusieran que él estaba jugando con ellos, como si temiera a los niños por nada. Dios, por lo tanto, para que los israelitas puedan ser despertados en su propio tiempo, declara que su siervo es una maravilla para ellos. Y deducimos de la razón que se agrega, lo que significaba el nombre portent en la conferencia de ayer. Porque él dice, como lo he hecho, así se te hará a ti; es decir, lo que ahora piensas que es un juego de niños, se cumplirá seriamente en ustedes mismos. Para el Profeta parecía actuar una parte, como un jugador, y por esta razón fue ridiculizado. Ahora declara que no debería ser fabuloso, ya que los israelitas, que se quedaron en Judea entre los judíos, y el propio rey, no deberían participar; porque Dios los obligaría a recoger su equipaje y a huir sigilosamente en la oscuridad de la noche, que él sigue a través de todo el verso. En el destierro y el exilio, dice él, ¿se irán? Cuando, por lo tanto, se le ordenó al Profeta que recolectara y preparara sus bienes, fue un signo del exilio del que ahora habla. Pero se agrega la explicación de la segunda parte.

Versículo 12

Hemos dicho que se mostraron dos cosas, tanto el exilio de la gente como su fuga clandestina: el Profeta ahora vuelve a hablar sobre este temblor. Dice, por lo tanto, que no solo los vulgares y las heces de la gente estarían tan ansiosos que tratarían de escapar en secreto y llevar su propio equipaje; pero el príncipe mismo, es decir, su rey estaría sujeto a tal ignominia: el príncipe mismo, dice él, cargará sobre su hombro. Muchos lo siguieron, como hemos visto, y finalmente fue capturado con una gran compañía, ya que el Profeta pronto se unirá, y 'atrapado en el desierto de Jericó, fue arrastrado por el enemigo antes que su rey: pero aquí mencionemos está hecho solo del rey, porque era casi increíble que el enemigo no pudiera reconciliarse. Porque la rendición a menudo apacigua incluso a los enemigos más hostiles; a menudo conserva reyes, aunque puede tener lugar una carnicería prolongada; y sabemos que los reyes a menudo se preservan debido a su dignidad, después de haber sido guiados triunfalmente. Por lo tanto, lo que el Profeta pronuncia sobre el rey Sedequías no implica ningún escape de la multitud de un castigo similar: sino porque el propio rey, junto con sus súbditos en general, se vería obligado a escapar con sigilo, y se aseguraría de caer en las manos. del enemigo

Luego, el príncipe que está en medio de ellos. Aquí, las palabras, en medio de ellas, se toman en un sentido diferente del que se decía recientemente que los israelitas estaban en medio de las personas que habitaban Jerusalén, porque tenían han sido mezclados con los judíos desde el momento en que habían vivido en sus territorios. Pero él dice que su príncipe estaba en el medio en otro sentido, porque en verdad los ojos de todos se volvieron hacia él, como si cuando se erige un estándar, todos lo vean, y retiene a toda la multitud en sus filas, así también el rey estaba en medio, para que la gente no se dispersara, porque una dispersión miserable sigue cuando se quita la cabeza. Pero la intención del Espíritu Santo debe ser observada. Los judíos, como hemos visto anteriormente, se endurecieron en su maldad por la falsa pretensión de que Dios siempre mantendría su morada entre ellos. Porque se había dicho del trono de David, que debería permanecer tanto tiempo como el sol y la luna brillaran en los cielos. (Salmo 89:36.) Y de ahí la lamentable queja de Jeremías: el Cristo, o ungido de Dios, en cuyo aliento consistía nuestra vida. ( Lamentaciones 4:20.) El Profeta no habla allí después del modo habitual, y le recuerda a Dios su promesa, como lo hacen los hipócritas, pero respeta el consejo de Dios. Para David, ya que él era un tipo de Cristo, era verdaderamente el alma de la gente, incluso entre los gentiles, como se le considera allí. Porque no solo buscaron seguridad en su rey mientras estaban incluidos dentro de las murallas de la ciudad, sino que, aunque se dispersaron entre las naciones, todavía esperaban estar a salvo bajo la sombra de su monarca. Pero su confianza era perversa, ya que se habían apartado impíamente de la verdadera adoración a Dios. Por lo tanto, el Profeta, para privarlos de esa vana fuente de orgullo y jactancia, dice, ahora su rey estaba en medio de ellos: pero no siempre sería así, porque Dios lo expulsaría e incluso lo obligaría a volar. escondites secretos.

