Bible Commentaries
Deuteronomio 31

Versículo 1

1 Y Moisés fue y habló estas palabras. Por la palabra que se fue, significa que, después de haber recibido los mandamientos de Dios, vino a la gente para denunciarlos. Por lo tanto, deducimos que se les advirtió a su debido tiempo si tenían una disposición sensata. Y era necesario que la gente escuchara de su propia boca estas direcciones, que de ninguna manera eran gratificantes, ya que estaban llenas de amenazas crueles y severas reprensiones; porque, si hubieran sido entregados después de su muerte, inmediatamente habrían exclamado que alguien más los había engañado y, por lo tanto, que su nombre estaba falsamente unido a ellos.

Además, el momento peculiar de su entrega no sirvió para aumentar su peso, de modo que las personas no solo debían someterse con mansedumbre y capacidad de enseñanza a su instrucción en este momento, sino también que podría permanecer profundamente impresionado en el futuro. . Sabemos con qué atención suelen recibirse las últimas palabras de los moribundos; y Moisés, (230) ahora listo para enfrentar la muerte por orden de Dios, se dirigió a la gente como si finalmente se despidiera. Para el crédito y la dignidad pertenecientes a su cargo como Profeta, se agregó en consecuencia toda la fuerza y ​​autoridad de una disposición testamentaria.

Como a lo largo de su vida había estado increíblemente ansioso por el bienestar de las personas, por lo que ahora lleva más allá su cuidado paternal. Y seguramente todos los maestros piadosos deben proporcionar, en lo que respecta a sus mentiras, que el fruto de su trabajo debe sobrevivir. De esta solicitud, Peter se presenta ante nosotros como un ejemplo:

“Creo que se reunirá (dice), mientras esté en este tabernáculo, despertarlo al recordarlo; además, me esforzaré para que después de mi fallecimiento puedan tener estas cosas siempre en recuerdo ". ( 2 Pedro 1:13)

Versículo 2

2 Y él les dijo: Tengo ciento veinte años. Aunque Moisés a menudo había sido rechazado con orgullo y desdén, no podía ser sino el caso, sin embargo, que su partida despertaría la pena más profunda e inspiraría con mucha alarma. Al establecer ante ellos su edad, por lo tanto, consuela su ansiedad y mitiga su dolor; y también, por otra razón, reprime sus lamentaciones, es decir, que Dios había fijado su término de vida. Lo aduce, entonces, como un alivio, porque tanto su muerte fue más que madura, y ya no estaba en su vejez extrema por fatiga duradera. Aquí, sin embargo, surge la pregunta, ¿por qué debería decir que estaba fallando, y quebrantado en fuerza, cuando veremos un poco más adelante que mantuvo sus sentidos en su rigor incluso hasta su muerte? Pero la respuesta es obvia, que no habría sido inútil en su vejez, porque sus ojos estaban oscuros o sus miembros temblaban, sino porque su edad ya no le permitía realizar sus deberes habituales. Porque había sido maravillosamente y sobrenaturalmente preservado hasta ese momento; pero, dado que había llegado al final de su curso, era necesario que se hundiera repentinamente y se le privara de sus facultades.

"Salir y entrar" es equivalente a realizar las funciones de la vida: así se dice en el Salmo: "Tú has sabido que salía y entraba". (231) (Salmo 121:8.) Y en este sentido se dice que David salió y entró, cuando realizó el deber confiado a él por Saúl. ( 1 Samuel 18:5.)

En la última cláusula, donde se refiere a su exclusión de la tierra de Canaán, y al no poder entrar en ella, indirectamente reprende al pueblo, por cuya ofensa Dios se había enojado consigo mismo y con Aarón. Así, por esta tácita reprensión, los israelitas fueron amonestados a soportar con paciencia la pena de su ingratitud. Al mismo tiempo, cuando se muestra sumiso al decreto divino, les ordena que también lo acepten.

Versículo 3

3 El Señor tu Dios, él se acercará. Con ningún consuelo ordinario, alienta a sus mentes a una renovada prontitud, porque deberían experimentar, incluso cuando estaba muerto, el incesante favor de Dios. Por lo tanto, recogemos una lección de especial utilidad, que cada vez que Dios nos presenta a los hombres dotados de excelentes dones, no suele hacer uso de sus labores por un tiempo, como para retener a otros en su mano y sustituir constantemente a otros. , a menos que nuestros pecados se interpongan en el camino. Por lo tanto, se deduce que el poder de Dios no debe estar atado a las cualidades ilustres de los hombres, como si su muerte fuera su destrucción. Es cierto, de hecho, que los hombres eminentes rara vez tienen éxito por sus iguales, (232) porque nuestra maldad sofoca la luz de los dones espirituales y, en la medida en que puede, los extingue; todavía dejemos que esto se considere seguro de que, cuando Dios promueve nuestro bienestar por ministros de eminencia especial, nos da una muestra de su bondad, para que podamos esperar su continuación; "Porque no abandona el trabajo de sus propias manos". (Salmo 138:8.) Moisés dice, por lo tanto, que aunque puede ser llevado por la muerte, Dios seguirá asumiendo el cargo de su líder, o mejor dicho, continuará siendo su líder, como los israelitas Lo había experimentado antes.

