Bible Commentaries
Salmos 55

Introducción

Este salmo se titula "Un salmo de David", y hay muchas razones para creer que se le atribuye correctamente. Está dirigido al "músico principal" - para que sea puesto por él puesto a la música apropiada, para que pueda ser empleado en la adoración pública de Dios. Vea las notas en el título de Salmo 4:1. En la palabra "Neginoth" en el título, vea también la nota en la Introducción de Salmo 4:1.

La ocasión en la que se compuso el salmo no se indica en el título, ni se puede determinar con certeza. El autor de la paráfrasis de Chaldee refiere el salmo al tiempo de Absalón y a su rebelión, y esta es también la opinión de los expositores judíos en general. Suponen que el salmo se compuso en ocasión de la partida de David de Jerusalén, cuando se enteró de la rebelión, y que el salmo tiene una referencia especial al momento en que, habiendo huido de la ciudad, y habiendo llegado al ascenso de el Monte de los Olivos, mientras todo era consternación a su alrededor, se enteró de que Ahitofel también estaba entre los conspiradores, lo que fue la consumación de su calamidad, 2 Samuel 15:31. Otros suponen que el salmo fue compuesto cuando David estaba en Keilah, y cuando, rodeado de enemigos, temía que los habitantes de ese lugar lo entregaran en manos de Saúl, 1 Samuel 23:1. De todos los eventos conocidos en la vida de David, la suposición que considera el salmo como compuesto durante la rebelión de Absalón, y en el momento especial en que supo que el hombre en quien había confiado, Ahitofel, estaba entre los traidores, es el Más probable. Todas las circunstancias del salmo concuerdan con su condición en ese momento, y la ocasión fue en la que el rey perseguido y muy afligido probablemente derramaría los deseos de su corazón ante Dios. Paulus y DeWette han señalado que del salmo es evidente que los enemigos a los que se refiere el autor eran habitantes de la misma ciudad que él y que el peligro era la traición dentro de los muros de la ciudad, Salmo 55:1 O. Esto no parece improbable, y está de acuerdo con la suposición de que la escena del salmo se presenta en el momento de la rebelión de Absalón.

Los contenidos del salmo son los siguientes:

(1) La oración del salmista para que Dios escuchara su clamor, Salmo 55:1.

(2) Una descripción general de sus problemas y penas, por ser tan grande que se sintió abrumado, y por hacer que deseara las alas de una paloma para poder volar y descansar, Salmo 55:4.

(3) Las causas o fuentes de su problema, Salmo 55:9;

(a) El hecho general de que estaba rodeado de enemigos; que hubo violencia, conflictos y travesuras en la ciudad, Salmo 55:9.

(b) El hecho particular de que alguien en quien había confiado, y que había sido su amigo especial, fue, para su sorpresa, encontrado entre sus enemigos, y había demostrado ser infiel a él, Salmo 55:12 .

(4) Su sincera oración por la destrucción de sus enemigos, Salmo 55:15.

(5) Su propia confianza en Dios; su confianza en la divina misericordia y protección en tiempos de problemas y peligros; y su seguridad de que Dios intervendría en su nombre, Salmo 55:16.

(6) una exhortación general, como una lección práctica de todo lo que había sucedido, para confiar en Dios, para echar toda la carga sobre él, con la seguridad de que los justos nunca serían conmovidos, sino que los impíos deben ser sometidos, Salmo 55:22.

Versículo 1

Escuche mi oración - Vea las notas en Salmo 5:1; Salmo 17:6. Este es el lenguaje de la seriedad. El salmista estaba profundamente afligido, y suplicó, por lo tanto, que Dios no se apartaría de él en sus problemas.

Y no te escondas de mi súplica - Es decir, no te retires ni te hagas inaccesible para mi oración. No te ocultes tanto que no tenga el privilegio de acercarte a ti. Compare las notas en Isaías 1:15. Ver también Ezequiel 22:26; Proverbios 28:27; Levítico 20:4; 1 Samuel 12:3. La misma palabra se usa en todos estos lugares, y el significado general es el de "cerrar los ojos", lo que implica negligencia. Así también en Lamentaciones 3:56, la frase "ocultar el oído" significa apartarse para no escuchar. La oración sincera del salmista aquí es que Dios no se retiraría ni se ocultaría, por así decirlo, sino que se daría libre acceso a sí mismo en la oración. El lenguaje es, por supuesto, figurativo, pero ilustra lo que ocurre a menudo cuando Dios parece retirarse; cuando nuestras oraciones no parecen ser escuchadas; cuando Dios aparentemente no está dispuesto a atendernos.

Versículo 2

Atiéndeme y escúchame - Este también es el lenguaje de la súplica sincera, como si temiera que Dios no considerara su clamor. Estas variadas formas de hablar muestran la intensa seriedad del salmista y su profunda convicción de que debe tener la ayuda de Dios.

Luto - La palabra usada aquí - רוד rûd - significa apropiadamente deambular; divagar, especialmente aplicado a animales que se han soltado; y luego, preguntar después, buscar, como se hace "corriendo arriba y abajo"; por lo tanto, desear, desear. Por lo tanto, en Oseas 11:12 - "Judá se vuelve loca hacia Dios", - en nuestra traducción, "Judá aún gobierna con Dios". La palabra también aparece en Jeremias 2:31, "Somos señores" (margen, dominio); y en Génesis 27:4, "Cuando tendrás el dominio". No se encuentra en ninguna otra parte de las Escrituras. La idea aquí parece no ser llorar, sino indagar seriamente; buscar; para buscar, como uno hace quien deambula, o quien busca ayuda en todos los sentidos. David estaba muy angustiado. Miró en todas las direcciones. Deseaba fervientemente encontrar a Dios como ayudante. Estaba en la condición de alguien que había perdido el rumbo o que había perdido lo que era más valioso para él; y dirigió sus ojos más fervientemente hacia Dios en busca de ayuda.