Luego agrega, ocultará su rostro, que no verá el suelo con sus ojos. Esto también se logró, narra la historia sagrada. Porque Sedequías escapó por los jardines por pasajes subterráneos: pensó que el enemigo ignoraría su huida, pero fue capturado. ( 2 Reyes 25:4; y Jeremias 39:4.) Vemos, entonces, el significado de esta ocultación de su rostro o semblante, es decir, porque Sedequías desconfiaba de cualquiera que pudiera encontrar. Pero esto era muy amargo, y también bajo y vergonzoso, para que un rey se ocultara y no se atreviera a mirar al suelo con los ojos. Y ahora sigue algo mucho más desastroso.

Versículo 13

Esa no fue una matanza leve, cuando Zedekiah por fin, en su desesperación, pensó en huir y, por lo tanto, descendió a trincheras ocultas, como si buscara vida en la tumba: así fue reducido a las extremidades. Pero el Profeta ahora agrega que sería inútil porque, a pesar de esto, debería ser tomado por sus enemigos. Además, lo que Dios ejecutó por medio de los caldeos se lo transfiere adecuadamente. Los caldeos pusieron sus trampas cuando se les informó sobre la huida del rey: sabían su dirección y, por lo tanto, lo detuvieron. Entonces Dios se anuncia como el autor: Yo, dice él, extenderé mi red. Esto lo sabemos, que los caldeos no abandonaron su propio país por su propia voluntad, ni continuaron la guerra con sus propias fuerzas, ni tomaron al rey por su propio consejo; pero todo el asunto estaba bajo el gobierno del cielo. Los hombres prestaron su ayuda y parecían continuar con el trabajo por su propio trabajo; pero a menos que Dios hubiera provisto el evento, todos sus esfuerzos habían resultado infructuosos. Por lo tanto, como Dios había agitado a los caldeos para que recibieran el castigo del rey y del pueblo, él levantó sus mentes a la confianza, luego los fortaleció para persistir en el asedio de la ciudad, y luego abrió los ojos y envió personas a revelar los planes del rey, para que pueda ser capturado en una cueva, como realmente sucedió. Todo esto fue hecho por la providencia secreta de Dios. Tan diligentemente deberíamos observar aquellos lugares en los que Dios muestra que lo que parece ser el trabajo de los hombres es realmente suyo. Incluso la semejanza no quiere su peso; porque parece que siempre tenemos algún refugio en la perplejidad, y en cualquier lado que miremos a nuestro alrededor, alguna esperanza nos engaña. Pero Dios anuncia que tiene redes extendidas, por lo que estamos rodeados por todos lados: por lo tanto, cuando parece que tenemos una forma de escapar, Dios tiene redes ocultas en las que nos encierra. Para que este lugar compare a Dios con un cazador, y nosotros con las bestias salvajes; porque cuando un cazador sigue a las bestias salvajes, buscan una forma de escapar y salen corriendo, pero son atrapados en las redes: así también cuando nos esforzamos por eludir las manos de Dios, somos atrapados y retenidos por él: porque cuando deseamos Al retirarnos de su providencia, merecemos esa ceguera que nos lleva a precipitarnos en nuestra propia destrucción.