Pero h mantiene su enfermedad por otro consuelo también, señalando a Joshua como su sucesor; de lo contrario, la gente podría haber estado dispuesta a objetar que, si Dios estaba dispuesto a ir antes que ellos, ¿por qué no lo manifestó mediante la elección de un representante, por cuya mano podría continuar lo que había comenzado por Moisés? A este respecto, por lo tanto, también muestra que el favor de Dios no era en absoluto oscuro, ya que Joshua ya había sido elegido para sostener el cuidado y la carga de gobernar a la gente: porque no es por su propia autoridad que él obstruye a Joshua y lo coloca sobre él. ellos, pero él lo declara llamado por Dios. Aún así, no es un asunto hasta ahora desconocido que él les presenta, sino que solo les pide que recuerden lo que Dios había revelado hace mucho tiempo, como hemos visto en otras partes.

Versículo 4

4 Y el Señor les hará. Él promete que, cuando entren en la tierra de Canaán, serán conquistadores de todas sus naciones: y esto lo confirma por experiencia; porque, como Dios había entregado a Sihon, rey de los Arnoritas, y a Og, rey de Basán, en sus manos, él también les daría el mismo éxito al someter a sus otros enemigos. El mundo está sujeto a muchas revoluciones, pero Dios sigue siendo como Él mismo, no solo porque su consejo nunca cambia, sino porque su poder nunca disminuye. Por una prueba real, por lo tanto, como se le llama, alienta las expectativas de la gente, y al mismo tiempo los exhorta resueltamente a ejecutar el mandato de Dios, a saber, que purguen la tierra de Canaán por la destrucción de todos sus habitantes En apariencia, de hecho, esto era feroz y cruel, para no dejar a nadie vivo; pero, dado que Dios los había dedicado justamente a la extinción, no era legal que los israelitas preguntaran qué había que hacer, sino abandonar toda discusión y obedecer el mandato de Dios. En eso ahorraron a muchos, tanto peor fue su negligencia, ya que Dios a menudo los había preparado para ejecutar la venganza que había decretado.

Versículo 6

6 Sé fuerte y de buen valor. Después de haber demostrado que Dios estaría con ellos, por su ayuda, exhorta a la gente a ser firme y magnanimidad. Y seguramente este es un medio para confirmar nuestro coraje, para estar seguros de que la asistencia que Dios promete será suficiente para nosotros: hasta ahora es el caso, que nuestro celo y energía para actuar correctamente se ve afectado, por nuestra atribución a la gracia de Dios lo que los hombres necios atribuyen a su propio libre albedrío. Para aquellos que se sienten excitados por una acción extenuante dependiendo de su propia fuerza, no hagan más que lanzarse de cabeza en su temeridad y orgullo sin sentido. Comprendamos, entonces, que todas las exhortaciones son fugaces e ineficaces, que se basan en cualquier otra cosa que no sea la simple confianza en la gracia de Dios. Así, Moisés asume, como su motivo de exhortación, que Dios luchará por los israelitas. Sin embargo, debe observarse que la gente se animó a la perseverancia de la esperanza, cuando Dios declara que Él será su ayudante hasta el final, con lo cual se refuta esa alucinación impía, por la cual los teólogos popish han fascinado al mundo. Niegan que los creyentes (233) puedan estar seguros de la gracia de Dios, excepto en cuanto a su estado actual. Por lo tanto, tienen fe en el suspenso, de modo que solo podamos creer por un día, e incluso de un momento a otro, mientras tengamos dudas sobre lo que Dios hará con nosotros al día siguiente. Considerando que, si la fe se corresponde con las promesas de Dios, y está, por así decirlo, en armonía con ellas, debe extenderse a toda nuestra vida, incluso más allá de la muerte misma; porque Dios elimina toda duda sobre el futuro con estas palabras: "No te dejaré ni te abandonaré".

Versículo 7

7 Y Moisés llamó a Josué. Por lo tanto, parece que aquellos a quienes se les confiere una carga pública necesitan una doble confirmación: porque, después de haber dirigido una instrucción general a todo el pueblo, dirige su discurso específicamente al propio Joshua, como a aquel cuyo negocio era dar un ejemplo de valentía a los demás y a quienes aguardaban concursos severos. Como, por lo tanto, es más difícil liderar a todos los demás que seguir a un líder, es necesario que él, que tiene más de muchos, los supere por mucho. Pero, dado que nadie llama a hacer nada por sí mismo, debemos buscar a Dios lo que queramos. Por lo tanto, eso, que Moisés había ordenado a todo el pueblo, ahora se lo repite a un solo individuo, porque sobre él fue arrojado el peso de gobernarlos. Y esto debe observarse más cuidadosamente, porque, en proporción al grado de honor, en el que se coloca a un hombre, también desprecia con desprecio todas las advertencias; de ahí que aquellos, quienes son eminentes en el mundo, rechacen descuidadamente las exhortaciones de los siervos de Dios. Pero Moisés derroca por completo toda esa exigencia, cuando muestra que todos los que tienen autoridad no solo deben ser instruidos junto con otros, sino que deben ser tratados con mayor urgencia.

