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Salmos 55

Introducción

Introducción al Salmo 55.

al músico jefe en neginoth, Maschil [un salmo] de David . La ocasión de este Salmo fue la persecución de Saúl, o la conspiración de Absalom. Algunos piensan que estaba escrito cuando David entendió que los habitantes de Keilah lo llevarían a las manos de Saúl, 1 Samuel 23:12; y otros cuando los ziphitas intentaron la segunda vez para hacer lo mismo, 1 Samuel 26:1; Pero como se habla de una sola persona de la que se magnifica en su contra, Salmo 55:12; y ahithophel parece ser diseñado; se puede pensar que más bien estar escrito a causa de la rebelión de Absalón, y el consejo de Ahithophel contra él; ¿Quién es considerado por muchos intérpretes cristianos como tipo de judas, el traidor de nuestro Señor?; y, de hecho, hay muchas cosas en este salmo, si no el todo, que puede ser realmente aplicado a Cristo, como se verá en la siguiente exposición de ella.

Versículo 1

Dar oreja a mi oración, oh Dios ,. Que era por lo que es justo y correcto, y equitativo a ser dado, como se usa la palabra n se usa; ser prometido en el pacto de gracia, ratificado y confirmado por la sangre de Cristo, no solo David fue un hombre muy dado a la oración, así como fue el dulce salmista de Israel; Pero el Mesías, como hombre, era mucho y, a menudo, se había comprometido en este trabajo, en los días de su carne, Lucas 6:12.

y escóndete no de mi súplica ; Hecho por misericordias y bendiciones, que brotan de la gracia libre y la bondad de Dios, que es el sentido de la palabra O aquí usados; y tales son todas misericordias, ya sean temporales o espirituales; Porque ninguno es merecido por los hombres: y de su súplica por tales cosas, el salmista desea, que, como no sería tan sordo, para que no escondiera los ojos, o se negó a mirarlo, y negarla. peticiones; Ver Isaías 1:15.

n תפלתי ​​"Orationem Meam", i. mi. "Secundum Judicium"; Así que Arana. O תחנתי "Mi Supplication for Grace", Ainsworth.

Versículo 2

asistir a mí, y escúchame ,. Para responder, y eso de inmediato y directamente, su caso requiriendo ayuda actual.

me llorico en mi queja ; o "en mi meditación" p; Pensamientos solitarios, y vistas melancolías de las cosas. Los santos tienen sus quejas, a causa de sus pecados y corrupciones, su estabilidad y la infracción, y la decadencia de la religión vital en ellos; y debido a la finca baja de Sión, el estado decreciente de interés de Cristo, y el pequeño éxito de su Evangelio; y lloran, en estas quejas, sobre sus propios pecados, y los pecados de otros, profesores y profanados, y bajo aflicciones temporales y espirituales, tanto suyas como de la iglesia. Cristo también, en los días de su carne, tuvo sus quejas de la perversidad y la falta de fe de la generación de hombres entre los que vivió; Del Frowardness, Orgullo y Contenciones de sus discípulos; De los reproches, insultar y lesiones de sus enemigos; y de la derivación de su Dios y su padre; y a menudo se lloraba debido a una u otra de estas cosas, siendo un hombre de dolores y conocido por las afines.

y haz un ruido ; no solo con suspiros y gemidos, sino de manera tan alta como para llamar al rugido; ver Salmo 22:1.

P בשיחי "en Meditye Mea", Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Gejerus, Michaelis, así que Ainsworth.

Versículo 3

debido a la voz del enemigo ,. De Absalom, como Arama; O de Ahithophel, quien se dio por vencido, solo pondría al rey, 2 Samuel 17:2; y también de cualquier enemigo espiritual, como pecado, Satanás y el mundo, cuando amenazan el dominio y la tiranía; y de los escribas y fariseos que reprochan a Cristo, como samaritano, y teniendo un demonio, y haciendo sus milagros por su ayuda; amenazando, insultando, y triunfando sobre él, cuando en la cruz.

debido a la opresión de los malvados ; de Absalom o Ahithophel, como Arama; Quien conspiró contra David, y lo obligó a renunciar a su palacio, y la ciudad de Jerusalén; y se aplica a los problemas que rodean a la gente de Dios, de cada trimestre, por hombres malvados, y al que el Señor está encerrado por ellos en el momento de su crucifixión,.

Salmo 22:12.

porque arrojan iniquidad sobre mí ; Puso cosas a su cargo que no lo sabía: por lo que los hombres malvados acusan falsamente la buena conversación de los santos; y así los judíos imputaron crímenes a Cristo, era inocente de; Como inmoralidad, sedición, blasfemia, c.

y en la ira me odian como hacen a todos los pueblos de Dios, porque elegidos y llamados, y se separaron de ellos: y por eso hicieron Cristo, y con una odio mortal, aunque sin una causa.