Por lo tanto, extenderé mi red por él, y él será llevado en mis trampas, lo llevaré lejos, dice él, a Babilonia. El Profeta muestra gradualmente cuán formidablemente la venganza de Dios debería caer sobre Sedequías y todo el pueblo. Ya era muy miserable ser tomado por el enemigo y sometido a su lujuria y crueldad. Si hubiera sido asesinado, esto se habría logrado en un solo momento, pero Dios deseaba que lo llevaran al exilio; Mientras tanto, dice que debería morir en Babilonia, sin ver la ciudad, los cuales fueron cumplidos. Sedequías luego se consumió en el exilio, porque él yacía hasta su muerte en la inmundicia y la contaminación. Y aunque fue enterrado, como vimos en Jeremías, esta condición fue muy dolorosa: temer durante toda la vida una nueva ira de un enemigo. Luego recibió un trato bárbaro e inhumano: sus ojos fueron puestos en el viaje; y aquí se dice que no verá a Babilonia, pero llegará allí y morirá allí. Luego vio a sus hijos estrangulados a su vista: luego se le sacaron los ojos, un espectáculo más doloroso que la muerte. Ahora podemos reflexionar sobre el tipo de vida que un hombre debe pasar en el exilio, en la cárcel y en cadenas, ya que estaba atado con cadenas, como nos informa la sagrada narración, allí para consumirlo por una muerte lenta en una prisión sucia y en total oscuridad; Sin embargo, todo esto le sucedió a Sedequías. Vemos entonces cómo Dios truena contra los israelitas, que se creían apenas tratados en el exilio, ya que podrían haberse mantenido seguros en Jerusalén.

Versículo 14

Confirma el versículo anterior y dice que, aunque Sedequías tenía muchos soldados como guarnición y acostumbraba a las personas a portar armas, todo esto no lo beneficiaría, ya que Dios dispersaría a todos los guardias en quienes confiaba. Él dice entonces, que esparciría a cada viento todos los que estaban alrededor de Sedequías. Porque los incrédulos fueron engañados cuando vieron al rey rodeado de auxiliares, y la gente de la ciudad se entrenó para la guerra: y desde que Sedequías estaba tan armado para la defensa del ciudad, pensaron que nunca podría ser tomada por los caldeos. Dios, por lo tanto, aquí primero enseña que la guerra se llevó a cabo bajo sus auspicios, y luego que no había duda de que tomó la ciudad. No habla de los caldeos, para que los incrédulos establezcan una comparación: "es cierto que los caldeos están asediando la ciudad con un ejército fuerte y numeroso, pero la ciudad es inexpugnable y, además, se defiende con gran espíritu, y el rey tiene fuerzas suficientemente fuertes para su defensa ". Para que esta opinión no engañe tontamente a los incrédulos, Dios entra al campo y desvía su atención de los caldeos. Por esta razón, se atribuye a sí mismo la conducta del enemigo: por lo tanto, deducimos que las naciones profanas están en manos de Dios, ya que él no solo las gobierna por el espíritu de regeneración, sino que obliga incluso a los impíos, que desean abolir su autoridad, a obedece sus mandamientos. Dios no saca su espada del cielo, ni los ángeles aparecen abiertamente con espadas desenvainadas; los caldeos hacen eso; pero como se dice en Isaías, ( Isaías 10:15,) ¿Se jactará el hacha contra su dueño? Como así el vigor de los caldeos no era nada en sí mismo, Dios los armó y luego les otorgó el éxito que deseaba. Sigue -

Versículo 15

Aquí Dios insulta a judíos e israelitas que se habían unido. Él dice que demostraría tanto su poder que deberían verse obligados a reconocerlo, pero a su propia destrucción. El conocimiento experimental a veces se atribuye a los fieles; porque cuando somos demasiado lentos, Dios nos muestra su poder con pruebas seguras. Pero lo que se dice aquí debería limitarse a los reprobados y abandonados, que no reconocen a Dios excepto en la muerte. Sin embargo, Sedequías no estaba completamente sin el temor de Dios: veneraba a Jeremías, y la semilla de la piedad no se había extinguido por completo en su mente. En cuanto a la gente, en la medida en que ofrecían el sacrificio diario, sin duda apreciaban alguna opinión del favor de Dios, y también de su poder. Pero debido a que despreciaban a los Profetas, eran completamente inadmisibles e hicieron una risa de sus amenazas, y por esta causa se dice que no reconocen a Dios. Y debemos notar esto diligentemente. Para los impíos, no se consideren tan estúpidos como para rechazar a Dios su justo honor; pero cuando Dios los llama, les dan la espalda: cuando les presenta su mensaje, incluso para su propio beneficio, no solo son sordos y detienen sus oídos, sino que incluso son desenfrenados y se burlan de todas sus amenazas como historias ociosas. Pero es cierto que ningún conocimiento de Dios puede florecer cuando prevalece tal desprecio de su doctrina. Por esta razón, dice ahora, al fin los judíos lo sabrán, porque este desprecio les impedía atribuir alabanzas a Dios por su poder; porque habían estado aterrorizados incluso por su asentimiento. Jeremías los había instruido asiduamente en la palabra de Dios, pero estaban tan endurecidos que lo trataron como algo inútil. La amenaza es muy grave: como si Dios hubiera dicho: Cuando te hiera con la mano, sentirás que soy Dios. Aprendamos entonces a reconocer a Dios por la fe, porque esta es la oportunidad adecuada para el conocimiento saludable. No maltratemos su paciencia mientras él se enfurece contra nosotros con una mano extendida y nos persigue ferozmente. A veces, de hecho, castiga a su propia gente por su bien, pero cuando sucede que no hay esperanza de arrepentimiento para el reprobado, entonces los reduce a nada. Ahora sigue