En mi queja - La palabra aquí empleada comúnmente significa habla, discurso, meditación. Aquí ocurre en el sentido de queja, como en Job 7:13; Job 9:27; Job 21:4; Job 23:2; Salmo 142:2; 1 Samuel 1:16. Sin embargo, no se utiliza para denotar quejas en el sentido de encontrar fallas, sino en el sentido de profunda angustia. Como la palabra ahora se usa comúnmente, conectamos con ella la idea de encontrar fallas, quejarse, acusar o la idea de que hemos sido tratados injustamente. Este no es el significado en el lugar, o en las Escrituras en general. Es el lenguaje de un espíritu perturbado, no de un espíritu herido.

Y haz un ruido - A saber, por oración; o, gimiendo. El salmista no dudó en dar rienda suelta a sus sentimientos con gemidos, sollozos u oraciones. Tales expresiones no son meras indicaciones de sentimientos profundos, sino que se encuentran entre los medios designados de alivio. Son el esfuerzo que hace la naturaleza para deshacerse de la carga, y si no se quejan ni se impacientan, no están equivocados. Ver Isaías 38:14; Isaías 59:11; Hebreos 5:7; Mateo 27:46.

Versículo 3

Debido a la voz del enemigo - Ahora declara la causa de sus problemas. Había sido y fue tratado injustamente por otros. La idea particular en la palabra "voz" aquí es que sufría de reproches difamatorios; de los asaltos que se habían hecho contra su personaje. Fue acusado de mala conducta, y la acusación se hizo de tal manera que no pudo cumplirla. El resultado fue que una serie de calamidades le habían sobrevenido, lo cual era bastante abrumador.

Debido a la opresión de los impíos - La palabra aquí traducida como "opresión" no ocurre en ningún otro lugar. El verbo del que deriva se produce dos veces, Amós 2:13: "He aquí, estoy" presionado "debajo de ti como un carro" presionado "que está lleno de gavillas" La idea es la de aplastar por un peso pesado; y por lo tanto, de aplastar por aflicción. Los "malvados" aludieron aquí, si la suposición mencionada en la Introducción sobre la ocasión del salmo es correcta, eran Absalón y aquellos que estaban asociados con él en la rebelión, particularmente Ahitofel, que se había mostrado falso con David, y se había unido a sus enemigos en su propósito de expulsarlo de su trono.

Porque ellos iniquidad este sobre mí - Es decir, me acusan de pecado; intentan justificarse en su trato hacia mí acusándome de haber hecho algo malo o tratando de satisfacerme a mí mismo de que merezco ser tratado de esta manera. Si esto se refiere al tiempo de la rebelión de Absalón, la alusión sería a los cargos, presentados por él contra su padre, de severidad e injusticia en su administración, 2 Samuel 15:2.

Y en la ira me odian - En su indignación, en su entusiasmo, están llenos de odio contra mí. Esto se manifestó al conducirlo desde su trono y su hogar.

Versículo 4

Me duele mucho el corazón - Pesado y triste; es decir, estoy profundamente afligido. La palabra traducida es "dolorido", significa apropiadamente dar la vuelta; para torcer; bailar en círculo ser girado alrededor; y luego retorcerse o retorcerse de dolor, especialmente aplicado a una mujer en dificultades, Isaías 13:8; Isaías 23:4; Isaías 26:18. Aquí la idea es que estaba profundamente angustiado y angustiado. Es fácil ver que esto sería así, si el salmo se refiere a la revuelta de Absalón. La ingratitud y la rebelión de un hijo, el hecho de ser expulsado de su trono, el número de sus enemigos, la inesperada noticia de que Ahitofel estaba entre ellos, y toda la incertidumbre sobre el resultado, justificaron el uso de este lenguaje fuerte.

Y los terrores de la muerte cayeron sobre mí - La Septuaginta, la Vulgata y Lutero, hacen de esto "el miedo a la muerte", como si temiera por su vida, o temeroso de que el resultado de todo esto sea su muerte. Sin embargo, una construcción más natural es suponer que la referencia es a los dolores comunes de la muerte, y que quiere decir que los dolores que sufrió fueron como los dolores de la muerte. Las palabras "han caído" sugieren la idea de que esto le había sucedido repentinamente, como un "horror de gran oscuridad" (compárese Génesis 15:12), o como si la sombría sombra de la muerte se hubiera cruzado en su camino. . Compare las notas en Salmo 23:4. Las calamidades habían caído repentinamente sobre él; la conspiración se había desarrollado de repente; y de repente lo habían echado.

Versículo 5

Miedo y temblor - Miedo tan grande como para producir temblor. Compare las notas en Job 4:14. No sabía cuándo terminarían estas cosas. Hasta qué punto se había extendido el espíritu de rebelión no lo sabía, y no tenía medios para determinarlo. Parecía como si fuera completamente derrocado; como si su poder hubiera llegado a su fin; como si incluso su vida estuviera en el mayor peligro.

Y el horror me ha abrumado - Margen, como en hebreo, "me cubrió". Es decir; había caído sobre él para cubrirlo o envolverlo por completo. Las sombras del horror y la desesperación se extendieron a su alrededor y por encima de él, y todas las cosas se llenaron de tristeza. La palabra traducida "horror" aparece solo en otros tres lugares; - Ezequiel 7:18, representado (como aquí) "horror;" Job 21:6, traducido como "temblor;" y Isaías 21:4, traducido como "temor". Se refiere a ese estado cuando estamos profundamente agitados por el miedo.

Versículo 6

Y dije: Es decir, cuando vi estas calamidades viniendo sobre mí, y no supe cuál sería el resultado.