Versículo 4

Mi corazón está dolorido dolido dentro de mí ,. En la guerra civil en su reino; en la batalla que probablemente se produzca entre sus fuerzas y Absalom, y en el tema de ello; ver Jeremias 4:19; Esto fue cierto de Cristo en el jardín, cuando su alma estaba excentando con la muerte, y estaba de dolor, como mujer en TRAVAIL, ya que la palabra Q aquí usaba; y en la cruz, cuando su corazón, como cera, derretido en medio de sus entrañas.

y los terrores de la muerte se caen sobre mí ; Ver 2 Samuel 15:14; Así fue con la naturaleza humana de Cristo, cuando lo deseaba, si es posible, la Copa podría pasar de él.

Q תככני "Operition Me", Pagninus, Montanus, Gejerus, Michaelis; "Operit", Cocceius; "ObtenGit", Junius Tremellius "Objetjo", Piscator; Así que Ainsworth.

Versículo 5

temblar y temblores se vienen a mí ,. Miedo y miedo de la mente, y tembloroso del cuerpo.

y horror me ha abrumado ; o "me cubierto"; Estaba en la mayor consternación y sorprendida en lo que él detenía sería el tema de las cosas; Se dice que Cristo en el jardín está "adivinado", Marco 14:33; Todo lo que terror, miedo, tembloroso y horror, surgió de un sentido del pecado imputado a él, incluso de todos los pecados de su pueblo, cuya fe debe ser náuseosa para él, y la culpa del mismo presionando sobre él; y de un sentimiento de la ira de Dios, y la maldición de la ley, que soportó en la habitación y en lugar de su pueblo; Y esto demuestra la verdad de su naturaleza humana, y la debilidad e insuficiencia de eso, sin su naturaleza divina, para haber realizado el gran trabajo de redención; También el mal del pecado, el pecado excepcional de ello, y la estrictismo de la justicia divina; y también el maravilloso amor de Cristo en convertirse en una garantía para su pueblo, y qué facilidad y placer pueden tomar; Todo el dolor, el temblor, y el horror, fueron los suyos, y toda la alegría es suya.

Versículo 6

y dije, oh que tenía alas como una paloma ,. El salmista llega a esta criatura, en parte para sugerir que sus enemigos que lo persiguen eran como el halcón voraz, y él le gusta la paloma inofensiva, inocente y temblorosa; y en parte debido a su rapidez al volar. Aben Ezra piensa que se menciona la paloma, porque es sociable con los hombres, y que envían cartas por ellos para un despacho rápido, de qué instancias se les puede dar r. Este deseo se expresa adecuadamente a su personaje y su caso. La Iglesia a veces se compara con una paloma por su inocencia, modestia, castidad, pureza, afecto, inconsilabilidad para la pérdida de su compañero, y por su temor, Cantares de los Cantares 2:14; Y también lo es Cristo, Cantares de los Cantares 5:12; Quién fue tipificado por Jonah, cuyo nombre significa una paloma; y en quien el Espíritu de Dios descendió como una paloma, en su bautismo, y por quien estaba lleno de sus gracias dovelike.

[para entonces] haría volar ; Así que David deseaba huir, e huyó con una buena velocidad y prisa por Absalom su hijo, 2 Samuel 15:14, título. Arama observa de la paloma, que, cuando se cansa con volar con un ala, descansa eso, y vuela con el otro, y también tiene fuerza para volar continuamente sin parar, lo que supone ser la razón por la que el ala de una paloma es deseado. Entonces, cada pecador sensato desea huir de pecado y pecadores, y de ira por venir; De la justicia de venganza, a Cristo la ciudad de refugio; Así que Cristo, bajo los terrores de la muerte, en su naturaleza humana, en una visión de la maldición y la ira de la ley, que se desea, la Copa podría pasar de él, y podría huir de él, y podría huir de la muerte, aunque con sumisión a la Voluntad Divina.

y estar en reposo ; Seguro y seguro de los conspiradores, como David fue; Y como un pecador es que ha huido a Cristo; en quien descansa de la carga y la culpa del pecado, de la ira, la maldición y la condena de la ley, y bajo todas las aflicciones, ya sea de cuerpo o mente; Y no en el mundo, y disfrute mundano; ni en la ley, y las obras de ello: y como Cristo es; no escapando de la muerte, sino por morir, y haber hecho su trabajo ha cesado, y se ingresa en su descanso; que fue la alegría que se puso ante él, lo que lo animó como hombre para soportar la cruz, y despreciar la vergüenza; Aquí también los verdaderos creyentes, cansados ​​del mundo, desean ser, disfrutando de ese resto que permanece para el pueblo de Dios.

r vid. Aelio. Vást. Hist. l. 9. C. 2.

Versículo 7

lo, [entonces] haría de lejos, [y] permanecería en el desierto ,. Así que David hizo cuando huyó de Absalom,.