Versículo 16

Algunos piensan que Dios aquí habla de los fieles, a quienes había decidido preservar en medio de la muerte. Y ciertamente hay algo de mitigación de su venganza anterior. Pero no está en armonía con el resto entender a los fieles aquí, porque él está hablando de la gente en general. Pero como ya hemos visto que la matanza de la ciudad fue tal que Dios esparció el remanente a los cuatro vientos, y esto lo confirma el Profeta. Debemos sostener, en primer lugar, que esta promesa no se dirigió específicamente a los elegidos ni a la Iglesia de Dios, sino que Dios está demostrando que el exilio no será el fin de los problemas para los cautivos, aunque no serán directamente Cortar en pedazos. Su condición, de hecho, puede parecer preferible, pero Dios declara que sería inexorable para con ellos. Aunque no todos perecerán por la espada, el hambre o la peste, y quedará algún remanente, eso sucederá, dice él, no porque voy a reconciliarme con ellos, sino para que pueda difundir sus crímenes entre los gentiles. . Porque cuando dice que pueden narrar, no quiere decir que sean testigos de sus propios pecados, ya que los piadosos están acostumbrados, como veremos en otra parte, a exaltar la misericordia de Dios y a confesar sinceramente sus faltas antes. hombres. No se refiere a ese tipo de confesión que es un signo de arrepentimiento, sino más bien un discurso real. (257) Por ese exilio pronunciado en voz alta, que esos hombres fueron abandonados a quienes Dios trató con tanta hostilidad. Había elegido al pueblo, era el guardián de la ciudad y habría sido su protector perpetuo si su perversidad no lo hubiera impedido. Por lo tanto, al ser destituidos de su ayuda, al ser privados de todos sus bienes, al ser tratados tiránicamente por sus enemigos, esto hizo que su extrema maldad apareciera claramente. Narraron, entonces, no con palabras sino con su posición actual, sus propios pecados a los gentiles.

Ahora, por lo tanto, entendemos la intención de Dios: aunque algunos permanecieron vivos y sin preocuparse por la espada, el hambre o la peste, sin embargo, fueron maldecidos, ya que su expulsión a la distancia no tenía otro propósito que el de difundir su desgracia y haciéndolos detestables, por lo que sí, los profanos gentiles reconocieron que merecían venganza por su maldad. Por lo tanto, narrarán entre los gentiles todas sus abominaciones, y sabrán que yo soy Jehová. Nuevamente repite ese sentimiento, que deberían saber demasiado tarde lo que habían despreciado: ya que Dios había actuado hacia ellos como padre, y no habían reconocido su favor; y al final deberían verse obligados a sentirlo como su juez, incluso para su eterna destrucción.

