Bible Commentaries
Ezequiel 36

Versículos 1-38

EXPOSICIÓN

Ezequiel 36:1

El presente capítulo está completamente dedicado al consuelo de Israel, aunque sus partes se derivan de dos "palabras" separadas de Jehová. Ezequiel 36:1 pertenece a la "palabra" que se abrió con el primer verso del capítulo anterior; Ezequiel 36:16 comienza otra "palabra", que solo se cierra en Ezequiel 37:14. El tema de la primera parte es el consuelo ofrecido a Israel en la destrucción amenazada contra los paganos, y en las bendiciones prometidas a su tierra y pueblo.

Ezequiel 36:1

Profetiza a los montes de Israel. Esta predicción debe leerse en contraste, primero, con la emitida contra las montañas de Seir en el último capítulo (35.), y, en segundo lugar, con la pronunciada contra las montañas de Israel en una etapa anterior de la actividad de Ezequiel ( Ezequiel 6:1.). Que "las montañas de Israel" era una expresión familiar para la tierra de Israel, ver Ezequiel 6:1; Ezequiel 17:22; Ezequiel 33:28; Ezequiel 34:14; Ezequiel 37:22; Ezequiel 38:8; y comp. Salmo 121:1; Isaías 52:7.

Ezequiel 36:2

Porque el enemigo ha dicho contra ti. El fundamento del procedimiento deliberado de Jehová contra Edom y los pueblos paganos circundantes ( Ezequiel 36:3, Ezequiel 36:5) se declara expresamente como el júbilo por la caída de Israel, y el entusiasmo con el que intentaron apropiarse de su tierra abandonada. ¡Ajá! Exultante por la desgracia de Israel (comp. Ezequiel 25:3; Salmo 40:16). Los antiguos lugares altos, que los enemigos de Israel creían que se habían convertido en suyos, probablemente eran "las colinas eternas" de Génesis 49:26 y Deuteronomio 33:15, las principales montañas de Palestina, que, como Havernick observa finamente que fueron "los honorables testigos y monumentos indestructibles de esa antigua bendición pronunciada por el antepasado de Israel y que aún descansaban sobre el pueblo". y atacar lo que fue, en consecuencia, no solo pecar contra Jehová, sino intentar una empresa predestinada al fracaso y la vergüenza. Al mismo tiempo, la sugerencia de Plumptre ('Ezequiel: una biografía ideal', Expositor, vol. 8.284; y Notas no publicadas) no carece de plausibilidad, ya que, teniendo en cuenta la importancia especial del término bamoth en Ezequiel, la frase debe considerarse como refiriéndose a los santuarios que se alzaban sobre esas alturas, incluido, por supuesto, el santuario principal o templo (Schroder); en apoyo de lo cual el decano cita la frecuencia con la que los enemigos de Israel, como, por ejemplo, los asirios y los moabitas, en sus inscripciones, se jactaban de haber capturado estos santuarios.

Ezequiel 36:3

Por lo tanto. Ewald llama la atención sobre la repetición quíntuple de esta conjunción, diciendo: "Se repite cinco veces, las razones [de los juicios de Dios] contra estos enemigos se empujan hacia adelante, antes de que el discurso se apoye con calma en las montañas de Israel, de las cuales es estrictamente destinado a tratar ". Por así decirlo, la emoción del profeta es tan fuerte, y su indignación contra los enemigos de Israel es tan vehemente que, aunque él tres veces sucesivamente comienza a profetizar a las montañas de Israel, en cada ocasión se detiene antes de que pueda recibir su mensaje. , para extenderse sobre la maldad de los enemigos de Israel. Según la estimación del profeta, la maldad era tan atroz como para llevar inevitablemente en su seno una retribución apropiada. Porque, literalmente, porque y porque, o incluso porque, una reduplicación en aras del énfasis, como en Ezequiel 13:10 y Levítico 26:43, te han desolado y te han tragado por todos lados; literalmente, desperdiciando y jadeando después de que estás (alrededor) alrededor. Fairbairn, Ewald y Smend, derivando שַׁמוֹת de נָשַׁם, "jadear", en lugar de שָׁמַם, "tirar basura", traducir, "porque hay chasquidos y resoplidos a tu alrededor", que Plumptre cree que "encaja mejor" con el contexto, "ya que" el espíritu del profeta parece detenerse en la burla en lugar de la desolación a la que su país, las montañas de Israel, había estado sujeto ". Y vosotros sois levantados; literalmente, ustedes están hechos para venir, si וַתֵּעֲלוּ es un imperfo; niph de עָלַה, "subir" (Rosenmüller, Schroder); o viniste, si fuera imperfecto; kal de עָלַל, "presionar o entrar" (Ewald, Havernick); o, ya subiste, si es segunda pers. kal de עָלַה (Hitzig, Smend). En los labios de los conversadores; literalmente, sobre el labio de la lengua: el labio se considera el instrumento u órgano con el que habla la lengua. Havernick toma innecesariamente "la lengua" como equivalente a "personas" en la cláusula paralela, un significado que לָשׁוֹן solo tiene en Isaías 66:18; mientras que Kliefoth lo ve como sinónimo de "calumnia", como en Salmo 140:11, y traduce "sobre el borde de la calumnia y del informe maligno del pueblo". Keil ve en "la lengua" una personificación para el "hombre de la lengua" o hablador de Salmo 140:11; y Gesenius considera las dos cláusulas como tautológicas.