¡Oh, que tuviera alas como una paloma! - literalmente, "¿Quién me dará alas como una paloma?" o ¿Quién me dará el piñón de una paloma? La palabra original - אבר 'êber - significa correctamente, "una pluma de ala"; un piñón el penna mayor o pluma de bandera del ala de un pájaro por el cual dirige su curso, como un águila, Isaías 40:31, o de una paloma, como aquí. Se distingue del ala misma, Ezequiel 17:3: "Un gran águila, con grandes alas," de alas largas ", lleno de plumas". Se supone que la referencia aquí es a la tórtola, una especie de paloma común en Palestina. Compare las notas en Salmo 11:1. Estas palomas, se dice, nunca son domesticadas. "Confinados en una jaula, se inclinan y, como Cowper, suspiran por" una cabaña en un vasto desierto, una contigua contigüidad de sombra ", y apenas se liberan, huyen a sus montañas". La tierra y el libro (Dr. Thomson), vol. i., p. 416.

Porque entonces volaría lejos y estaría en reposo - escaparía de estos peligros y estaría en un lugar seguro. ¡Cuán a menudo sentimos esto en tiempos de problemas! ¿Con qué frecuencia deseamos poder llegar más allá del alcance de los enemigos? de penas de aflicciones! ¿Con qué frecuencia suspiramos para estar en un lugar donde podamos estar seguros de que debemos estar a salvo de todas las molestias? de todos los problemas! Existe tal lugar, pero no en la tierra. David podría haber soportado sus problemas más graves con él si hubiera podido huir, porque esos problemas están en el corazón y un simple cambio de lugar no los afecta; o podría haber encontrado nuevos problemas en el lugar que le parecía un lugar de paz y descanso. Pero hay un mundo en el que los problemas nunca entran. Ese mundo es el cielo; a ese mundo pronto iremos, si somos hijos de Dios; y allí encontraremos descanso absoluto y eterno. Sin "las alas de una paloma", pronto volaremos lejos y estaremos en reposo. Ninguno de los problemas de la tierra nos acompañará allí; no surgirán nuevos problemas para perturbar nuestra paz.

Versículo 7

Lo, entonces me alejaría mucho - literalmente, "Lo, llegaría lejos alejándome;” Me separaría lejos de estos problemas.

Y permanecer en el desierto - literalmente, me quedaría; o pasaría la noche; o, me aguantaría por la noche. La idea es tomada de un viajero que se queda a dormir, o que descansa por una noche en sus cansados ​​viajes, y busca reposo. Compare Génesis 19:2; Gen 32:21 ; 2 Samuel 12:16; Jueces 19:13. La palabra "desierto" significa, en la Escritura, un lugar no habitado por el hombre; un lugar donde recurren las bestias salvajes; Un lugar sin cultivar. No denota, como con nosotros, un extenso bosque. Puede ser un lugar de rocas y arenas, pero la idea esencial es que no estaba habitada. Vea las notas en Mateo 4:1. En ese lugar, alejado de las habitaciones de las personas, sintió que podría estar en reposo.

Versículo 8

Aceleraría mi escape - Me apresuraría a asegurar un escape. No me demoraría, pero huiría de inmediato.

De la tormenta y tempestad ventosas - De las calamidades que me han sucedido y que me han azotado como una tempestad violenta. Si este salmo se compuso en ocasión de la rebelión de Absalón, es fácil ver con qué lenguaje de propiedad se usa. Los problemas relacionados con esa rebelión antinatural habían estallado sobre él con la furia de una tormenta repentina, y amenazaban con barrer todo.

Versículo 9

Destruye, oh Señor - La palabra traducida "destruir", propiamente significa "tragar"; "devorar" con la idea de la codicia. Isaías 28:4; Éxodo 7:12; Jonás 1:17; Jeremias 51:34. Entonces se usa en el sentido de "destruir", Job 20:18; Proverbios 1:12. La referencia aquí es a las personas que conspiraron contra David. Es una oración que ellos, y sus consejos, podrían ser destruidos: una oración que siempre ofrecen las personas que rezan por la victoria en la batalla. Es una oración para que tengan éxito en lo que consideran una causa justa; pero esto implica una oración para que sus enemigos puedan ser derrotados y vencidos. Es decir, rezan por el éxito en lo que han emprendido; y si es correcto que intenten hacer la cosa, no está mal rezar para que tengan éxito.

Y divida sus lenguas - Aquí hay una alusión evidente a la confusión de lenguas en Babel Génesis 11:1; y como el lenguaje de aquellos que se comprometieron a construir esa torre se confundió para que no pudieran entenderse entre sí, el salmista reza para que los consejos de los involucrados contra él puedan confundirse, o que puedan dividirse y distraerse en sus planes , para que no pudieran actuar en armonía. Es muy probable que aquí haya una alusión a la oración que ofreció David cuando supo que Ahitofel estaba entre los conspiradores 2 Samuel 15:31; "Y David dijo: Señor, te ruego que conviertas el consejo de Ahitofel en necedad". Esto tendería a dividir y distraer; los propósitos de Absalom, y asegurar su derrota.

Porque he visto violencia y conflictos en la ciudad - En Jerusalén. Tal vez había aprendido que entre los conspiradores no había armonía completa, sino que había elementos de "conflicto" y discordia que lo llevaron a esperar que sus consejos se confundieran. Había poca homogeneidad de objetivos y propósitos entre los seguidores de Absalón; y tal vez David sabía lo suficiente de Ahitofel para ver que sus opiniones, aunque podría estar alistado en la causa de la rebelión, probablemente no armonizarían con las opiniones de las masas de aquellos que participaron en la revuelta.

Versículo 10

Día y noche lo recorren, sobre sus paredes - Es decir, continuamente. La palabra "ellos" en este lugar probablemente se refiere a la violencia y la contienda mencionadas en el versículo anterior. Están aquí personificados, y parecen rodear la ciudad; estar en todas partes moviéndose, incluso en las mismas paredes. Son como un ejército sitiante. Dentro y fuera; En medio de la ciudad y en los muros, no había nada más que violencia y conflicto: conspiración, rebelión y crimen.