Versículo 17

Ahora se le ordena al Profeta que represente la hambruna que esperaba a los judíos tanto en el asedio como en el exilio. Pero esta profecía debería referirse especialmente al tiempo del asedio; porque los judíos tenían miedo continuo y pensaban que por medio de su guarnición serían inexpugnables. Pero como el Señor a menudo les había quitado esta confianza, así lo hace ahora: de ahí, por lo tanto, esa ansiedad y miedo miserables, de modo que nunca comieron su pan sino con miedo, ni bebieron su agua sino en confusión. Porque una ciudad asediada siempre teme por sí misma, y ​​luego el enemigo la acosa tanto que la fatiga obliga a los asediados a rendirse. Y es probable, dado que el ejército de los caldeos a menudo podría intentar tomar la ciudad con facilidad y sin grandes pérdidas, que los judíos estarían sujetos diariamente a nuevos terrores, para que no pudieran comer pan ni beber agua, excepto con ansiedad. y confusión Pero debido a que la enseñanza simple y sin adornos no habría sido efectiva entre las diez tribus y los judíos, por lo tanto, se agrega un símbolo externo. Por lo tanto, el Profeta es la imagen de la gente sitiada, y por lo tanto se le ordena comer su pan con temblor, para que el espectáculo afecte más a estos hombres lentos y perezosos. Poco a poco la aplicación sigue, le dirás a la gente de la tierra que no dudo que aquí se refiere a las diez tribus: por lo tanto, la tierra significa Caldea y las regiones a través de las cuales se dispersaron los exiliados. Como hemos visto antes, les convenía escuchar esto, porque pensaban que los judíos que quedaban en casa eran tratados bien y ellos mismos miserablemente. De ahí no solo su queja, sino incluso su clamor contra Dios y sus siervos, especialmente Jeremías. Esta es la razón por la cual el Profeta está obligado a pronunciar su discurso a los cautivos.

Pero luego se sigue: Así dice el Señor Jehová a los habitantes de Jerusalén acerca de la tierra de Israel, es decir, los que permanecen en la tierra de Israel. Aquí vemos que la tierra de Israel se distingue de la otra tierra, de la cual se hizo mención recientemente. Los que habitaban en Jerusalén permanecieron callados en su propia herencia; y, por lo tanto, su condición se estimaba mejor, porque nada es más triste que el exilio y el cautiverio. Pero Dios los declara más miserables que los cautivos, que ya habían sido relevados de la parte principal de sus miserias. Comerán, dice él, su pan en dolor o tortura, y beberán su agua en la desolación: no repite las mismas palabras que había usado anteriormente, pero muestra brevemente que los judíos se jactaron en vano de que todavía estaban en seguridad: porque muy pronto el enemigo los presionará, para que no puedan comer un bocado de pan en paz. Que la tierra puede reducirse, dice él, de la abundancia a la devastación: algunos traducen, después de su abundancia, lo que es forzado y descabellado; porque el Profeta significa que la tierra estaría desierta y vacía por agotamiento: porque la abundancia, como bien sabemos, significa la abundancia de todas las cosas. Judea se redujo de la cantidad que deseaba, cuando los enemigos saquearon todo lo que contenía, y la región fue despojada de su riqueza. La razón sigue, a través de la violencia de quienes habitan en ella. Algunos explican esto erróneamente de los caldeos, porque perdieron toda la tierra por su rapacidad. Porque el Profeta más bien aconseja que esta venganza de Dios fue justa, porque en verdad todos los judíos fueron entregados a la violencia, la crueldad y la rapacidad. חמס, chemes, significa todo tipo de lesiones, pero generalmente significa violencia y rapiña. Por lo tanto, entendemos la intención del Profeta, a saber, que los judíos sufrieron esta matanza merecidamente, porque la justa recompensa de su maldad se les midió. Y así Ezequiel reprime todas las quejas, en las que ellos también se entregan libremente, como si Dios los estuviera tratando con demasiada brusquedad y apenas. Por lo tanto, enseguida les enseña que no les ahorrará más. Sigue -