2 Samuel 15:23; Las almas graciosas desean ser; no en el desierto de la gente; Pero ser solitario como en un desierto, claro de la compañía de hombres malvados, como deseaba Jeremías, Jeremias 9:2; y que podrían ser más al tiempo libre para y entregarse a la devoción espiritual, y estar seguros de sus enemigos: y, como esto puede aplicarse a Cristo, muestra la maldad, la crueldad y la barbarie de los hombres de esa generación, entre los que él vivió; que eligió más bien estar en el desierto, entre las bestias silvestres, que detenerse entre ellos, Mateo 17:17; algunos aplican esto al estado de la Iglesia primitiva bajo la persecución judía, cuando huyó de Judea, y se estableció en el desierto de los gentiles; Los predicadores de la Palabra se dispersan en el extranjero por la tormenta ventosa y la tempestad de persecución, y el evangelio tomado de los judíos, y llevado a una nación que brinda el fruto de ella, donde se ha mantenido desde entonces desde entonces. Con esto se puede comparar el estado de la iglesia bajo Roma Pagan, en Apocalipsis 12:6.

selah ; En esta palabra, Salmo 3:2.

Versículo 8

aceleraría mi escape de la tormenta ventosa [y] tempestad. de un ejército de sujetos rebeldes, llevando a cabo todos antes que ellos, y amenazando con la ruina y la destrucción absolutas; Así que un poderoso ejército de enemigos invadiendo un país está significado por una tormenta y tempestad,.

Isaías 28:2; y puede ser expresivo de la tormenta y la tempestad de la ira divina y la venganza, el pecador sensible acelera su escape de huyendo a Cristo; Y de los vientos de persecución y furiosos, que la iglesia, la paloma de Cristo, huye de, al entrar en las hendiduras de la roca, y los lugares secretos de las escaleras, Cantares de los Cantares 2:14

Versículo 9

destruir, oh el Señor ,. O "tragar" S, como Faraón y su anfitrión fueron tragados en el Mar Rojo; O como Korah, Dathan, y Abiram, fueron tragados en la tierra; Así que todos los enemigos de Cristo y su iglesia serán destruidos; Y la muerte, la última de ellos, será tragada en la victoria, Isaías 25:8. El Targum lo interpreta, "destruye", o "dispersó a su consejo": pero parece que esto parece estar pensado en la próxima cláusula.

[y] Divide sus lenguas : como en la confusión de idiomas en Babel, a la que es la alusión: esto tuvo su logro en los consejeros de Absalón según el deseo de David, 2 Samuel 15:31; y en el Sanedrim judío en el momento de Cristo, y en los testigos que produjeron contra él, Lucas 23:51; y de los cuales hay una instancia en el Consejo de los judíos, celebrada debido al apóstol Pablo, Hechos 23:7.

Porque he visto la violencia y la lucha en la ciudad : En la ciudad de Jerusalén, ahora dejada por David, y poseído por Absalom, por quien se hizo la "violencia". a las esposas de David, a través del consejo de Ahithophel; y "lucha", la contienda y la rebelión, se fomentaron entre las personas: este David vio, entendido y percibido, por la inteligencia lo llevó de vez en cuando, y en los tiempos de Cristo, el Reino de los Cielos sufrió "violencia" en Este lugar, y soportó la "contradicción" de los pecadores contra sí mismo.

S בלע "DEGLUTI", MONTANUS, versión Tigurine; "Absorbe", Piscator, Gejerus, Michaelis; Así que Ainsworth.

Versículo 10

día y noche, lo hacen, sobre las paredes de los mismos ,. Es decir, la "violencia" y la "lucha" van a las paredes continuamente; Los hombres de violencia y contención son los únicos vigilantes de ello: una ciudad debe estar tristemente vigilada que no tiene mejor reloj que este.

Talchief también y el dolor [son] en medio de la misma ; Estaba lleno de maldad dentro y sin; La ciudad, como observa Aben Ezra, fue como un círculo; La violencia y la lucha fueron como una línea alrededor, y la travesura y el dolor del centro de ella: y estos dos comúnmente van juntos; donde es la travesura, el dolor sigue.

Versículo 11

la maldad [es] en medio de la misma ,. Todo tipo de maldad; maldad abominable; La maldad se llegó a su tono más alto, y como habiendo llenado su medida; ver Ezequiel 9:4.

engaño y guile, sal, no desde sus calles ; Donde la verdad fue caída, y la equidad no podía entrar, Isaías 59:14; Para estos son contrario el otro, y son incompatibles; Donde prevalece el otro, el otro debe dar paso. Toda esta cuenta muestra los abundantes de pecado en Jerusalén en este momento, y que se comprometió abiertamente y públicamente, y contiene tantas razones de las imprecaciones en Salmo 55:9.