La travesura también y la tristeza están en medio de ello - El crimen abundaba, y el resultado fue angustia o tristeza. Este lenguaje describiría bien las escenas en que Absalón se rebeló; cuando la ciudad se llenó de conspiradores y rebeldes; y cuando el crimen y la angustia parecían prevalecer en cada parte del mismo.

Versículo 11

La maldad está en medio de ella - Es decir, la maldad relacionada con la rebelión y la rebelión.

El engaño y la astucia no salen de sus calles - Están en todas partes. Se encuentran en cada calle y callejón. Permean todas las clases de la gente. La palabra traducida "engaño" significa más bien "opresión". Esto estaba relacionado con "engaño" o con "engaño". Es decir, se cometería un error en todas partes, y la perpetración de esos errores estaría relacionada con falsas representaciones y falsas pretensiones, un estado de cosas que podrían esperarse en la rebelión antinatural bajo Absalón.

Versículo 12

Porque no era un enemigo el que me reprochó - La palabra "reprochado" aquí se refiere a calumnia; calumnia; abuso. No está necesariamente implícito que estaba en su presencia, pero fue informado de ello. Cuando dice que no fue un enemigo el que hizo esto, el significado es que no fue alguien que había sido un enemigo declarado y abierto. La parte más severa del juicio no surgió del hecho de que fue hecho por alguien así, por lo que pudo haber soportado. Lo que lo abrumaba era el hecho de que el reproche provenía de alguien que había sido su amigo; o bien, el reproche que sentía con mayor intensidad provenía de alguien a quien había considerado como un confidente personal. No debe suponerse que el salmista quiere decir que sus enemigos no le reprocharon, porque toda la estructura del salmo implica que esto fue así; pero su angustia se hizo completa e insoportable por el descubrimiento de que alguien que había sido su amigo fue encontrado entre aquellos que lo reprocharon y lo calumniaron. La conexión nos lleva a suponer, si se ha tomado la visión correcta (Introducción) de la ocasión en que se compuso el salmo, que la alusión aquí es a Ahitofel 2 Samuel 15:31; y la angustia particular aquí mencionada fue la que experimentó David al enterarse de que estaba entre los conspiradores. Un caso de problema notablemente parecido a esto se menciona en Salmo 41:9. Ver las notas en ese lugar.

Entonces podría haberlo soportado - La aflicción hubiera sido tal como podría soportar. Reproches de un enemigo, se sabe que es un enemigo, esperamos; y los sentimos comparativamente pequeños. Los atribuimos al hecho mismo de que tal es un enemigo, y que siente que es necesario sostenerse reprochándonos y calumniándonos. Confiamos también en que el mundo los comprenderá de esa manera; y los ubicará en el mero hecho de que él es nuestro enemigo. En tal caso, solo existe el testimonio contra nosotros de alguien que es nuestro enemigo declarado y que tiene todo el aliciente de pronunciar palabras maliciosas contra nosotros para sostener su propia causa. Pero el caso es diferente cuando el acusador y calumniador es uno que ha sido nuestro amigo íntimo. Se supone que él sabe todo sobre nosotros. Ha sido admitido en nuestros consejos. Él ha conocido nuestros propósitos y planes. No puede hablar "calumniosamente" sino "a sabiendas". Se supone que no podría tener motivos para hablar mal de nosotros, excepto su propia convicción de la verdad, y que podría ser solo la convicción más fuerte de la verdad, la existencia de hechos a los que ni siquiera un amigo podría cerrar los ojos. inducirlo a que nos abandone y abrazarnos para volver a predicar y despreciar. De modo que se suponía que Ahitofel, el consejero confidencial y amigo de David, debía conocer sus planes secretos y su verdadero carácter; y por lo tanto, los reproches de tal persona se volvieron insoportables. "Tampoco fue él quien me odiaba". Que abiertamente y abiertamente me odiaba. Si ese hubiera sido el caso, debería haber esperado tal uso, y no me dañaría.

Eso se magnificó a sí mismo contra mí - Es decir, al afirmar que era un hombre malo, exaltándose así en su carácter por encima de mí o afirmando que era más puro de lo que soy. O, puede significar, que se exaltó por encima de mí, o trató de alcanzar la eminencia del poder en mi caída y ruina.

Entonces me habría escondido de él - Debería haber sido perseguido por un enemigo que podría esconderse en una cueva, o en una fortaleza, o en las montañas, para estar a salvo de sus ataques. Las flechas de malicia volarían inofensivamente por mí, y yo debería estar a salvo. No es así, cuando alguien me reprochó que había sido un amigo íntimo; quien había sabido todo sobre mí; y cuyas declaraciones serían creídas.

Versículo 13

Pero fuiste tú, un hombre mío igual - Margen, "un hombre según mi rango". Septuaginta, ἰσόψυχε isopsuche, igual alma, igual alma, "segundo yo" (Thompson); Vulgata, “unanimus,” de la misma mente; Lutero, "Geselle", compañera. La palabra hebrea que se usa aquí - ערך ‛ êrek - significa correctamente una fila o pila, ya que el pan de la proposición apilaba una barra sobre otra, Éxodo 40:23; entonces, naturalmente, significaría uno de la misma fila o pila; del mismo rango o condición. La palabra también significa precio, estimación o valor, Job 28:13; Levítico 5:15, Levítico 5:18; Levítico 6:6. Aquí la expresión puede significar un hombre "según mi estimación, valor o precio;" es decir, del mismo valor que yo (Gesenius, Lexicon); o más probablemente significa un hombre de mi propio rango; de acuerdo a mi condición; es decir, un hombre a quien consideraba mi igual, o al que consideraba y trataba como un amigo.