Versículo 20

Él persigue el mismo sentimiento. Había amenazado con destruir a Jerusalén y a sus ciudadanos: ahora agrega las otras ciudades de Judá que aún estaban habitadas. Por último, habla de toda la tierra, como si dijera que ningún rincón debería suponerse libre de matanza, ya que la venganza de Dios debería atacarlo, así como la crueldad de los enemigos en todas las regiones. Jerusalén era la cabeza de toda la nación; Ezequiel predice su asedio, y después de eso fue fácil derrocar y estropear otras ciudades, de modo que toda la región quedó sujeta a la lujuria de los enemigos. Luego agrega lo que hemos notado anteriormente, sabrán que yo soy Jehová. Habían escuchado esta instrucción de los Profetas, debieron haber sido imbuidos de ella desde su más tierna infancia, porque Dios había dado testimonio de muchas pruebas de que él era el Dios verdadero Porque su poder se había vuelto suficientemente conocido y entendido por los frecuentes éxitos por los cuales esa desgraciada gente había sido arrebatada incluso de la muerte inmediata. Pero como su impiedad los había estupido, por lo que despreciaron descuidadamente no solo las enseñanzas del Profeta, sino también los juicios de Dios, cuando los castigó abiertamente, este conocimiento no se menciona sin razón. Por lo tanto, cuando Dios extiende su mano por última vez para castigarlos, dice que su poder debe ser tan manifiesto entre ellos, que ya no debe escapar de ellos; pero aun así estaban tan endurecidos en su depravación que casi olvidaron por completo a Dios. Porque siempre debe observarse un contraste entre ese conocimiento que surge del desempeño y el que surge del enunciado; Para aquellos que habían cerrado sus oídos cuando Dios los invita a sí mismos como siervos, deben sentirse obligados a sentir que él es Dios cuando está en silencio y está ejecutando su venganza sobre ellos. Sigue -

Versículo 21

Aquí Dios inventa contra ese ridículo ridículo que prevaleció en todas partes entre los judíos. Porque cuando los Profetas los habían estado amenazando tanto tiempo, su fervor estaba tan lejos de llevarlos al arrepentimiento, que se volvieron más obstinados e insensibles. Dado que persistieron en esta obstinación, y se jactaron de su escape, y a través de la confianza en su libertad del castigo, se rebelaron cada vez más en contra de Dios, el Profeta tiene la orden de reprimir su jactancia. De hecho, fue monstruoso para un pueblo que había asimilado desde la infancia la enseñanza de la ley y los Profetas, por lo tanto, irrumpir contra Dios como si hubiera hablado falsamente por sus Profetas. Porque esta era su jactancia: ¡Oh! los días son prolongados: por lo tanto, cada visión ha fallecido y fracasado. A partir de este retraso, argumentaron que no tenían motivos para temer, ya que lo que Jeremiah y el resto habían predicho había desaparecido. Entonces percibimos cómo los incrédulos convierten la paciencia de Dios en material para la obstinación y la estupidez. Dios los salva, les da tiempo libre y los invita al arrepentimiento; pero que hacen Cuentan los días y años, y cuando ven que Dios no ejecuta de inmediato el juicio que había pronunciado por sus siervos, se ríen de él y estiman las palabras del Profeta como fábulas ociosas. Tal era, entonces, la impiedad contra la cual el Profeta inventa, diciendo: ¿qué es esto? La pregunta implica detestación, porque Dios aquí se maravilla de la pereza, no la furia de la gente, porque se atrevió a vomitar sus blasfemias con la boca abierta: "por lo que queda cuando se supone que Dios es falso tanto en sus promesas como en sus amenazas". ? De esta manera, toda religión es abolida. Tampoco es sorprendente que Dios detesta una cosa tan monstruosa, mientras pregunta cómo puede suceder que los israelitas rompan en tal locura: ¿cuál, dice él, es el significado de este tu proverbio? Parece incluir a su sirviente entre los demás, porque era una de las personas: por lo tanto, participa en lo que no le pertenecía personalmente. Además, este pasaje debe ser notado diligentemente, cuando los impíos concluyen que no tienen ocasión de temer, porque sus días son prolongados.

Esto es, como he dicho, una señal de locura extrema, pero no es sorprendente si imaginan que Dios es falso a su palabra y que sus amenazas son en vano, porque su mano no aparece instantáneamente, ya que tratan su enseñanza. sin el menor respeto. Como, por lo tanto, los no creyentes nunca tienen miedo a menos que estén aterrorizados por el poder de Dios, y nunca se mueven en lo más mínimo, no es sorprendente que piensen que es completamente ilusorio, cuando lo ven en reposo mientras sus palabras aún resuenan en los oídos de los hombres. . Por lo tanto, el lenguaje del Apóstol debería venir a la mente, que Noé construyó el arca por fe, porque temía el juicio oculto de Dios del cual había sido amonestado, como si todo el diluvio estuviera ante sus ojos, en el cual vio todo mundo inmerso ( Hebreos 11:7.) Aunque, por lo tanto, Dios oculta su mano por el momento, aprendamos a temer a todas sus instrucciones de que la demora no nos lleve a una pereza como esta.