Versículo 12

por [fue] no un enemigo [que] me reprochó ,. Un abierto y declarado; un moabito o un filisteo; Tal como Goliat, quien lo maldijo por sus dioses; Pero uno de sus propios países, ciudad, corte y familia, que fingió ser un amigo; Su hijo Absalón, según Arama: así que no era uno de los escribas y fariseos, los enemigos jurados de Cristo, quien lo rechazó como el Mesías, y no le haría reinar sobre ellos, lo que le reprochó, sino uno de sus apóstoles propios.

entonces podría haber hecho [it] ; Se debe esperar el reproche de un enemigo, y puede ser soportado pacientemente; y, cuando es por el bien de la justicia, debe contabilizarse una felicidad, y se regocijó en; Pero los reproches de uno que se ha pensado que es un amigo es muy cortando, heridos, desgarradores e intolerables, Salmo 69:7; Las calumnias y los reproches de los escribas y fariseos fueron asumidos por Cristo con gran paciencia, y fueron respondidos con gran calma y suavidad,.

Mateo 11:19. O, "me habría levantado" t; Es decir, mi mano y me defendió; Debería haber estado en mi guardia, listo para recibir el golpe, o para haberlo apagado, o lo rechazó.

tampoco [fue] lo que me odiaba : abiertamente, pero en secreto en su corazón.

[que] se magnificó [él mismo] contra mí ; se convirtió en un gran hombre, y se puso a la cabeza de la conspiración y la oposición contra él, y habló grandes palabras hinchadas, en forma de raillería y reproche.

entonces me hubiera escondido de él ; Como hizo David de Saúl, cuando se convirtió en su enemigo, 1 Samuel 20:24; Y como Cristo de los judíos, Juan 8:59; Pero en cuanto a Judas, sabía el lugar al que recurrió; y por lo tanto, fácilmente lo encontró, Juan 18:2; El sentido puede ser, que habría rechazado su compañía, rechazó la conversación con él; Mucho menos lo habría admitido a sus consejos privados, por lo que significa que sabía todos sus asuntos, y no había escondido y ocultando las cosas de él.

t ואשא.

Versículo 13

pero [fue] tú ,. El Targum es, "Pero tú ahithophel"; de los cuales las palabras están literalmente para ser entendidas, y para que estén en el Talmud u; y místicamente y típicamente de judas.

un hombre mío igual ; "Un hombre", y no una bestia, ni un diablo; Pero un hombre, de quien se podría haber esperado la humanidad, la amabilidad y la ternura; Aunque tanto Ahithophel como Judas actuaron la parte de un diablo; y este último se llama expresamente uno, Juan 6:70; "Mío igual"; o me gusta a mi; Como el targum. Ahithophel no era igual a David en dignidad, como el rey de Israel; Tampoco regalos, como el dulce salmista de Israel; ni en gracia como él; Pero como hombre, un hombre moribundo mortal: los reyes y sujetos son de la misma sangre, igualmente responsable a la muerte, y en la tumba serán manifiestamente en un nivel: o más bien el sentido es que estaba en su estima y aflicción como él mismo; Él era su amigo que amaba como su propia alma: así que Judas no podía ser en todos los sentidos igual a Cristo, quien es el compañero de Jehová, y no pensaba que ningún robo era igual a Dios. De hecho, como hombre, él era como él; Un hombre mortal, frágil, aunque no sin pecado como Cristo. La palabra ככרכי puede ser prestada "de acuerdo con mi nombramiento" W, ordenación o constitución; Judas siendo un hombre nombrado y ordenado para ser un apóstol de Cristo con el resto: o, "Según mi estima" X; siendo teniendo una gran estima y familiaridad con Cristo: o, "Según mi pedido" y, rango y clase; ser llevado a su familia, admitido en su mesa, donde se sentó y comió con él, como si fuera su igual.

mi guía : o "gobernador" z. Ahithophel no era gobernador sobre David; Pero fue hecho a un gobernador por él: fue uno de sus duques o nobles, ya que la palabra se presenta en Génesis 36:15, fue criado a una gran dignidad por él; Tal vez fue el primer ministro de Estado: Es seguro que él era su consejero, y su consejo estaba con él como el Oracle de Dios,.

1 Crónicas 27:33; Fue su guía en asuntos civiles; fue dirigido por su consejo, y puede ser presidente de su consejo privado. Judas no fue solo la guía de ellos a Cristo que lo tomó, Hechos 1:16; Pero cuando los apóstoles fueron enviados dos por dos antes de la cara de Cristo, para predicar donde él mismo debería venir, también se envió Judas, Marco 6:7.

y el conocido de la mina : uno bien conocido por él, ya que ahithophel era a David, y Judas a Cristo, su amigo y compañero, en quien él confió, y quien comió de su pan; Y todos estos personajes son tantos agravaciones de su traición y maldad.

U t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 106. 2. Pirke Abot, C. 6. s. 3. W "Secundum disposición, sc. Ordinationem et Constitutionem Meam ", Calvinus en Michaelis. x "juxta estimato de vicio", Vatablus, Gejerus, Michaelis; "qui par mihi estimatus est", Piscator. Y "Secundum Ordinem MEUM", Mollerus. Z אלופי "Dux Meus", Pagninus, Versión Tigurine, Junius Tremellius, Piscator "Princeps Meus", Cocceius.