Mi guía - La palabra utilizada aquí denota correctamente a uno que está familiarizado - un amigo - del verbo אלף 'âlaph - para ser asociado con; Estar familiarizado; estar acostumbrado a. El sustantivo se usa con frecuencia para denotar a un líder militar, el jefe de una tribu, un jefe; y es, en este sentido, varias veces empleado en Génesis 36 para denotar a los líderes o príncipes de los edomitas, donde se convierte en duque. Pero aquí parece ser utilizado, no en el sentido de un líder o una guía, sino de un amigo familiar.

Y conocido mío - La palabra utilizada aquí se deriva del verbo saber - ידע yâda‛ - y la idea correcta es la de "uno bien conocido" por nosotros; es decir, alguien que no guarda secretos de nosotros, pero que nos permite entenderlo a fondo. La frase "conocido mío" es una expresión débil y no transmite toda la fuerza del original, lo que denota un amigo más íntimo de lo que sugeriría la palabra "conocido". Es el lenguaje aplicado a alguien a quien "conocemos" a fondo y que "nos conoce"; y esto existe solo en el caso de amigos muy íntimos. Todas las expresiones utilizadas en este versículo probablemente serían aplicables a Ahitofel y a la intimidad entre él y David.

Versículo 14

Tomamos un dulce consejo juntos - Margen, "quien endulzó el consejo". Literalmente, "endulzamos el consejo juntos"; es decir, consultamos juntos; abrimos nuestras mentes y planes el uno al otro; en otras palabras, encontramos esa felicidad mutua que hacen quienes comunican sus planes y deseos de manera libre y confidencial, y que tienen esa satisfacción mutua que resulta de la aprobación de los planes de los demás.

Y caminamos a la casa de Dios en compañía - Subimos a adorar a Dios juntos. La palabra traducida "compañía" significa propiamente una multitud ruidosa, una multitud. La idea aquí no es lo que parece ser transmitido por nuestra traducción: que subieron a la casa de Dios en compañía "entre sí", sino que ambos fueron con la gran compañía, la multitud, la multitud, que se reunió adorar a Dios Estaban comprometidos en el mismo servicio, se unieron en la adoración del mismo Dios; asociado con aquellos que amaban a su Hacedor; pertenecía a la compañía de aquellos que buscaban su favor. No hay nada que constituya un vínculo más fuerte de amistad y afecto que estar unidos en la adoración a Dios o pertenecer a su pueblo. La conexión con una iglesia en actos de adoración siempre debe constituir un fuerte vínculo de amor, confianza, estima y afecto; la conciencia de haber sido redimido por la misma sangre de la expiación debería ser un lazo más fuerte que cualquier lazo de amistad natural; y la expectativa y la esperanza de pasar una eternidad juntos en el cielo deberían unir de corazón a corazón en un vínculo que nada, ni siquiera la muerte, puede romper.

Versículo 15

Deja que la muerte se apodere de ellos - Esto se representaría más correctamente, "¡Desolaciones (están) sobre ellos!" Es decir, la desolación o la destrucción ciertamente vendrá sobre ellos. En el original no hay una expresión necesaria de un deseo u oración que pueda ser, pero es más bien el lenguaje de cierta seguridad, la expresión de un hecho, de que tal conducta básica, tal maldad, haría segura su destrucción; que como Dios es justo, deben ser abrumados por la ruina. En ocasiones, las lesiones se traducen en la traducción de las Escrituras mediante la inserción de un deseo u oración, donde todo lo que necesariamente está implícito en el original es la declaración de un hecho. Esto ha sido causado aquí por el significado algo incierto de la palabra que se usa en el original. Esa frase es ישׁימות yaśimâveth. No ocurre en ningún otro lado. Nuestros traductores lo entendieron (como lo hacen la Septuaginta, la Vulgata y Lutero) como dos palabras. Sin embargo, más correctamente, debe considerarse como una palabra, que significa "desolaciones" o "destrucciones". Entonces Gesenius (Lexicon), Rosenmuller y el Prof. Alexander lo entienden.

Y déjelos ir rápidamente al infierno - " Vivo", o "vivo", porque ese es el significado de la palabra "rápido" aquí - חיים chayiym - como es común en las Escrituras. Compare Levítico 13:1; Números 16:3; Hechos 10:42; 2 Timoteo 4:1; Hebreos 4:12; 1 Pedro 4:5. La palabra "infierno" se representa en el margen "la tumba". La palabra original es "sheol", y significa aquí ya sea la tumba o la morada de los espíritus difuntos. Vea las notas en Isaías 14:9; notas en Job 10:21. Hay una dureza en la traducción del término aquí que es innecesaria, ya que la palabra "infierno" con nosotros ahora se refiere de manera uniforme al lugar de castigo para los malvados más allá de la muerte. El significado aquí, sin embargo, no es que serían enviados a la ira, sino que serían separados de la tierra de los vivos. La idea es que su destrucción podría ser tan repentina como si la tierra se abriera y que descendieran vivos al abismo. Probablemente hay una alusión implícita aquí a la manera en que la compañía de Coré, Datán y Abiram fue destruida, Números 16:31. Compare Salmo 106:17.

Porque la maldad está en sus viviendas, y entre ellas - La maldad abunda en todas sus transacciones. Está en sus casas y en sus corazones. Esto se menciona como una razón por la cual deberían ser cortados y enviados a la tumba. Es la razón por la cual las personas están reducidas en absoluto; A menudo es un hecho que las personas malvadas están más manifiestamente reducidas por sus pecados. Y debido a que será mejor para la comunidad que los malvados sean castigados que que escapen, por lo que no hay evidencia de que David apreciara la malicia o la mala voluntad en su corazón. Ver Introducción general, Sección 6 (5).