Ahora agrega: Les dirás, por lo tanto, así dice el Señor Jehová: Haré que este proverbio cese en la tierra de Israel Aquí Dios muestra que su ira estaba cada vez más inflamada por su desprecio. Y el impío, al pretender que no es fiel a su palabra, produce el efecto de acelerar el cumplimiento de esos juicios que, de lo contrario, Dios estaba dispuesto a suspender. Por último, los impíos estimulan a Dios para que ejerza su venganza, mientras infieren que han escapado por demora y que la visión fue tan fugaz y evanescente que lo provocaron deliberadamente a un concurso. Para la confirmación de este sentimiento se sigue directamente, que en verdad los días se acercaban. Dado que el tiempo les dio a los judíos confianza para escapar del castigo, Dios anuncia que el fin estaba cerca, que pueden sentir que han estado demasiado ciegos mientras abusaron de su continua paciencia. Los días se acercaban: también la palabra de cada visión: "la palabra" se toma aquí como "efecto". Sabemos que דבר, deber, a menudo se toma como "cosa", "negocio", "resultado"; pero en este lugar, el Profeta toma la palabra del efecto de la visión, como si hubiera dicho, que cualquier cosa que los Profetas hayan dicho debe ser firme y estable. Sigue -

Versículo 24

Aquí Dios priva a los judíos de otra fuente de confianza; porque se halagaron y tuvieron sus propios agitadores, es decir, falsos Profetas, que los infundieron con halagos: por lo tanto, cuando oyeron profecías de tristeza, los despreciaron y luego se endurecieron como si los Profetas los hubieran asustado innecesariamente. Todos estaban demasiado inclinados a esta confianza embrujada, pero, como he dicho, se agregaron incentivos, por lo que los aduladores los engañaron. Porque los falsos profetas dijeron que Dios no sería tan severo y que esas predicciones sobre la destrucción de la ciudad y el templo estaban en desacuerdo con muchas promesas. Vemos entonces que los Profetas fueron despreciados por la contumacia voluntaria de la gente, y también por los actos perversos de los falsos Profetas. Después, Dios afirmó, que se acercaban los días: ahora agrega, que no debería haber más visión de vanidad, no que los falsos Profetas fueron eliminados por completo, sino porque su boca se detuvo, ya que el evento había demostrado su maldad. Desde entonces, la gente se avergonzó de la matanza, en este sentido y por esta razón se dice que las profecías de vanidad deben ser eliminadas: luego, la adivinación de adulación del medio de la casa de Israel. ellos mismos una entrega próspera de sus miserias. Porque cuando la gente fue expulsada de la ciudad al exilio, algunos fueron asesinados, otros echaron a perder sus fortunas y fueron tratados ignominiosamente, entonces apareció el carácter de esos Profetas que habían alimentado la perversa confianza de las personas con sus vanos incentivos. Ahora entendemos el sentido genuino del Profeta. Sigue -