Cuando Moisés, en este lugar y en el de arriba, prohíbe a los creyentes dar paso al miedo o al temor, debe observarse eso. no los tendría tan privados de todo sentimiento, como para endurecerse en la indiferencia a cada peligro, o suponer, como hacen algunos locos, que no hay valentía sin estupidez, sino que solo posee la confianza que puede superar todos los miedos, que impiden el curso de su llamado. Apropiadamente, el Apóstol extiende esta lección más allá, donde desea corregir la avaricia, que surge de la ansiedad excesiva, mientras que los hombres miserables no reflejan lo que es tener a Dios para su ayuda perpetua. (Hebreos 13: 5.)

Versículo 9

9. Y Moisés escribió esta ley. Es incuestionable que Moisés depositó el Libro de la Ley bajo la custodia de los levitas, para imponerles el deber de enseñar; porque aunque solo se relata que se les ordenó recitar el libro ante la gente cada séptimo año, sin embargo, es fácil deducir que fueron nombrados los proclamadores constantes de su doctrina. Porque habría sido absurdo que la Ley permaneciera enterrada durante siete años enteros, y que no se oyera una sola palabra de su instrucción; Además, la dificultad de oír en una multitud tan grande sería grande, y su recuerdo pronto se habría desvanecido. En una palabra, muy poco habría sido el uso de la ceremonia, si en cualquier otro momento los levitas hubieran sido tontos, y no se hubiera escuchado nada en toda la tierra con respecto a la adoración a Dios. Este fue entonces el objeto de la promulgación solemne de la Ley, ( Deuteronomio 31:10, etc.), que se hizo en el año de la liberación, que la gente debería preguntar diariamente la forma correcta de servir a Dios de la ley. Levitas, que fueron elegidos para ser νομοφύλακες (guardianes de la Ley), para que pudieran presentar a su debido tiempo lo que sea rentable saber. Aquí, entonces, se nos representa como en un espejo lo que dice Pablo, que la Iglesia de Dios es "el pilar y la base de la verdad" ( 1 Timoteo 3:15;) porque la pureza de la doctrina se conserva intacta en el mundo, y propagado por el ministerio de pastores, mientras que la piedad pronto decaería si la predicación viva de la doctrina cesara. Por lo tanto, Pablo también ordena en otra parte que Timoteo se encargue de la sana doctrina, de la cual fue ministro.

"a hombres fieles, que también deberían poder enseñar a otros". ( 2 Timoteo 2:2.)

Primero, entonces, debemos recordar que el Libro de la Ley fue dado en confianza, por así decirlo, a los levitas, para que la gente pudiera aprender de ellos lo que era correcto. La adición de "los ancianos" no es superflua; porque aunque el oficio de la enseñanza no les fue encomendado, se les dio como coadjutores a los levitas, para que pudieran defender la doctrina de la Ley y no dejar que la despreciaran. Sabemos cuán grande es la insolencia de las personas al rechazar a los maestros piadosos, a menos que sean restringidos por quienes tienen autoridad; ni estos últimos cumplen debidamente su deber, si no mantienen a sus súbditos al estudio de la religión, que de otro modo estarían demasiado dispuestos a la impiedad.

Moisés en este pasaje llama por el nombre de "la Ley", no los Diez Mandamientos grabados en las dos tablas, sino la interpretación de la misma contenida en los cuatro libros. Las circunstancias ocurrieron treinta y nueve años después de que Dios había hablado en el Monte Sinaí. Lo que sigue, que debía leerse cada siete años, lo he comentado en otra parte; (187) pero no habrá daño al repetir lo que puede servir para comprender este pasaje. El séptimo año fue elegido para este propósito, porque todos, tanto hombres como mujeres, podrían reunirse en Jerusalén sin perjudicar sus intereses privados, porque había un cese de todo trabajo; no sembraron ni cosecharon, y la agricultura se detuvo por completo. Por lo tanto, no había nada que les impidiera celebrar esa fiesta, en la que Dios les representaba de manera viva, cuán milagrosamente había preservado a sus padres en el desierto. Para que el recuerdo de un beneficio tan grande nunca perezca, la Ley les ordenó, dondequiera que estuvieran, salir de sus casas todos los años y pasar siete días bajo las ramas de los árboles; pero en el año sabático, cuando todo descansaba en casa, les resultaba más conveniente ir a Jerusalén desde todos los rincones, para que por su misma multitud pudieran testificar mejor su gratitud. Por lo tanto, se agrega, "cuando todo Israel haya venido", etc. Y debe observarse que en esa asamblea se comprometieron más solemnemente, todos y cada uno, a guardar la Ley, porque eran testigos mutuos si debería romper el pacto así renovado públicamente. En esta cuenta se agrega: “Reúna a las personas, hombres, mujeres y niños. "Pero para que no sea un mero espectáculo vacío, se ordena expresamente que el libro se lea" en su audiencia: "mediante el cual se expresa una recitación, de donde los oyentes podrían obtener ganancias, de lo contrario habría sido un farsa y ridículo desfile; Al igual que en el papado, cuando gritan en voz alta las Escrituras en una lengua desconocida, no hacen sino profanar el nombre de Dios. Con este fin, por lo tanto, Dios deseaba que se escuchara la doctrina de Su Ley; verbigracia. para que pudiera obtener discípulos para sí mismo; no es que Él pueda llenar sus oídos con un clamor sin sentido y no rentable. Y, de hecho, cuando los sacerdotes popish estaban un poco avergonzados de alejar por completo a la gente de escuchar la palabra de Dios, idearon este tonto plan de gritar a los sordos, como si esta tonta formalidad satisficiera el mandato de Dios, cuando ordena que todo deba ser enseñado. del menor al mayor: porque luego se expresa nuevamente, “para que puedan escuchar y para que puedan aprender. Por lo tanto, establecemos que el uso legítimo de la Escritura se pervierte cuando se enuncia de una manera oscura, como nadie puede entender. Pero aunque Dios no aprueba ningún otro modo de lectura de la Escritura, excepto aquellos que pueden instruir a las personas, también el fruto de la comprensión, i. mi. , para que puedan aprender a temer a Dios, se requiere en los oyentes. Pero es indudable que "el temor de Dios" comprende la fe, más aún, que hablando propiamente surge de la fe; y por esta expresión Moisés indica que la Ley fue dada con el propósito de instruir a los hombres en la piedad y el servicio puro de Dios. Al mismo tiempo, podemos aprender de este pasaje, que todos los servicios que se pagan a Dios por ignorancia, son extravagantes e ilegítimos. El comienzo de la sabiduría es temer a Dios; y en este punto todos están de acuerdo; pero luego cada uno se escapa a su propia imaginación y devociones erróneas, como eligen llamarlos. Dios, sin embargo, para restringir tal audacia como esta, declara que no es debidamente adorado, excepto que primero debe haber sido escuchado. En cuanto a "los extraños", cuando se cuestiona su participación en las cosas sagradas, en otro lugar he observado que no todos los extranjeros son llamados, sino solo aquellos que, por ser gentiles de origen, se habían dedicado a Dios y habían recibido la circuncisión, había sido incorporado a la Iglesia; de lo contrario no habría sido lícito admitirlos en la congregación de los fieles; y esto es confirmado por las palabras adicionales, "eso está dentro de tus puertas", que es tanto como si Moisés hubiera dicho, habitantes de tus ciudades, y habitando junto con el pueblo. Finalmente, cuando se menciona a sus hijos, se hace referencia a la propagación de una sana doctrina, para que la adoración pura de Dios pueda mantenerse continuamente. Por lo tanto, ordena que la Ley se recite, no solo en una generación, sino mientras dure el estado de las personas; y seguramente todos los siervos de Dios deben tener cuidado, para que puedan transmitir a la posteridad lo que han aprendido ellos mismos. Sin embargo, debemos remarcar que toda la doctrina que pudo haber sido transmitida por sus antepasados ​​no es aquí promiscuamente recomendada; pero Dios más bien reclama para sí toda la autoridad, tanto hacia los padres como hacia los hijos.