Versículo 16

En cuanto a mí, invocaré a Dios - Es decir, no tengo otro refugio en mis problemas, pero puedo ir a él y derramar todos los deseos de mi corazón ante él.

Y el Señor me salvará - Esto expresa una gran confianza. Suponiendo que el salmo se refiere a la rebelión de Absalón, David fue expulsado de su hogar y su trono, y de la casa de Dios, un pobre exiliado, abandonado por casi todos. Pero su fe no falló. Confió en Dios y creyó que podía efectuar su liberación, y que lo haría. Rara vez se nos puede poner en circunstancias tan difíciles y desalentadoras como las de David; Nunca, en ninguna circunstancia, debemos caer en la creencia, como él lo hizo, de que Dios puede liberarnos y que, si somos sus amigos, estaremos a salvo en última instancia.

Versículo 17

Tarde y mañana, y al mediodía, rezaré - En otro lugar Salmo 119:164 el salmista dice que participó en actos de devoción siete veces en un día Daniel rezó tres veces al día, Daniel 6:1. David fue, en sus problemas, delante de Dios al atardecer, en la mañana y al mediodía, en una oración solemne y sincera. Así que Pablo, en un momento de gran angustia, se entregó en tres ocasiones para orar fervientemente por la liberación. Vea las notas en 2 Corintios 12:8. Este versículo, por lo tanto, no prueba que David acostumbrara a rezar tres veces al día; pero en vista del pasaje, se puede remarcar

(a) que es apropiado tener estaciones regulares para la devoción, de ocurrencia frecuente; y

(b) que hay momentos favorables y adecuados para la devoción.

La mañana y la tarde son obviamente apropiadas; y es bueno dividir el día también en oración: buscar, a mediodía, el resto del trabajo corporal y mental del titán asegurado por la comunión con Dios, e implorar esa fuerza que necesitamos para los deberes restantes del día. . La verdadera religión es cultivada por temporadas frecuentes y regulares de devoción.

Y llora en voz alta - La palabra aquí empleada correctamente significa murmurar; hacer un zumbido; suspirar; a gruñir; gemir. Vea las notas en Salmo 42:5. Aquí el lenguaje significa que él expresaría sus sentimientos profundos en tonos apropiados, ya sean palabras, suspiros o gemidos. A los profundos pensamientos y penas de su alma, a menudo daba una expresión adecuada ante Dios.

Y él escuchará mi voz - El lenguaje seguro de la fe, como en Salmo 55:16.

Versículo 18

Él ha entregado mi alma en peaee - El hebreo es: "Él ha redimido"; así también la Septuaginta y la Vulgata. El significado es que me ha "rescatado" o me ha salvado de mis enemigos. O bien el salmista compuso el salmo “después” de que la lucha terminó, y en vista de ello, aquí habla de lo que realmente ocurrió; o está tan seguro de ser redimido y salvado que habla de ello como si ya estuviera hecho. Ver Salmo 55:19. Hay muchos casos en los Salmos en los que el escritor está tan seguro de que lo que ora se logrará que habla de ello como si ya hubiera ocurrido. Las palabras "en paz" significan que Dios le dio paz; o que el resultado de la interposición divina fue que tenía calma mental.

De la batalla que fue contra mí - La matriz hostil; Los ejércitos preparados para el conflicto.

Porque había muchos conmigo - Este lenguaje nos transmite la idea de que había muchos de su lado, o muchos que estaban asociados con él, y que esto era La razón por la que fue entregado. Sin embargo, es dudoso si este es el significado del original. La idea puede ser que había muchos contenciosos con él; es decir, que había muchos que estaban dispuestos contra él. El hebreo admitirá esta construcción.

Versículo 19

Dios los escuchará y los afligirá - Es decir, Dios escuchará mi oración y los afligirá, o traerá sobre ellos juicios merecidos. A medida que esto mira hacia el futuro, parecería mostrar que cuando en el verso anterior usa el tiempo pasado y dice que Dios "lo había" redimido, el lenguaje allí, como se sugirió anteriormente, es el de una fuerte confianza, lo que implica que tenía tanta seguridad de que la cosa sería, que habla de eso como si ya estuviera hecho. Aquí expresa la misma confianza en otra forma: su firme creencia de que Dios "escucharía" su oración y traería a sus enemigos un merecido castigo.

Incluso el que permanece en la antigüedad - El Dios eterno; El que es eterno. Literalmente, "Él habita la antigüedad"; es decir, se sienta entronizado en el pasado más lejano; Él es eterno e inmutable. El mismo Dios que ha escuchado la oración, la escuchará ahora; el que siempre se ha mostrado un Dios justo y un vengador, se mostrará a sí mismo ahora. El hecho de que Dios es eterno y no cambia, es el único fundamento de nuestra seguridad en cualquier momento, y el único motivo de éxito en nuestros planes. A un Ser que siempre es el mismo, podemos apelar con confianza, porque sabemos lo que hará. ¿Pero quién podría tener confianza en un Dios cambiante? ¿Quién sabría qué esperar? ¿Quién puede hacer algún "cálculo" por mera casualidad?