Versículo 14

Tomamos un abogado dulce juntos ,. No en asuntos religiosos; porque en estos testimonios del Señor fueron los consejeros de David,.

Salmo 119:24; Pero en cosas civiles: el abogado cordial es una rama de amistad, y que lo enduliza enormemente, Proverbios 27:9; Como esto puede aplicarse a Cristo y Judas, puede denotar la deleite y el placer mutuos que tuvieron, el de la comunicación, la otra al recibir un conocimiento nocional del Evangelio, y los misterios de ello, que son el consejo de Dios, Hechos 20:27; Porque si los oyentes pueden escuchar la palabra con gusto, como lo hizo Herodes, y la recibió con alegría, al igual que los oyentes de tierra pedregosos, y sin embargo, serán destituidos de la gracia de Dios; ¿POR QUÉ PUEDE NO JUDAS, y se cree que otros predicadores desproviables de la verdadera gracia reciben y predicen las doctrinas del Evangelio de una manera especulativa, con algún tipo de deleite y placer? Así que los profesores de la religión toman un abogado dulce juntos, cuando se comunican entre sí qué luz y conocimiento tienen en los misterios del Evangelio, y conversan sobre la experiencia, y los misterios y los secretos de la piedad interna, y dan y toman consejos en las cosas espirituales; y triste es cuando cualquiera de estos cae su profesión, reprachers, burladores o perseguidores.

[y] caminó a la casa de Dios en compañía : David con su familia real y cortesía, y Ahithophel entre el resto; donde él se deleitaba para ir, y eso con una multitud. Así que Cristo y Judas a menudo fueron al templo juntos, con el resto de los discípulos, que escucharon a muchos un excelente sermón de su boca: todos los que son más agravaciones de pecado y culpa. Y así, tales personas, que han caminado juntas a la casa de Dios y, en ella, han asistido a la adoración pública, y se reunieron en la Sagrada Fratho; Cuando alguno de estos abandona el ensamblaje de sí mismos, desglose en la religión, habla mal de las ordenanzas, reprocha a los santos, o los persigue, es muy impactante, cortando y de verdad.

Versículo 15

deja que la muerte se apodere de ellos ,. Ahithophel y sus cómplices, Judas y los hombres con él; Como hombre poderoso, como el rey de los terrores, y los sacude a pedazos. O, "déjalo exactamente sobre ellos" un; Como acreedor sobre el deudor, y exige la deuda de castigo por el pecado: o déjelo venir sobre ellos a un lado; Que no mueran un natural, sino una muerte violenta. El Targum menciona Doeg y Ahithofel.

[y] Déjalos, vaya rápido en el infierno : como Korah, Dathan y Abiram, bajó rápido o vivo a la tierra; Así que dejen que estos hombres mueran, y descienden a la tumba, en su fuerza completa; y en consecuencia Absalón y Ahithophel murieron muertes repentinas y violentas, 2 Samuel 17:23; Y también, Judas, Mateo 27:5; y la bestia y el falso profeta, otra parte del antitipo, será tomada y arrojada viva en el lago de fuego,.

Apocalipsis 19:20.

para la maldad [es] en sus viviendas ; y habita en ellos; Dondequiera que vayan o se empañan, esto va y se mantiene con ellos, siendo el principio reinante en sus corazones y vidas.

[y] entre ellos ; En medio de ellos; su parte interior es muy maldad. El Targum es, "en sus cuerpos". Pero más bien el sentido es, en sus corazones; La maldad era tanto en sus casas como en sus corazones, y es la razón de la imprecación de ellos; que surge no de un espíritu vengativo, sino de un celo para la gloria de Dios; y debe considerarse como una profecía de lo que sería, y no ser atraído a un ejemplo para que los cristianos privados actúen por.

A ישי "Exigat Debitum", Pagninus; "Aget Vel Agat Exactorem", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Gejerus, Amama.

Versículo 16

como para mí, llamaré a Dios ,. No sobre una criatura, en ídolos e imágenes, en los ángeles o los santos salieron; Pero sobre Dios, en su época de problemas, por la salvación y la liberación de los enemigos; Quien puede ahorrar. Esto debe ser entendido de llamar a Dios en oración; Como Salmo 55:17 lo explica, y el Targum aquí lo hace; Aunque a veces la invocación del nombre de Dios lleva a la totalidad de la adoración divina.

y el Señor me salvará ; ¿Qué confianza se fundó en parte sobre su promesa de entregar tales que lo llaman en el día de problemas,.

Salmo 50:15; y en parte sobre su poder, cuya mano no se acorta que no puede salvar. El targum es,.

"La Palabra del Señor me redimirá. ''.