Versículo 10

10. Y Moisés les ordenó. El objeto de este precepto es el mismo que el anterior. Él tendría (la Ley (238) ) representada, y constantemente mantenida ante sus ojos; ahora Él ordena que también se recite cada séptimo año, para que el conocimiento de esto nunca se vaya. Pero sigamos el orden de las palabras. En primer lugar, Moisés dice que "él escribió" la Ley. Antes de esto, las doctrinas de la religión solo se habían expresado de boca en boca, ya que sus padres habían transmitido tradicionalmente a sus hijos todo lo que les había sido declarado desde el cielo. Por lo tanto, la religión y la fe de la gente en Egipto solo se basaron en revelaciones antiguas (oraculis) y las tradiciones de sus padres. Pero, dado que nada es más fácil que para las mentes de los hombres, en su vanidad, olvidarse rápidamente de la verdadera doctrina e involucrarse en múltiples errores, Dios, dispuesto a proporcionar contra este mal, consignó la regla de la piedad a los registros públicos, (239) para que no haya pretensión de ignorancia si su posteridad debe declinar. He aquí, entonces, la razón por la cual la Ley fue escrita, para que la verdad de Dios pueda ser testigo en el lapso continuo de las edades. No quiere decir que la Ley fue tan "entregada" a los levitas, que deberían suprimirla, o deberían ser sus únicos guardianes; pero si los hubiera exhortado a todos con indiferencia a leerlo, casi ninguno se habría aplicado a su estudio; porque así es habitual que los individuos descuiden lo que generalmente se impone a todos. Por lo tanto, los levitas son designados para ser los guardianes de la Ley (nomophylaces), para vigilar diligentemente, en medio de la negligencia y el desprecio de los demás, para que el conocimiento de Dios no falle. Tampoco hay ninguna duda de que la Ley fue confiada a sus manos, para que pudieran ser sus intérpretes. Y a esto se refiere ese pasaje de Malaquías, ( Malaquías 2:7,) "Porque los labios del sacerdote deben guardar conocimiento, y deben buscar la Ley en su boca; porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos ". Por lo que se agrega inmediatamente después, que deberían leer la Ley cada séptimo año, no se puede tomar adecuadamente, como si, durante el resto del tiempo, se mantuviera oculto entre ellos; porque Dios quiere que enseñen a diario y que recuerden constantemente a la gente su deber. Pero para que esta práctica no se vuelva obsoleta, ya sea por la aversión del pueblo o por la pereza de los sacerdotes, se agregó este rito solemne, que cada séptimo año, cuando se realizaba la asamblea más numerosa del pueblo, debía promulgarse la Ley. renovado. De donde parece que nada es demasiado sagrado ni demasiado fortificado por las precauciones para escapar de la violación y la infracción de la maldad del hombre; porque cuando la recitación de la Ley fue así ordenada con precisión a los levitas, seguramente fue asombroso y detestable que se descubriera, por así decirlo, en la época de Josías, y que su novedad despertó a todos, como si hubieran Nunca oí de eso antes. ( 2 Reyes 22:3, etc.) Exactamente lo mismo no ocurrió bajo el Papado; pero cuando sus obispos (240) deseaban dominar y tiranizar, utilizaron el artificio de declarar ilegal investigar los misterios de las Escrituras. Por lo tanto, se logró que pudieran adictarse de manera segura a sus ridículas locuras, y que los monjes, sus emisarios, pudieran desahogarse con impunidad, cualquier fábula que se les ocurriera. Pero, en resumen, la intención de Dios era que cada séptimo año se recordara a la gente que meditara diligentemente sobre la ley.