Porque no tienen cambios ... - Margen, "Con quien no hay cambios, sin embargo, no temen a Dios". Literalmente, "Para quienes no hay cambios, y no temen a Dios". El profesor Alexander supone que esto significa que Dios "escuchará" los reproches y las blasfemias de aquellos que no tienen cambios y que, por lo tanto, no temen a Dios. El significado del original no se expresa exactamente en nuestra versión común. De acuerdo con esa versión, la idea parece ser que el hecho de que no se encuentren con cambios o reveses en la vida, o que sean favorecidos con una prosperidad uniforme, es una "razón" por la que no temen ni adoran a Dios. De hecho, esto puede ser cierto (compare las notas en Job 21:9), pero no es la idea aquí. El significado es que el Dios que no cambia, que siempre es verdadero y justo, "afligirá", es decir, castigará a quienes hasta ahora no han tenido cambios; quienes no han experimentado adversidades; quienes confían en el éxito porque siempre han sido prósperos y que no temen a Dios. Su continuo éxito y prosperidad "pueden" ser una razón, como suele serlo, por qué "no" sienten su necesidad de religión, y "no" buscan y sirven a Dios; pero la verdad precisa que se enseña aquí es que el hecho de la prosperidad continua no es un argumento para la impunidad y la seguridad en el curso de una acción incorrecta. Dios es inmutable de hecho, como parecen ser; y un Dios inmutable no sufrirá que los malvados prosperen siempre. Para constituir seguridad debe haber una mejor base de seguridad que el mero hecho de que hemos prosperado de manera uniforme y no hemos experimentado reveses hasta ahora.

No temen a Dios - No lo miran. No temen su interposición como un Dios justo. Cuántos de ellos hay en la tierra, que argumentan en secreto que, debido a que siempre han sido favorecidos con éxito, por lo tanto, están a salvo; quienes, en medio de la prosperidad abundante, de la "buena fortuna" inmutable, como la llamarían, no adoran a Dios, no sienten necesidad de religión, y son independientes de los cambios de vida que pueden ocurrir pronto, e incluso de esa ¡Gran cambio que la muerte debe producir pronto!

Versículo 20

Extendió sus manos contra quienes estén en paz con él - Contra aquellos que eran sus amigos, o que no le habían dado ocasión de guerra. La Septuaginta y la Vulgata dicen esto: "Extendió sus manos para recompensar". es decir, al vengarse. El hebreo llevaría esta construcción, pero la interpretación más correcta es la de nuestra versión común. La "conexión" aquí parece indicar que esto debe ser referido a Dios, como Dios se menciona en el versículo anterior. Pero evidentemente, el diseño es referirse a los enemigos, o al enemigo principal del salmista, el hombre a quien tenía particularmente en cuenta en la composición del salmo; y el lenguaje es el de alguien que estaba "lleno" del tema, que estaba pensando en una cosa, y que no consideró necesario especificar por nombre al hombre que lo había lastimado y cuya conducta lo había dolido tan profundamente. Él, por lo tanto, comienza el verso, "Él extendió sus manos", etc .; mostrando que su mente estaba fija en la conducta básica de su enemigo. El lenguaje es tal que nos lleva a suponer que el salmista tenía a Ahitofel a la vista, ya que era eminentemente el hombre que de esta manera cruel e inesperada había puesto sus manos contra alguien que era su amigo y que siempre lo había tratado con confianza.

Él ha roto su pacto - Él, Ahitofel. El margen, como el hebreo, es: "Él ha profanado". La idea es que la había contaminado o contaminado; o lo había tratado como una cosa vil, una cosa para ser considerada con desprecio y aversión, como un objeto contaminado. Se puede suponer que el "pacto" al que se hace referencia aquí, de acuerdo con las opiniones expresadas anteriormente, se refiere al acuerdo o acuerdo de Ahitofel con David como oficial de su reino, como asesor y consejero, de que sería fiel a los intereses. del rey y a su causa. Todo esto lo había ignorado y lo había tratado como si fuera algo inútil, al identificarse con Absalón en su rebelión. Consulte 2 Samuel 15:12, 2 Samuel 15:31.

Versículo 21

Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla - Prof. Alexander dice esto: "Suaves son los mantecos de su boca". Esto está de acuerdo con el hebreo, pero el significado general está bien expresado en nuestra versión común. La idea es que era un hipócrita; que sus profesiones de amistad eran falsas; que solo usaba palabras agradables, palabras que expresaban amistad y amor, para engañar y traicionar. Tenemos una expresión similar cuando hablamos de "palabras melosas" o "acentos melosos". Esto se aplicaría a Ahitofel, y se aplicará a miles de casos similares en el mundo.

Pero la guerra estaba en su corazón - Era bajo, traicionero, falso. Él era realmente mi enemigo y estaba listo, cuando ocurriera cualquier ocasión adecuada, para mostrarse como tal.

Sus palabras fueron más suaves que el aceite - Suave, agradable, gentil. Estaba lleno de profesiones de amor y bondad.

Sin embargo, si sacaban espadas, Como espadas extraídas de la vaina y listas para usar. Compare Salmo 28:3; Salmo 57:4.

Versículo 22

Echa tu carga sobre el Señor - Esto puede considerarse como una dirección del salmista para sí mismo, o para su propia alma, una exhortación a sí mismo para rodar todo su cuídate del Señor y mantén la calma. Sin embargo, se expresa en un lenguaje tan general que puede ser aplicable a todas las personas en circunstancias similares. Compare Mateo 11:28; Filipenses 4:6; 1 Pedro 5:7. El margen aquí es "regalo". La interpretación "literal" sería: "Echa sobre Jehová lo que te ha dado (o puesto) sobre ti; es decir, tu suerte ". (Gesenius, Léxico) La frase, "él te da", aquí significa lo que él designa para ti; lo que te asigna como tu porción; lo que, en la gran distribución de las cosas en su mundo, le ha asignado a "ti" para que lo hagas o lo hagas; echarlo todo sobre él. Recibe la asignación que viene de él; como lo que "él" tiene, en su sabiduría infinita, asignado a ti como tu porción en esta vida; como lo que "él" ha juzgado como lo mejor que debería hacer o soportar; como "tu" parte de trabajo duro, problema o sacrificio para llevar a cabo sus grandes arreglos en el mundo. Todo lo que debe ser "llevado" o "hecho" en este mundo lo ha "dividido" entre las personas, dando o asignando a cada uno lo que creía más adecuado para su capacidad, sus circunstancias, su posición en la vida, qué "Él" podría hacer o soportar mejor, y lo que, por lo tanto, conduciría más al gran final a la vista. Esa porción así asignada a "nosotros", estamos dirigidos a "echar sobre el Señor"; es decir, debemos mirarlo para que nos permita hacerlo o soportarlo. Como es "su" cita, debemos recibirla y presentarla sin quejarnos; como es "su" nombramiento, podemos sentirnos seguros de que no se nos ha impuesto más de lo que corresponde a nuestra capacidad, nuestra condición, nuestra utilidad, nuestra salvación. No tenemos que reorganizar lo que se ha designado así, ni ajustarlo de nuevo, sino hacer todo y soportar todo lo que ha ordenado, apoyándonos en su brazo.

