Bible Commentaries
Salmos 120

Introducción

Este es el primero de quince salmos Ps. 120–134 a cada uno de los cuales tiene el prefijo “Canción de grados”. Cuatro de estos salmos se atribuyen a David, uno de ellos a Salomón, y el resto son de autores desconocidos.

Ha habido una gran diversidad de opiniones en cuanto al significado del título, y la razón por la cual fue prefijado a estos salmos. Algunos han supuesto que el título, "Canción de grados" o "Ascensiones", se les aplicó como salmos que se cantaban durante los viajes periódicos o las peregrinaciones a Jerusalén en los tiempos de los grandes festivales anuales: el "subir" a Jerusalén Otros han supuesto que eran salmos compuestos o cantados durante el regreso del exilio: la "subida" de nuevo a Jerusalén después de su largo cautiverio en Babilonia. Algunos de los conejos judíos supusieron que eran salmos que se cantaban mientras la gente subía los quince escalones, subiendo al templo representado por Ezequiel, siete por un lado y ocho por el otro, Ezequiel 40:22, Ezequiel 40:37. Otros han supuesto que el título se refiere a alguna singularidad de estructura en los salmos (una gradación o elevación del pensamiento) que se aproxima a un clímax. Michaelis (Notes on Lowth's Lectures on Hebrew Poetry, xxv., P. 512) supone que el título es un término musical, y que la referencia es a algo especial en el ritmo, o lo que nosotros llamamos "pies" del salmo, pero que en Oriente se llamaría "escalones" o "ascensiones". Ver DeWette, Einleitung, p. 35)

En esta variedad de conjeturas, ya que puede considerarse como poco más que una conjetura, ahora es imposible determinar con cierto grado de certeza cuál es el verdadero significado del título o por qué se le dio a estos salmos. Es evidente que, por alguna causa, existía tal unidad en ellos, ya sea por la naturaleza de la composición o por la ocasión en que se usaron, que podrían tener un título general que les fuera dado, como indicando qué sería bien entendido entre los hebreos con respecto a su diseño. Pero aprendo que la razón de ese título ahora no puede determinarse positivamente. Algo negativo, sin embargo, puede determinarse con respecto a esto.

(1) Está bastante claro que la opinión de los rabinos de que eran 15 en número y que se llamaban Canciones de Grados, porque fueron cantadas al subir los escalones al templo, es pura fantasía. En el templo real no había tal ascenso; y es solo en las visiones de Ezequiel que existe tal alusión.

(2) Parece igualmente claro que no fueron llamados así porque fueron compuestos y utilizados para el "ascenso" del cautiverio en Babilonia, o para ser cantados durante la marcha por el desierto. Varios de ellos, los de David y Salomón, fueron compuestos mucho antes de ese evento, y no pudieron haber tenido ninguna alusión. Además, solo hay dos de ellos Salmo 122:1; Salmo 126:1 que tienen alguna referencia al regreso de Babilonia, o que tendrían alguna aplicabilidad a ese viaje. Además, es extremadamente improbable que tal selección de salmos se haya usado en tal viaje, o que se haya hecho cualquier arreglo para tal propósito.

(3) Me parece igualmente improbable que se llamaran "Canciones de grados o ascensos", porque la gente los usaba cuando "subían" a Jerusalén para asistir a los grandes festivales. Como en la especificación anterior, puede observarse que los salmos aquí mencionados no tenían aplicabilidad especial para tal uso; que no hay evidencia de que prevaleciera tal práctica; que es totalmente improbable que haya tal arreglo fijo y fijo, o que la gente que vaya a Jerusalén en esas ocasiones se mude a la música medida.

La palabra representa "grados" en el título - מעלה mă‛âlâh, en singular - y מעלות ma‛ălôth, en el plural, la forma utilizada aquí - significa propiamente un "ascenso, un ascenso", como de una región inferior a una superior, Esdras 7:9 (margen); o de los pensamientos que ascienden en la mente, Ezequiel 11:5. Entonces significa un "paso", por el cual uno asciende, 1 Reyes 10:19; Ezequiel 40:26, Ezequiel 40:31, Ezequiel 40:34. Entonces significa un grado de un dial, o un dial dividido en grados, donde hay un "ascenso" en el dial, 2 Reyes 20:9. Vea las notas en Isaías 38:8. Después de lo que se ha dicho anteriormente, parece haber solo dos suposiciones que tienen probabilidad con respecto a su significado aquí:

(a) Una es la opinión de Gesenius, que estos salmos se llaman Canciones de grados o ascensos, debido a un cierto "ascenso" en el modo de composición, como cuando las primeras o últimas palabras de una línea anterior se repiten en el comienzo de una línea sucesiva, y luego un nuevo aumento en el sentido o la idea - o algún "ascenso" en el significado - sigue con tal adición. Se puede hacer referencia a las siguientes instancias como ilustrativas de esta vista. Salmo 121:1: "Alzaré mis ojos a las colinas, de donde viene mi ayuda: Mi ayuda viene del Señor", etc., Salmo 121:3: El que te guarda, no duerma: He aquí, el que "guarda" a Israel no dormirá ni dormirá ". Salmo 121:7: “el Señor te“ preservará ”de todo mal; él "preservará" tu alma: El Señor "preservará" tu salida y tu entrada ", etc. Así también Salmo 124:1:" Si no hubiera sido el Señor quien estaba "en nuestro lado ", ahora puede decir Israel: si no hubiera sido el Señor quien estaba" de nuestro lado "; cuando la gente se levantó contra nosotros, "entonces" Salmo 124:3 nos tragaron rápidamente; “Entonces” Salmo 124:4 las aguas nos habían abrumado; "Entonces" Salmo 124:5 las orgullosas aguas habían pasado por nuestra alma ". Ver también Salmo 122:2; Salmo 123:3; Salmo 126:2; y Salmo 129:1. Indudablemente, hay una base para esta suposición, pero, después de todo, parece exagerado, y aunque el comentario puede ser cierto para algunos de estos quince salmos, de ninguna manera puede hacerse aplicable a todos ellos, ni podría se demostrará que es tan especial para ellos que ningún otro podría haber sido incluido por el mismo motivo en el número.

(b) La suposición restante parece tener mucha más verosimilitud que la sugerida aquí. Es que el término es una expresión musical; que había algo especial en la "escala" de la música a la que se cantaban estos salmos, aunque eso ahora se nos ha perdido. Esto es similar a la opinión de John D. Michaelis, como se mencionó anteriormente. Esto también es mencionado por Asseman (Biblioth. Orient., Ti, p. 62), y por Castell (Lex. Syr.) Sin embargo, ahora es imposible determinar "qué" hay para hacer esta denominación. especialmente apropiado para estos salmos. Todo lo que se puede saber es que había alguna razón por la cual estos salmos estaban, por así decirlo, unidos y designados por un título común. Esto no impide que un título especial tenga el prefijo de algunos de ellos con respecto a su autor y diseño.

El salmo ahora ante nosotros no tiene otro título, y nada para designar a su autor. pertenece a una víctima que invoca con fervor al Señor para su liberación. La forma particular de juicio es la causada por la calumnia de la lengua. El autor sufría de algunas injustas aspersiones sobre él; de algún esfuerzo por destruir su reputación; por algún cargo con respecto a su carácter, que lo hizo miserable, como si residiera en Mesech y habitara en las tiendas de Kedar, Salmo 120:5. Él dice que fue en vano para él intentar vivir en paz con los hombres que lo calumniaron. Él mismo estaba dispuesto a la paz. Lo deseaba sinceramente. Pero estaban a favor de la guerra, y continuaron la guerra, Salmo 120:6. Entre las formas de sufrimiento a las que está expuesto el pueblo de Dios, esto no es infrecuente; y era apropiado mencionarlo en un libro diseñado, como lo fue el Libro de los Salmos, para ser útil en todas las edades y en todas las tierras, como un registro de la experiencia religiosa.

Versículo 1

En mi angustia - En mi sufrimiento, como resultado de la calumnia, Salmo 120:2. Hay pocas formas de sufrimiento más agudas que las causadas por la calumnia:

“Cuyo filo es más afilado que la espada; cuya lengua

Venció a todos los gusanos del Nilo; cuyo aliento

Cabalga sobre los vientos fuertes, y cree

Todos los rincones del mundo: reyes, reinas y estados,

Criadas, matronas, no, los secretos de la tumba

Esta calumnia viciosa entra.

Cymbeline, iii. 4.

Es una de esas cosas contra las cuales un hombre no puede protegerse; que no puede repeler por la fuerza; cuyo origen no siempre puede rastrear; que irá donde no siga una reivindicación; cuyos efectos vivirán mucho después de que la calumnia sea refutada; que se adherirá a un hombre, o dejará un rasgo de sospecha, incluso después de la reivindicación más exitosa, ya que el efecto será hacer que una segunda calumnia sea más fácilmente acreditada que la primera.

Lloré al Señor, y él me escuchó - No tenía otro recurso. No pude enfrentar la calumnia. No pude refutarlo. No pude evitar sus efectos en mi reputación, y todo lo que pude hacer fue entregar el caso al Señor. Vea las notas en Salmo 37:5.

Versículo 2

Libra mi alma, oh Señor - Mi alma está acosada y angustiada. Quizás el significado también sea: Mi vida está en peligro. O, si se refiere al alma como tal, significa que todo lo relacionado con su alma se vio profundamente afectado por el curso que se siguió. Fue difamado, calumniado, tergiversado, engañado, y no tenía consuelo ni paz.