Versículo 17

tarde, y mañana, y al mediodía, oraré ,. Estas son las épocas de oración declaradas con los judíos, y que continuaron luego, Daniel 6:10. Estos momentos, dicen B, fueron fijados por Abraham, Isaac y Jacob: la oración matutina de Abraham, según Génesis 22:3, la oración de la "Minchah" por Isaac, según a Génesis 24:63; y la oración de la noche de Jacob, según Génesis 28:11. La oración de la noche fue en el momento del sacrificio de la tarde, a lo que se compara, Salmo 141:2. Esto fue en la novena hora, momento en el que Peter y John subieron al templo para orar; y Cornelius oró en su propia casa, Hechos 3:1. La oración de la mañana fue en la época del sacrificio diario de la mañana, y fue aproximadamente la tercera hora del día; En ese momento se reunieron los apóstoles para la oración en el día de Pentecostés, Hechos 2:1; Y que al mediodía estaba a la sexta hora del día; en ese momento Pedro subió a la Housetop para orar, Hechos 10:9. Y ahora, aunque no estamos atados a estos tiempos de oración exactos y precisos, pero esto nos enseña que deberíamos orar con frecuencia y constantemente, y que un día no debe pasar sin él; Y la mañana y la tarde parecen ser estaciones muy apropiadas para ello, ver las misericordias del Señor son nuevas todas las mañanas; y deberíamos estar agradecidos por ellos y las misericordias de la noche pasadas, e imploraron la protección divina y la gracia para el día siguiente; Y por la noche debemos expresar nuestra agradecimiento por las misericordias del día, y comprometernos a nosotros mismos y a las familias en manos de Dios, que es el guardián de Israel, que ni los pizces ni duermen.

y llora en voz alta ; denotando la angustia en la que estaba, la fervidez de su oración y la importunidad de ello.

y escuchará mi voz ; Esto podría estar seguro de que, del carácter general de Dios, como una oración auditiva de Dios, y de su propia experiencia especial y particular de la verdad, y de las promesas que lo hicieron.

B Yalkut Simeoni en LOC.

Versículo 18

Él ha entregado mi alma en paz de la batalla [que era] contra mí ,. Es decir, Dios había preservado su vida, y lo entregó a salvo y le parecía a una batalla que se libraba contra él, y podría parecer al principio ir en contra de él; y le había dado paz y descanso de todos sus enemigos antes de que se produjeran problemas actuales sobre él, 2 Samuel 7:1; Por lo tanto, creía, que el que lo había entregado en el pasado, el pasado lo libraría de nuevo; Este es el razonamiento de la fe, 2 Corintios 1:9. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Arabic y Etiopic, hacen la última cláusula, "De ellos que se acercan a ti"; y la versión siríaca lo hace, a modo de petición, "entregar mi alma de ellos que me conoce"; y el targum,.

"Quet, el mal debería venir a mí; ''.

porque hubo muchos conmigo ; ya sea enemigos luchando con él; Y así se menciona que esto expuso más el poder de Dios en su liberación: o amigos, que estaban de su lado; Todo Israel y Judá, que amaban a David y oraban por él, como lo interpreta a Jarchi: o los Ángeles de Dios, como Aben Ezra; La OMS para el pueblo del Señor, son más de lo que están en contra de ellos, 2 Reyes 6:16; O Dios, Padre, Hijo y Espíritu; Y si él es para nosotros, ¿quién estará en contra de nosotros? Romanos 8:31. El targum es,.

"Porque en muchas aflicciones, su palabra fue por mi ayuda. ''.

Versículo 19

Dios lo escuchará y los afligirá ,. Es decir, oye escuchará las oraciones de su siervo, impreciando males a sus enemigos,.

Salmo 55:9; y los traerá sobre ellos, en respuesta a sus solicitudes; o puede ser, representado, "Dios escuchará y los responderá" c; Escuchará sus blasfemias, y tomará nota de su maldad, y responderles por cosas terribles en la justicia.

incluso el que abusa de la vieja ; o "es el habitante de la eternidad" D.

Isaías 57:15; El Dios eterno, desde el eterno hasta el eterno, que fue ante todas las criaturas y antes de todos los tiempos, y alguna vez permanecerá igual, de cuyas manos no hay escape. El targum es,.

"Y habitan los cielos de los viejos a los eternos. ''.

selah ; de esta palabra, Salmo 3:2.

porque no tienen cambios ; Kimchi lo hace, que no tiene cambios; Tomando למו para ser lo mismo con לו, e interpretale con Dios; Conectándolo con la primera cláusula, que el que abusa de los viejos no tiene cambios. No hay variabilidad ni sombra de girar con él; Nunca cambia su mente, ni altera su consejo, ya sea para bien o para el mal; Y sin embargo, los hombres malvados lo temen no. Pero más bien, esto debe ser entendido de los pecadores, ya que el Targum lo parafraseanza,.