Versículo 12

12. Reúna a las personas. (241) Literalmente, "reunir", (242) etc., en el estado de ánimo infinitivo; y aunque esto a veces se toma como imperativo, en este pasaje algunos lo traducen incorrectamente como "Reunir", etc., como si Moisés les ordenara dar estos mandatos una vez solo a las personas de su propia generación, mientras que él continúa con la oración anterior Este versículo, entonces, está conectado con lo anterior, a saber, que la Ley debería promulgarse nuevamente, en los años en que debían celebrar su mayor asamblea; porque la gente fue llamada al Jubileo por el sonido de la trompeta. La palabra "reunir", por lo tanto, se extiende a todas estas asambleas septienales, de las cuales se hará mención en otra parte. Ciertamente, tampoco lo que él dice de la gente que está "dentro de sus puertas" concuerda con los tiempos de Moisés, ya que en aquellos días no había ninguno. En consecuencia, explica más completamente por qué señaló el séptimo año, a saber, porque toda la gente vino "a comparecer ante Dios". Menciona especialmente a las "mujeres y niños", para que su edad o sexo no sea una excusa; y esto aumenta la villanía y la deshonestidad de aquellos (243) que excluirían no solo a los niños, sino también a las mujeres, del aprendizaje religioso; ya que Dios invita a todos, desde los más pequeños hasta los más grandes, a su escuela, y quiere que sean sus discípulos. Con respecto a "los extraños", debemos entender no a aquellos que habían venido a la tierra de Canaán por negocios, y que pronto regresarían a casa, sino a aquellos que habían elegido quedarse allí, y de su larga residencia se habían unido. en el mismo cuerpo con los israelitas. Se agrega el fruto y la utilidad (de esta recitación (244) ), para que al escucharlos puedan aprender a temer a Dios. De donde inferimos, que la verdadera religión tiene su origen en el conocimiento, y que cualquier piedad que los hombres no instruidos por la palabra de Dios parezcan tener, es mera pretensión. "Observar para hacer" es equivalente a aplicarse diligentemente y celosamente para obedecer los preceptos de la Ley.

Versículo 13

13. Y que sus hijos, que no han sabido nada. Nuevamente, vemos que no se hace referencia a su asamblea actual, sino a la que debía repetirse cada siete años, para que su posteridad pudiera mantenerse en el camino del deber. Otro uso, entonces, de esta recitación es aducido; que muchos que, desde su edad, no pudieron ser testigos de la primera promulgación, pudieran aprender de allí cómo se iba a servir a Dios. La posesión de la tierra se establece nuevamente ante ellos, para que la generosidad de Dios los atraiga a la obediencia.

Versículo 14

14. Y el Señor dijo a Moisés. Joshua ahora es sustituido en el lugar de Moisés por una ceremonia solemne, no solo para que los hombres lo tengan en mayor reverencia, sino también para que sea presentado ante Dios, y así pueda reconocer que está dedicado a Su servicio; porque ser llevado ante la puerta del tabernáculo fue una especie de consagración; y Dios también declara que le dará un cargo, lo que equivale a decir que lo instruirá en el desempeño de sus deberes. La aparición también de la gloria de Dios en la nube no fue menos efectiva para alentarse personalmente, que para dar distinción pública a su alto cargo. Porque él nunca habría sido reconocido como el sucesor de Moisés, a menos que esta aprobación visible de Dios hubiera fijado el yugo sobre el pueblo.

Versículo 16

16. He aquí, te acostarás con tus padres. Para que Moisés pueda trabajar más fervientemente para retener al pueblo en obediencia a Dios, se le recuerda su perversidad indomable. Ya había experimentado lo suficiente, y más que suficiente, cuán depravados y tercos era la disposición de los israelitas, y cuán desobedientes y contumaces habían sido; Dios ahora declara que no serán mejores después de su muerte; no, que se entregarán a una licencia mayor como consecuencia de su ausencia de ellos. Porque parece como si hubiera una antítesis implícita entre las palabras "acuéstate" y "levántate"; (242) como si se dijera: Tan pronto como te hayas ido a descansar, su insubordinación se desatará, como si hubieran sido liberados de todas las leyes. No, de hecho, esto debería ocurrir de inmediato, ya que bajo Josué manifestaron cierta humildad y sumisión; en cualquier caso, se mantuvo la forma externa de la religión pura, pero poco después recayeron en sus viejos hábitos. Y tal vez esta advertencia fue útil como preventivo, para que no se caigan tan pronto.