De labios mentirosos - Falso, engañoso, calumnioso. Compare las notas en Salmo 31:18.

Y de una lengua engañosa - De una lengua cuyas declaraciones no se pueden confiar; cuyas palabras son engañosas; cuyas promesas son falsas. A menudo se llamaba a David para experimentar problemas de este tipo; y este es un tipo de prueba que puede llegar a cualquiera en una forma que él no puede anticipar o prevenir más que la llegada de una "niebla del océano". Ningún hombre ciertamente puede protegerse contra la influencia de la mentira; ningún hombre puede estar seguro de que todo lo que se le dirá es verdad; ningún hombre puede estar seguro de que se cumplirán todas las promesas que se le hicieron, salvo las que Dios le hizo.

Versículo 3

¿Qué se te dará? - Margen, "¿Qué te dará la lengua engañosa?" o "¿de qué te servirá?" Lutero, "¿Qué puede hacer la lengua falsa?" Otros dicen: "¿Cómo te castigará Dios?" Otros, "¿Qué te dará (Dios)?" Es decir, ¿qué recompensa puede esperar de Dios por estas calumnias malignas? Una traducción literal de este versículo sería: "¿Qué te dará la lengua del engaño y qué te agregará?" - refiriéndose al propio delincuente. La idea esencial es: ¿Cuál será el resultado de tal conducta? ¿Qué se debe esperar de él? Es decir, tampoco

(a) por la falta de rentabilidad de dicho curso; o

(b) de las consecuencias naturales a la reputación y felicidad de uno; o

(c) del juicio de Dios.

La respuesta a estas preguntas se encuentra en Salmo 120:4.

¿O qué se te hará? - Margen, como en hebreo, "agregado". ¿Cuál debe ser la consecuencia de esto? ¿Qué seguirá?

Tu lengua falsa - Esto puede ser una dirección de la lengua misma, o, como arriba, la palabra "lengua" puede usarse como nominativo para los verbos en la oración El sentido no se ve materialmente afectado de ninguna manera.

Versículo 4

Flechas afiladas de los poderosos - Esta es una respuesta a la pregunta en Salmo 120:3. La consecuencia, el efecto, de tal uso de la lengua debe ser como flechas afiladas y penetrantes, o como brasas que queman intensamente. Las "flechas afiladas de los poderosos" son las flechas del guerrero, ya que la guerra se llevó a cabo principalmente con arcos y flechas. Esas flechas fueron, por supuesto, afiladas para hacerlas penetrantes, penetrantes, más mortales.

Con carbones de enebro - En la palabra aquí representada "enebro", vea las notas en Job 30:4. La idea aquí es que las brasas hechas de eso estarían intensamente calientes y causarían un dolor más severo que si estuvieran hechas de otra madera. La palabra se refiere a una especie de escoba o arbusto que crece en los desiertos de Arabia, con flores amarillentas y una raíz amarga. Ver "Investigaciones Bíblicas de Robinson", vol. i., p. 299. Burchardt dice que encontró al beduino del Sinaí quemando las raíces en carbón, y dice que hacen el mejor carbón y arrojan el calor más intenso. El arbusto a veces crece tanto como para dar sombra a las personas expuestas al calor del sol en el desierto, 1 Reyes 19:4; "La tierra y el libro" (Thomson), vol. ii., pp. 438, 439. El corte a continuación dará una idea de esta planta.

Versículo 5

¡Ay de mí! Mi suerte es triste y lamentable, porque me veo obligado a vivir de esta manera y a estar expuesto a reproches malignos. Es como vivir en Mesech o en Kedar.

Que me quedo - La palabra utilizada aquí no denota una residencia permanente, pero generalmente se refiere a un alojamiento temporal, como cuando uno es un viajero, un peregrino, un extraño, y tiene la necesidad de pasar una noche en una tierra extraña en su camino al lugar de su destino. El problema o la incomodidad aquí mencionados no es lo que resultaría de tener su hogar allí o permanecer allí permanentemente, sino de sentir que era un extraño y que estaría expuesto a todos los males e inconvenientes de un extraño entre tales personas. . Un hombre que residía en un lugar permanentemente podría estar sujeto a menos inconvenientes que si fuera simplemente un huésped temporal entre extraños.