Versículo 25

Él confirma el último verso. hay un poco de oscuridad en el contexto de las palabras, pero en cuanto al sentido general, el Profeta desea enseñar simplemente que lo que incluso Dios había dicho debería cumplirse en breve, ya que Dios desea afirmar su propia fidelidad mediante la ejecución de la venganza que había amenazado por sus sirvientes. El Profeta aquí quiere decir que no es correcto separar la palabra de Dios de su efecto, porque Dios que habla no está dividido contra sí mismo. Cada vez que abre la boca, extiende la mano para cumplir sus palabras. Ahora entendemos el significado del Profeta; y, por lo tanto, podemos recopilar la utilidad de esta enseñanza. Porque, como la palabra de Dios nos parece fría y se disipa en el aire, siempre debemos considerar su mano. Cuando los Profetas hablen, que Dios venga ante nuestros ojos, y que venga no solo con palabras simples, sino armado con su poder, como si su mano estuviera incluida de alguna manera en su palabra. Este es el significado de todo el versículo, yo Jehová pronunciaré una palabra, y lo que sea que pronuncie lo haré: no se demorará más, pero, como he dicho con frecuencia, volverá, no en tus días, Oh casa rebelde, haré lo que he dicho por mis sirvientes. Aquí expresa lo que aún puede parecer dudoso. Ya que mil años están con Dios como un día, se podría pensar que el tiempo está cerca, incluso si la ciudad no hubiera sido tomada y destruida con el templo por treinta años. Pero ahora Dios, a la manera de los hombres, define el tiempo para estar cerca, porque aquellos que estaban vivos deberían ver el cumplimiento de las profecías que habían despreciado. Sigue -

Versículo 26

Aquí, de hecho, una blasfemia tan detestable como la que escuchamos últimamente no está condenada en los judíos: sino en el ridículo oblicuo, cuya tendencia era, en primer lugar, debilitar toda confianza en la Profecía, y luego deshacerse de toda doctrina celestial. Aquellos que ahora están condenados por el Profeta no se atrevieron a bramar contra Dios con las mejillas hinchadas, pero cuando otros concluyeron que las Profecías eran vanas y frívolas, porque el tiempo se pospuso, dijeron: puede suceder que Dios logre lo que él hizo. ha denunciado contra nosotros por su sirviente: mientras tanto, celebremos con seguridad ya que estaremos muertos antes de que estas cosas puedan suceder. Vemos, por lo tanto, que había dos clases de hombres: algunos que rechazaron por completo a los Profetas de Dios y ridiculizaron sin motivo sus amenazas: esta gran impiedad ya ha sido expuesta. Pero otros no declararon abierta o claramente que Dios era un mentiroso, sino que alejaron de ellos la realización del anuncio profético. Vemos que los primeros estaban tan abandonados, que casi se burlaban abiertamente de Dios, para alejar todo temor de sus propios sentimientos ya que Dios prorrogó el tiempo. Porque Jeremías había gastado su fuerza en vano durante muchos años en convocarlos diariamente con una fuerte trompeta al tribunal de Dios, y en poner a los caldeos ante sus ojos. Como no efectuó nada, Ezequiel es elegido, y después de haberse inventado contra una imprudencia inmunda de despreciar a Dios, ahora ataca al hipócrita que aún no había llegado a vilipendiar a Dios con el uso de las palabras. Pero como acabo de comentar, es fácil deslizarse desde esta seguridad para abrir el desprecio de Dios. Aquellos que se fingieron callados y sin peligro, dado que Dios demora pacientemente sus juicios, finalmente determinan que se contente con su propia facilidad y que no tenga en cuenta los asuntos humanos. Entonces estemos en guardia contra las trampas de Satanás; y no solo aborrecemos la asquerosa blasfemia de la que habla el Profeta, sino que tan pronto como Dios nos amenace, evitemos su juicio y no nos prometamos un largo período de escape, lo que puede volvernos tan estúpidos como para privarnos de todo temor. .

La casa de Israel dijo entonces que profetiza por muchos días. No afirmaron abiertamente que Ezequiel hablaba precipitadamente y se cuestionaba el nombre profético, pero dijeron que profetizó durante muchos días y durante un largo período. Ahora él agrega, les dirás, no se pospondrá más bajo. Algunos interpretan así estas palabras: todos mis discursos no se pospondrán. Prefieren un cambio de número y lo resuelven así: cada una de mis palabras no se pondrá. apagado. Pero el otro punto de vista parece adaptarse mejor al contexto: no se pospondrá más bajo, porque las palabras que pronuncio ejecutaré Aquí nuevamente confirma lo que vimos anteriormente: que Dios no hablaría en vano, ya que él no es dividido en opinión. Le corresponde a los hombres mentir y decir en vano lo que no pueden realizar, y cambiar lo suyo; Nada de eso debería ser imaginado por Dios, porque su mano siempre está en unión con su discurso. (271)