Como ahora entendemos el objeto general que Dios tenía a la vista, sería bueno considerar brevemente las palabras que emplea. Cuando se le dice a Moisés: "Dormirás con tus padres", en primer lugar, se afirma la condición de la raza humana, que Moisés puede no pensar que es difícil salir del mundo como todos los demás, ya que nació para esto. final. Al mismo tiempo, se indica la diferencia entre la muerte de los hombres y la de los animales brutos. De ahí se deriva el mejor consuelo, ya que, si nuestra muerte fuera la aniquilación total, no se debería decir que nos acostamos con nuestros padres.

Por qué el Espíritu designa la idolatría con el nombre de "prostitución", hemos visto en otros lugares, y también por qué llama a todos los dioses falsos "extraños" o "de los extraños", es decir, porque Dios eligió ser servido solo en Israel, por lo que se había distinguido por este título, que era "el Dios de Israel". Se afirma en agravante de su crimen, que no solo serían llevados a las supersticiones que habían aprendido en Egipto, sino que también se contaminarían con las impurezas de Canaán, de las cuales Dios había querido que fuera purgado por sus mano. Estas palabras, entonces, deben ser leídas enfáticamente. La gente se burlará de los dioses de la tierra donde quiera que vayan, y de hecho en medio de ella; porque era mucho más vergonzoso abrazar a esos dioses falsos, de los cuales eran conquistadores y jueces, que inventar para sí mismos nuevos ídolos.

Otro agravante de su crimen es, también agregado, que abandonarían al Dios por quien habían sido adoptados cuando eran niños, y se apartarían perversamente de su pacto. Porque no podían fingir ignorancia, cuando habían sido advertidos una y otra vez tan clara y solemnemente. Mientras tanto, aprendamos de este pasaje, que todos los que se vuelven hacia los cultos supersticiosos son quebrantadores del pacto, y por lo tanto, todas sus pretensiones son vanas, quienes profesan que adoran al Dios supremo junto con los ídolos.

Versículo 17

17. Entonces mi ira se encenderá contra ellos. Por esta denuncia de castigo, Dios indudablemente deseaba restringir la insensatez de la gente; pero dado que esto se hizo sin que se beneficiaran, había otra ventaja en esta lección, a saber, que, después de haber sido castigados seriamente de acuerdo con sus desiertos, deberían arrepentirse por completo, aunque podría ser tarde. De lo contrario, estos castigos habrían sido infligidos en vano; y nunca se les hubiera sugerido a ellos que recibían la justa recompensa de su ingratitud y pérfido. De hecho, este es el primer paso de la prudencia, elegir voluntariamente lo que es correcto; pero el segundo es tener cuidado, cuando hemos escuchado las advertencias, y oponernos al mal. Pero, si nuestras mentes están tan cegadas, que las reprensiones y las amenazas no nos sirven de nada, todavía hay un tercero, es decir, aquellos que han sido descuidados en la prosperidad deberían por fin comenzar a percibir que son golpeados por la mano de Dios, y así ser impulsado a reconocer su culpa. Aunque, por lo tanto, la simple advertencia, siempre que no fuera seguida por sus consecuencias, fue despreciada por los israelitas; aun así, cuando fueron instruidos por su resultado y por experiencia, produjo su fruto; y lo mismo ocurre diariamente con nosotros mismos. Apenas hay uno de cada diez de los piadosos, que, mientras Dios posponga Sus castigos, anticipa Su juicio, pero aquellos que se despiertan de su letargo, consideran seriamente las amenazas que hasta ahora habían pasado con indiferencia, y, siendo traídos bajo convicción, condenarse a sí mismos.

Por la palabra אפי, efi, aquí prefiero entender su rostro que su ira; (243) para la expresión es más apropiada; y luego expone el efecto de su ira, es decir, que, privados de su ayuda, serán vencidos por todo tipo de males, hasta que sean consumidos y perezcan. Además, Él afirma que deberían ser llevados a una situación tal que les extorsione la confesión, que las miserias que sufrieron fueron muestras de la alienación de Dios de ellos. Pero agrega, que no escucharía sus oraciones. Por lo tanto, se nos enseña que, como nuestra felicidad depende del favor paternal de Dios, no hay nada peor para nosotros que ser abandonado por Él, como si nos mirara sin más cuidado; y la lección que debemos aprender es que no hay nada más deseable para nosotros que que nos honre con su semblante. Leemos respetando a todas sus criaturas, en Salmo 104:29, que están preocupados cuando esconde su rostro; pero aquí se percibe más claramente que nada se puede imaginar más miserable que nosotros, cuando "nuestras iniquidades se han separado entre nosotros y nuestro Dios, y nuestros pecados nos han ocultado su rostro, que él no escuchará", como dice Isaías. , ( Isaías 59:2.)

Ya he dicho que la grandeza de sus miserias se expresa cuando la gente confiesa que están gravemente afligidos, porque Dios se ha apartado de ellos; porque de ninguna manera serían castigos leves que serían llevados a este estado de sentimiento, especialmente teniendo en cuenta su gran dureza de corazón y obstinación ciega. De ello se deduce que se indican castigos severos, que deberían obligarlos, aunque de mala gana, a reflexionar sobre la ira de Dios, de la que no habían tenido en cuenta anteriormente. Aún así, esta confesión no se conoce como el fruto o signo de arrepentimiento sincero; porque, si el pecador vuela sinceramente a Dios, Dios seguramente se encontrará con él, ya que está inclinado a la misericordia. Pero en este lugar, declara que no será favorable para ellos, sino que los hará aflorar en su miseria, porque Dios dice de sí mismo que "esconderá su rostro de ellos", en el verso 18, con un comentario más profundo. lo que significa que justo antes, en que Él no se dará cuenta de sus gemidos y lamentaciones, y por la misma continuación de sus castigos mostrará cuán enojado está con ellos.