"Quienes no son de edad, y que no cambian su maldad; ''.

que no tienen cambios en sus corazones, ni en sus vidas, sino que continúan en su finca natural y pecaminosa, sin impresión del poder y la gracia de Dios sobre ellos. O no tienen cambios en sus circunstancias mundanas, de bueno a mal, como lo explica Aben Ezra; Las cosas van bien con ellos, y no están en problemas como otros hombres; Están a gusto y tranquilo, y están resueltos en sus lías; ver Job 10:17. O no tienen en cuenta su último cambio por la muerte; y no le tienen miedo, ya que Jarchi lo interpreta; Ellos guardaron este mal día lejos de ellos; No pienses nada al respecto, como si nunca fuera, y como si hubieran hecho un acuerdo con él que este cambio nunca debería visitarlos, Job 14:14.

Por lo tanto, no temen a Dios ; No los sirva y adorarlo ahora, y no le tememos a sus juicios aquí o más adelante; Ningún cambio que se haga en sus corazones, ni ninguna alteración en sus asuntos seculares para peor; Pero tener muchos bienes establecidos durante muchos años, y la sentencia contra sus obras malvadas no se está ejecutando rápidamente, sus corazones se endurecen y viven seguros en el pecado.

C ויענם "et, respondere Illis", Cocceius. d וישב קדם "et incola anticiquitatis, Vel Aeternitatis", Gejerus.

Versículo 20

Él ha puesto sus manos ,. El salmista regresa y describe, en este verso Salmo 55:3, la crueldad, la perfidia y la hipocresía de su falso amigo; que habían extendido sus manos.

en contra de, como estar en paz con él , o fingió estar en paz con. Así que Ahithophel hizo las manos contra David, por las cuales había sido admitido en su consejo privado, y habían tomado un abogado dulce juntos, al entrar en una conspiración y rebelión contra él, y al formar un esquema para smitir solo al rey, 2 Samuel 17: 1 ; y Judas, aunque no puso las manos sobre Cristo mismo, sin embargo, le dio a sus enemigos un signo por el cual podrían conocerlo, y apoderarse de él, y llevarlo rápido, como lo hicieron; Y él, Cristo llama al hombre de su paz, Salmo 41:9; Están en paz cuando levantó el talón contra él.

ha roto su pacto ; de amistad que se hizo entre ellos; Provió falsos y traicioneros, rompió sus compromisos y violó su fe.

Versículo 21

[las palabras] de su boca eran más suaves que la mantequilla ,. Tales fueron las palabras de Ahithophel, cuando están en abogado con David; y tales palabras de Judas, cuando le dijo a Cristo, "Hail, Maestro", y lo besó,.

Mateo 26:49.

pero la guerra [fue] en su corazón ; Incluso una guerra civil, rebelión contra su príncipe; Eso fue lo que Ahithophel meditó en su corazón; Y nada menos que quitarle la vida de Cristo fue diseñada por Judas. Las palabras pueden ser representadas, "se dividieron" e; Es decir, su boca y su corazón: "Su boca [era] mantequilla, y su guerra cardíaca"; El único declarado por la paz, cuando la otra guerra intencionada; ver Jeremias 9:8.

Sus palabras fueron más suaves que el petróleo ; En un momento lleno de calmante y adulación:

Sin embargo, [fueron] dibujaron espadas : En otro momento, afilado y cortando, respirando amenaza y matanza, destrucción y muerte.

E חלקו διεμερισθησαν, septiembre. "Divisi Hunt", v. L. Hammond.

Versículo 22

echó tu carga sobre el Señor ,. Estas son las palabras del Espíritu Santo a David, según Jarchi; o de David a su propia alma en peligro, y puede ser dirigido a cualquier buen hombre en circunstancias similares. La palabra renderizada "Burden" significa un regalo y, por lo tanto, las palabras son traducidas por muchos, "echó tu regalo sobre el Señor" F; Lo que ha dado en una forma de providencia y de gracia, lo reconoce para ser el autor de ello; Ore por una continuidad de misericordias, y para obtener suministros frescos, y esperarlos; Y también lo que él da en una forma de juicio, la cruz, con todas las aflicciones y problemas: ¿Qué sentido parece más agradable para el contexto?; Y se puede decir que es "el regalo" de Dios, a medida que se dice que la taza de dolor bebió a Cristo "Dada" por su padre, Juan 18:11. Estos son dados por el Señor a llevar a su pueblo a una sensación de pecado y reconocerlo; Humillarlos por ello, y hacer que regresen de él; y para probar sus gracias: y luego los arrojan sobre él, cuando los reconocen como viniendo de él; Espera la eliminación de ellos en su tiempo; Desear un uso santificado de ellos, y esperar la liberación de ellos por él. O el sentido es, lo que sea que te desees, el Señor, lévelo en él; es decir, déjalo con él que haga lo que quiere, quien trabaja todas las cosas después del consejo de su propia voluntad. El Targum lo hace,.