En Mesech - La Septuaginta y la Vulgata traducen esto, "que mi estadía es prolongada". La palabra hebrea - משׁך meshek - significa, apropiadamente "dibujar", a partir de la semilla "esparcida regularmente por los surcos" Salmo 126:6; y luego posesión, Job 28:18. La gente de Meshech o Moschi, era una raza bárbara que habitaba en las regiones de Moschian entre Iberia, Armenia y Colchis. Meshech era un hijo de Jafet, Génesis 10:2; 1 Crónicas 1:5. El nombre se relaciona comúnmente con "Tubal", Ezequiel 27:13: "Tubal y Meshech fueron tus mercaderes". Ezequiel 39:1: "Estoy en contra ... del príncipe principal de Meshech y Tubal", Heródoto (iii. 94; vii. 78) los conecta con los Tibarenes. La idea aquí es que eran personas bárbaras, salvajes e incivilizadas. Habitaban fuera de Palestina, más allá de lo que se consideraban las fronteras de la civilización; y la palabra parece haber tenido un significado similar a los nombres godos, vándalos, turcos, tártaros, cosacos, en tiempos posteriores. No se sabe que fueron particularmente notables por calumnias o calumnias; pero el significado es que eran bárbaros y salvajes, y habitar entre calumniadores y rebeldes le parecía al salmista como habitar entre un pueblo desconocido para todas las reglas y principios de la sociedad civilizada.

Que habito en las carpas de Kedar - La palabra Kedar significa piel propiamente oscura, un hombre de piel oscura. Kedar era un hijo de Ismael Génesis 25:13, y por lo tanto, el nombre se le dio a una tribu árabe descendiente de él, Isaías 42:11; Isaías 60:7; Jeremias 49:28. La idea aquí también es que habitar entre calumniadores era como vivir entre bárbaros y salvajes.

Versículo 6

Mi alma siempre ha habitado con el que odia la paz - Este problema no es algo nuevo. Se ha continuado durante mucho tiempo y se ha vuelto intolerable. Quien fue este que le causó problemas es, por supuesto, ahora desconocido. Solo es necesario señalar que apenas puede haber una fuente de problemas más amarga que la de mantener tales relaciones con los demás, ya sea en los negocios, en la oficina, o por lazos familiares, ya sea por matrimonio o por sangre, en la escuela, en universidad, o en entidades corporativas, como para exponernos siempre a una pelea: ser obligados a tener contacto constante con personas de mal genio, perversas y torcidas, que no están satisfechas con nada; quienes son sospechosos o envidiosos; quienes pervierten nuestros motivos y nuestra conducta; quienes tergiversan nuestras palabras; quienes exigen más de lo que se les debe; quienes se niegan a realizar lo que razonablemente se puede esperar de ellos; y que aprovechan todas las oportunidades para involucrarnos en dificultades con los demás. Hay muchas pruebas en la vida humana, pero hay pocas que son más irritantes o más difíciles de soportar que esto. La interpretación literal del pasaje sería: "Largo para ella ha morado mi alma", etc. Es decir, largo (o demasiado largo) para su bien, para el bienestar de mi alma. Ha sido una lesión para mí; a mi piedad, a mi consuelo, a mi salvación. me ha irritado, me ha probado, me ha impedido progresar en la vida divina. Nada tendría una mayor tendencia de este tipo que verse obligado a vivir de la manera indicada anteriormente.

Versículo 7

Estoy a favor de la paz - Margen, "Un hombre de paz". Literalmente, "yo (soy) la paz". Es mi naturaleza Deseo vivir en paz. Me esfuerzo por hacerlo. No hago nada para provocar una pelea. Haría cualquier cosa que fuera correcta para apaciguar a los demás. Haría cualquier sacrificio, cedería a cualquier demanda, consentiría cualquier arreglo que prometiera paz.

Pero cuando hablo - Cuando digo algo sobre el tema, cuando propongo nuevos arreglos, cuando sugiero algún cambio, cuando expreso mis sentimientos dolorosos y expresan un deseo de vivir de manera diferente: no escucharán nada; No estarán satisfechos con nada.

Son para la guerra - Para discordia, varianza, conflicto. Todos mis esfuerzos por vivir en paz son vanos. Están decididos a pelear, y no puedo evitarlo.

(a) Un hombre en tal caso debería separarse de esa persona, si es posible, como la única forma de paz.

(b) Si su posición y relaciones son tales que no se puede hacer, entonces debe tener cuidado de no hacer nada por sí mismo para irritar y mantener la lucha.

(c) Si todo lo que hace o puede hacer por la paz es vano, y si sus relaciones y posición son tales que no puede separarse, entonces debe soportarlo con paciencia, como si viniera de Dios y como la disciplina de su vida. Dios tiene muchas maneras de probar la paciencia y la fe de su pueblo, y hay pocas cosas que lo harán de manera más efectiva que esto; pocas situaciones en las que la piedad brillará más bellamente que en una prueba así;

(d) El que es así probado debe mirar con más seriedad de deseo a otro mundo. Hay un mundo de paz; y la paz del cielo será aún más agradecida y bendecida cuando lleguemos a ella desde una escena de conflicto y guerra.