Versículo 19

19. Ahora, por lo tanto, escriba esta canción. Parece absurdo que se aplique un remedio inútil a una enfermedad incurable. ¿Por qué Dios no corrige más bien su maldad, y por su Espíritu moldea sus corazones a la obediencia, que derramar palabras en vano en sus oídos sordos? Así, los hombres orgullosos y profanos se burlan de este modo de tratar con ellos, como si Dios, desechando su labor, estuviera engañando a los hombres infelices. Sin embargo, debemos tener en cuenta que la predicación de la palabra, aunque es un salvador de muerte para los que perecen, sigue siendo un sacrificio de dulce salvador para Dios; ni debe considerarse desechado e ineficaz, cuando condena a los impíos cada vez más, y los hace completamente inexcusables. Y Dios declara expresamente que este sería el uso de la canción como "testigo" contra aquellos, de cuya boca debería proceder. Para algunos, de hecho, fue rentable para la salvación; porque, sometidos por el castigo, finalmente aprendieron de él que sus iniquidades eran la fuente y la causa de todos sus males. Porque, sin embargo, Dios puede redoblar los golpes de sus flagelos, los no creyentes, que no tienen instrucción, no obtienen ninguna ventaja de ellos. Por lo tanto, esta canción fue el medio de ayudar a los elegidos a buscar el arrepentimiento, cuando fueron golpeados por la mano de Dios. Aun así, aunque la palabra de Dios no debería hacer nada más que condenar a muerte a sus oyentes, sería suficiente para que fuera un dulce sabor para sí mismo. Parece de ninguna manera acorde con nuestra razón que Dios debería haberle dado este mandato a Isaías;

“Ve y dile a esta gente, oye de verdad, pero no entiendas; y veis de verdad, pero no percibís. Engorda el corazón de este pueblo, y sus oídos se vuelven pesados, y cierra los ojos, para que no vean con sus ojos, y oigan con sus oídos, y entiendan con su corazón, y se conviertan, y sean sanados, "( Isaías 6:9)

pero, con respecto a los juicios secretos de Dios, por los cuales todos nuestros sentidos deben ser abrumados, permita que la sobriedad sea nuestra sabiduría.

Versículo 20

20. Pero cuando los haya traído. En otras palabras, Dios nuevamente amplía la atrocidad de su iniquidad, en que, cuando había tratado liberalmente con los israelitas, convertirían sus beneficios en ocasiones de perversidad, ya que nada puede ser más básico que tal ingratitud, dice, entonces , que Él hará para ellos, indignos como son, lo que ha jurado, para que así pueda ser fiel a sus promesas. Elogia la fertilidad de la tierra, ya que esta promesa sorprendente de su indulgencia debería haberlos atraído por su dulzura para amar a un Padre tan benéfico a cambio. Por lo tanto, por lo tanto, se demuestra la perversidad de su naturaleza, en la medida en que, cuando están llenos, patearían contra Él, como caballos que se vuelven intratables por la alta alimentación. Pero, después de haberse quejado de su futura rebelión, Él nuevamente dice que cuando hayan sido llevados a una situación difícil y abrumados por las miserias, esta canción sería "como testigo", como si proclamaran en ella su propia condena. .

Cuando dice que conocía su disposición, (244) o lo que forjaron dentro de ellos, (para la palabra empleada es יצר, yetzer, que es equivalente a la ficción, o la imaginación, e incluye todos los pensamientos y sentimientos,) es evidente que de ninguna manera ignoraba cómo estaba otorgando sus beneficios a personas tan indignas, pero que por lo tanto contendía con su indignidad , para que su bondad sea más visible; y también que deseaba que esta instrucción se les presentara, impíos y sin esperanza como eran, lo cual sabía que despreciarían, para hacerlos aún más inexcusables por esta prueba. Pero se puede objetar: ¿Por qué entonces Él no volvió sus corazones a cosas mejores? pues así los impíos impíos se permiten disputar con Él; pero reflexionemos más bien sobre las palabras de Pablo: "No, pero, hombre, ¿quién eres tú para responder a Dios? ¿Acaso el alfarero no tiene poder sobre la arcilla para hacer de ella vasijas según su propia voluntad? ( Romanos 9:20.) Y,

"Quién se lo ha dado primero, y será recompensado a él de nuevo? ( Romanos 11:35.)

Entonces sucederá que exclamaremos con temblor: ¡Oh, cuán profundos son los juicios de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus caminos!

Que Dios juzgue por su vida anterior lo que serían en el futuro, no parece muy lógico; pero estas dos cláusulas deben tomarse en conexión, que Dios prevé que no se espera nada más de ellos, sino que su lujuria desenfrenada los llevaría al pecado; y en segundo lugar, que ya había sido suficientemente manifestado por sus muchas iniquidades cuán desesperada era su obstinación.