"Lanza tu esperanza sobre el Señor; ''.

Como un ancla en un buen fondo, a la que se compara la esperanza, Hebreos 6:19. Esto se hace cuando las personas hacen al Señor el objeto de su esperanza, y esperan que todos ellos esperan disfrutar aquí y en adelante. La versión de Septuagint es: "Lanzar tu cuidado sobre el Señor"; de tu cuerpo, y todas las preocupaciones temporales de tu familia, y todo lo relacionado con eso; y de tu alma, y ​​su asistencia social eterno y salvación; ver 1 Pedro 5:7. Pero Jarchi, Aben Ezra, y Kimchi, interpretan la palabra por.

משאך, "Thy Burden", que se aprende del uso de ello en el idioma árabe. Los Rabbins no sabían el significado de la Palabra, hasta que uno de ellos escuchó un comerciante árabe decir g,.

"Tomar יהביך," Thy Burden ", y arrojarlo sobre los camellos. ''.

La carga aquí significaba que es la carga de las aflicciones, que a veces es muy pesada; ver Job 6:23; Ninguna aflicción es alegre, pero grave; pero algunos son más pesados ​​en su propia clase y naturaleza que otros, y se vuelven a través de la multiplicidad de ellos, como en el caso del trabajo; o a través de la larga continuidad de ellos, y especialmente cuando asisten las hidings del rostro de Dios, o con las tentaciones de Satanás: o de lo contrario, la carga del pecado y la corrupción, que es una carga pesada y una muy desagradable; bajo el cual los santos gemen, y por los cuales se ven obstaculizados para dirigir su raza cristiana, y que son como llevar con ellos a sus tumbas; Su único alivio debajo de él es mirar a Cristo, quien lo ha llevado y lo quitó; Lo que puede ser significado lanzarlo en el Señor:

y él sostendrá thee ; En ser, tanto natural como espiritual; y suministrar con todas las cosas necesarias tanto a la vida temporal como espiritual, y el apoyo en todos los juicios y dificultades.

nunca sufrirá a los justos ser movidos ; ser sacudido y tambalearse para caer, especialmente total y finalmente; Porque las palabras pueden ser representadas, "nunca sufrirá los justos para ser movidos para siempre" H; o para ser movido por sus aflicciones en cuanto a abandonar la causa en la que están comprometidos; Tampoco serán movidos por hombres o demonios, o cualquier cosa, ya que, desde su patrimonio espiritual, en el que son por gracia; Tampoco del amor de Dios y el pacto de la gracia; ni fuera de las manos de Cristo; ni de su estado de justificación, adopción y santificación.

F יהבך "Donum Tuum", Montanus; "Quicquid Dat Tibi", Junius Tremellius, Piscator. g t. Bab. Rosh hashanah, fol. 26. 2. Megillah, siguiendo. 18. 1. Bereshit rabba, s. 79. Fol 69. 4. H לעולם "en Aeternum", Musculus, Gussetius, P. 460. "Perpetuo", versión Tigurine, Lutherus, Gejerus, así que Ainsworth.

Versículo 23

Pero tú, Oh, Dios, los traerá por ,. Ahithophel y sus cómplices en la conspiración contra David, Judas y los perversos judíos interesados ​​en la muerte de Cristo; y no creí en él.

en el pozo de la destrucción , o "corrupción" i; O la tumba, donde los cuerpos se ponen corruptos y putrefactos; o el infierno, donde los malvados son castigados con la destrucción eterna; ver Salmo 55:15.

los hombres sangrientos y engañosos no deberán vivir la mitad de sus días ; como Ahithophel y Absalom, Judas, y los asesinos de nuestro Señor: o, "No se reduce a su mitad sus días" K; No llegue a la mitad del término ordinario de la vida del hombre, que es el trío de años y diez. Los judíos dicen que, que todos los años de Doeg eran menos treinta y cuatro, y de ahitófilos treinta y tres; y probablemente Judas podría ser de la misma edad. O el sentido es que, en general, como los hombres mueren en el cúsimo de sus días, y no viven la mitad del tiempo que, según el curso de la naturaleza, podrían vivir; y que se comprometen a sí mismos, y sus amigos esperaban y esperaban que:

pero confiaré en ti ; El Señor, que lo escucharía y lo salvara, lo apoyaría bajo su carga, le suministrará su gracia, y todo lo que lo necesita, y no sufrirá que se mueva; Y que debe vivir para llenar la medida de sus días, hacer la voluntad y el trabajo de Dios, y luego ser recibido a la gloria.

I שחת "Corruptionis", Vatablus, Musculus, Junius Tremellius, Piscator So Ainsworth; Aprobado por Gussetius, P. 850. k יצצו "dividiabunt", v. L. Pagninus, Montanus, C. l t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 69. 2. 106. 2. Brillo. en Pirke Abot, C. 5. s. 19.