Y él te sostendrá - Él te hará suficiente para ello. La palabra literalmente significa "medir"; luego para sostener o contener, como un recipiente o medida; y luego, sostener o sostener "por" una suficiencia de fuerza o alimento, a medida que la vida se sostiene. Génesis 45:11; Génesis 47:12; Gen 50:21 ; 1 Reyes 4:7; 1 Reyes 17:4. Aquí significa que Dios daría una "medida" de fuerza y ​​gracia que se adaptaría al deber o al juicio; o lo que sea suficiente para soportarnos. Compare las notas en 2 Corintios 12:9.

Nunca sufrirá que los justos sean conmovidos - literalmente, "No dará movimiento para siempre a los justos". Es decir, no designará, organizará o permitirá que ocurran cosas, de modo que los justos sean "en última instancia" y "permanentemente" removidos de su firmeza y su esperanza; no los dejará caer y perecer. En todas sus pruebas y tentaciones, los sostendrá y finalmente los hará triunfar. El significado aquí no puede ser que los justos nunca serán "movidos" en el sentido de que sus circunstancias no serán cambiadas; o que ninguno de sus planes fallará; o que nunca se decepcionarán; o que sus mentes nunca se descompondrán en ningún sentido; pero que cualesquiera que sean las pruebas que se les presenten, serán "en última instancia" seguras. Compare Salmo 37:24.

Versículo 23

Pero tú, oh Dios, los traerás al pozo de la destrucción - La palabra "ellos", aquí, se refiere evidentemente a los enemigos del salmista; las personas malvadas que estaban atacadas contra él y que buscaban su vida. El "pozo de destrucción" se refiere aquí a la tumba, o a la muerte, considerada con referencia al hecho de que serían "destruidos" o "cortados", o no morirían en el curso habitual de la naturaleza. El significado es que Dios saldría en su desagrado y los cortaría por sus crímenes. La palabra "hoyo" generalmente denota "un pozo" o "caverna" Génesis 14:1; Génesis 37:2; Éxodo 21:34, pero a menudo se usa para denotar la tumba ( Job 17:16; Job 33:18, Job 33:24; Salmo 9:15; Salmo 28:1; Salmo 30:3, Salmo 30:9, y otros); y la idea aquí es que serían cortados por sus pecados. La palabra "destrucción" se agrega para denotar que esto sería por algún acto directo, o por castigo infligido por la mano de Dios.

Hombres sangrientos y engañosos - Margen, como en hebreo, "Hombres de sangre y engaño". La alusión es a las personas de violencia; personas que viven de saqueo y rapiña; y especialmente a aquellas personas consideradas falsas, infieles y traicioneras, como suelen ser. La alusión especial aquí es a los enemigos de David, y particularmente a Ahithophel, hombres que no solo buscaron su vida, sino que habían demostrado ser traicioneros y falsos con él.

No vivirán la mitad de sus días - El margen, como en hebreo, "no reducirá a la mitad sus días". Entonces la Septuaginta y la Vulgata Latina. La declaración es general, no universal. El significado es que no viven la mitad del tiempo que podrían vivir, y lo harían si "no" fueran sangrientos y engañosos. Más allá de toda duda, esto es cierto. Dichas personas están aisladas en conflictos y conflictos, en disputas personales en duelos o en batallas; o son arrestados por sus crímenes y castigados con una muerte ignominiosa. Miles y decenas de miles mueren así cada año, quienes, "pero" por sus malas acciones, podrían haber duplicado la duración real de sus vidas; quien podría haber pasado a la vejez respetado, amado, feliz, útil. Hay para todos, de hecho, un límite exterior de la vida. Hay un límite que no podemos pasar. Sin embargo, ese límite natural es uno que, en numerosos casos, está mucho más allá de lo que las personas realmente alcanzan, aunque uno al que "podrían" haber llegado por un curso de templanza, prudencia, virtud y piedad.

Dios ha fijado un límite más allá del cual no podemos pasar; pero, donde sea que esté, según lo dispuesto en su providencia, es nuestro deber no cortar nuestras vidas "antes" de que se alcance ese límite natural; o, en otras palabras, es nuestro deber vivir en la tierra todo el tiempo que podamos. Lo que nos hace estar a la altura de esto es el auto asesinato, porque en principio no hay diferencia entre el hecho de que un hombre le corte la vida por la pistola, por el veneno o por el cabestro, y por el vicio, el crimen, la disipación. , por el descuido de la salud, o por esos hábitos de indolencia y autocomplacencia que socavan la constitución y llevan el cuerpo a la tumba. Miles de personas mueren cada año cuyo registro adecuado en sus tumbas sería "auto-asesinos". Miles de jóvenes se están rindiendo en hábitos que, a menos que sean arrestados, "deben" tener ese resultado, y que están destinados a una tumba temprana, que no vivirán la mitad de sus días, a menos que su modo de vida cambie y se conviertan templado, casto y virtuoso. Uno de los abogados más hábiles que he conocido, un ejemplo de lo que ocurre a menudo, fue eliminado en la mediana edad por el consumo de tabaco. ¡Cuántos miles mueren cada año, de manera similar, por la indulgencia de bebidas embriagantes!