Versículo 23

23. Y le dio a Josué, hijo de Nul, un cargo. Cuanto más difícil era la tarea de Joshua, más necesario era que se lo alentara a esforzarse y tener cuidado con el fracaso. Por esta razón, su cargo se repite, aunque en su persona todos los demás fueron confirmados al mismo tiempo. Moisés lo basa en la promesa de Dios, que se ha mencionado tan a menudo; y dice que Joshua había sido elegido para completar el trabajo de liberación ya comenzado; porque era poco creíble que el discípulo no solo fuera superior a su maestro, sino que un hombre de posición humilde fuera elevado a la dignidad de la cual el profeta soberano y el ministro principal de Dios habían sido degradados, a menos que esto fuera hecho por El decreto y la ordenanza de Dios. Al mismo tiempo, sin embargo, lo hace confiar más en el resultado de su llamado, al prometerle que Dios, que fue el motor de esta expedición, estaría con él; porque Él tiene el poder de realizar cada obra para la cual nos ha designado a cualquiera de nosotros.

Versículo 24

24. Y sucedió, cuando Moisés había terminado. Por "las palabras de esta ley", debemos entender no solo los que se incluyen en este libro, sino también en los otros tres; y hay una antítesis implícita entre las dos tablas escritas por la mano de Dios, y la exposición que se agregó después, para que no haya ninguna oscuridad que respete la voluntad de Dios debido a la brevedad con que fue entregada. Al principio, de hecho, Dios había establecido todo lo que les era útil saber, pero era su voluntad que lo que había comprendido brevemente en el Decálogo se desplegara más completamente, y no solo eso, sino que así fuera. También comprometido con la escritura, para que no se olvide. Sabemos cuán inclinada a la vanidad está la mente del hombre, más aún, cuán deliberadamente es inducida al error por su ligereza; mientras que también tiene otras fallas, como la curiosidad y la audacia en la invención, y el amor por la novedad. Así, la religión se habría corrompido de mil maneras, si su regla no se hubiera escrito diligentemente para la posteridad. Además, dado que los libros de Moisés fueron enterrados durante mucho tiempo por el descuido de la gente y los sacerdotes, ¡qué oscuridad de error habría extendido las mentes de todos, si nada se hubiera escrito!

Como las dos Tablas estaban encerradas en el Arca de la Alianza, se asignó un lugar al lado de la interpretación, para que no tuvieran ninguna duda sino que procedía del mismo Autor Divino; y, dado que el Decálogo se repite en estos libros, no era necesario que se abriera el Arca; lo cual no era legal, porque podrían buscar en los libros de Moisés la instrucción que estaba oculta en las Tablas. Esto, de hecho, debemos recordar, que el volumen se colocó cerca del Arca en señal de su dignidad, de modo que, cuando los levitas lo tomaron de allí, podría escucharse con mayor reverencia. Cuando se dice: "Que pueda estar allí para un testigo contra ti", esto no se dirige solo a los levitas, sino que se relaciona generalmente con todo el pueblo, aunque la declaración general se dirige a ellos como un miembro de todo el cuerpo . Pero además, aunque la aplicación de su doctrina es múltiple, todavía se anuncia un solo punto; porque la Ley no fue escrita con el único objeto de ser un testigo para condenar al pueblo, sino para ser el gobierno de una vida piadosa y santa, y un testimonio del favor de Dios. Pero, dado que tenía que ver con mentes duras y orgullosas, Moisés declara que, cada vez que se exponga su doctrina, hará que su perversidad sea inexcusable.

Versículo 27

27. Porque conozco tu rebelión. Se da la razón por la que pasó por alto la utilidad de su doctrina, y solo la citó como testigo contra los israelitas en términos de severidad y reproche, a saber, porque la experiencia los había encontrado como "rígidos" ( de cuya expresión he hablado en otra parte) y no confía en que serán más manejables en lo sucesivo. Argumenta de lo menor a lo mayor; porque si un líder como el de ellos estaba vivo, eran rebeldes, probablemente asumirían una mayor audacia cuando estuviera muerto. Porque sabemos de qué sirve la autoridad de una persona excelente y excelente para contener el libertinaje de un pueblo. Al mismo tiempo, Moisés no se arroga tanto a sí mismo como para decir que el buen estado de la gente dependía de su presencia, pero, señalando su peligro, busca hacerlos más obedientes después de su muerte.

Versículo 28

28. Reúneme a todos los ancianos de tus tribus. Aquí se hace referencia especial a la canción, que recopilamos del último verso para haber sido recitada sola. Moisés, de hecho, parece contradecirse a sí mismo cuando ordena a los ancianos y oficiales que solo se les llame a escuchar, mientras que poco después registra que lo leyó a todo el pueblo. Pero estas dos cosas se reconcilian fácilmente, cuando recordamos el orden que él estaba acostumbrado a observar al reunir a la multitud; porque de muchos pasajes se manifiesta que no fueron convocados de manera promiscua, sino que los jefes de las tribus y los príncipes del pueblo, cada uno de ellos dirigió su banda; de modo que la reunión de los ancianos aquí mencionados está tan lejos de excluir al resto de la multitud, que más bien indica que todo el pueblo fue reunido por sus tribus y clases. Y esto podemos inferir del contexto, porque seguramente él no “llamó al cielo y a la tierra para registrar contra” solo a los oficiales; y, sin embargo, eso parece significar. Bajo los líderes, por lo tanto, se incluye a toda la multitud.