Ezequiel 36:4

Los ríos (o canales, fondos, valles) eran los cursos de agua, wadies o barrancos a través de los cuales fluían los arroyos de las montañas, como en Ezequiel 35:8; y el resto de los paganos fueron las naciones vecinas que se burlaron de Israel en su degradación, y luego se beneficiaron con su caída (comp. Salmo 79:4).

Ezequiel 36:5

Seguramente. אִם־לא, la partícula de ajuste, como en Ezequiel 5:11; Ezequiel 33:27; Ezequiel 34:8; Ezequiel 38:19. El fuego de mis celos. Sofonías ( Sofonías 1:18; Sofonías 3:8) usa la misma frase. Expresiones similares ocurren en Ezequiel 21:31, "el fuego de mi ira;" y Ezequiel 38:19, "en mis celos y en el fuego de mi ira" (comp. Deuteronomio 4:24). Contra todos los Idumea. Edom Como en Ezequiel 35:15, aquí, es la maldad, más especialmente de los edomitas, lo que excita la indignación del profeta. No solo habían concluido que el territorio de Israel debía ser para ellos como posesión, sino que lo habían hecho con la alegría de todo su corazón y con mentes rencorosas; o, con desprecio del alma (comp. Ezequiel 25:6, Ezequiel 25:15); es decir, con desprecio mortal (Ewald) o cordial (Smend). "El temperamento de los edomitas", escribe Plumptre, "casi podría servir como instancia reguladora de la forma del mal para el cual Aristóteles ('Eth. Nit.,' 2, 7, 15) parece haber acuñado la palabra ἐπιχαιρεκακία, el temperamento que se regocija en los males que recaen sobre los demás ". La cláusula final, para expulsarla como presa, se ha traducido de manera diferente.

(1) Con respecto a מִגְרָשָׁה infin como un infinitivo después de ל "," estropearlo ", es decir, la tierra (Gesenius)," vaciar "(Keil) o" expulsar "(Ewald, Smend) a sus habitantes (para obtenerlo) por una presa

(2) Tomando מִגְרָשָׁהּ como sustantivo, "por el bien de su posesión para una presa" (Kliefoth), que sus suburbios deben ser una presa "(Hengstenberg)" debido a su pastoreo por una presa "(Schroder).

(3) Cambiar לָבַז a לָבֹז, "para saquear su producto" (Hitzig) o "pastoreo" (Fairbairn).

Ezequiel 36:6, Ezequiel 36:7

Debido a que habéis soportado la vergüenza de los paganos (es decir, la vergüenza arrojada sobre ti por los paganos, ver Ezequiel 34:29) ... seguramente los paganos que están a tu alrededor, ellos soportarán su vergüenza. No la vergüenza que Israel debería arrojar sobre ellos, que sería una represalia, sino su propia vergüenza, la vergüenza que se les debe en virtud de la Ley Divina de la retribución ( Ezequiel 16:52), sus propias maldiciones vienen hogar de descanso, Ezequiel parece distinguir entre represalias y represalias. "La ley [de retribución] es exigida por la justicia absoluta de Dios. Las visitas judiciales de Dios no pueden ser unilaterales. El castigo puede tanto menos golpear a Israel solo, como precisamente en su castigo la profunda degradación de los paganos. La apostasía de Dios y su orgullo se ha manifestado de la manera más llamativa "(Havernick). La certeza de que esta ley funcionaría en el caso de los paganos no menos que en la de Israel, el profeta expresa al representar a Jehová como quien levantó la mano, o juró que debería ser así (comp. Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:15, Ezequiel 20:23, Ezequiel 20:28; Ezequiel 47:14; Éxodo 6:8; Números 14:30; Deuteronomio 32:40; y Virgil, 'AEneid,' 12.195, "Teaditque ad sidera dextram").

Ezequiel 36:8

Porque están a la mano por venir. Keil y Plumptre hacen del tema del verbo las bendiciones materiales en las que se describe la prosperidad de Israel como consistente, a saber. el follaje y el fruto que sus montañas pronto darían al pueblo de Jehová. La mayoría de los expositores creen que el sujeto son las personas cuyo retorno del exilio se declaró de esta manera como próximo. Tampoco hay ninguna razón por la cual Ezequiel no debería haber representado el regreso del exilio como un evento que pronto tendrá lugar, ya que durante los setenta años de cautiverio predichos por Jeremías (Jeremias 25:11) habían pasado al menos veinte años, si su comienzo data del cuarto año de Joacim ( Ezequiel 33:21); y el cumplimiento de la promesa de Jehová fue tanto para el profeta una cuestión de certeza ( Ezequiel 11:17) que su ferviente imaginación la concibió como algo cercano.

Ezequiel 36:9

Yo soy para ti. Anteriormente había estado en contra ( Ezequiel 5:8; Ezequiel 13:8), pero ahora estaba a favor de Israel y en contra de Seir ( Ezequiel 35:3). Este cambio de dispensación no implicaba mutación en Dios, sino simplemente eso, ya que Dios había visitado previamente a Israel con juicio a causa del pecado, de ahí en adelante la visitaría con gracia a condición de arrepentimiento. Me volveré hacia ti. Siempre se presupone que Israel se vuelve a Jehová.

Ezequiel 36:10, Ezequiel 36:11

Multiplicaré hombres sobre ti. La promesa de Jehová contemplaba el regreso de ambas secciones de Golah, toda la casa de Israel, Efraín y Judá (comp. Ezequiel 20:40), a la tierra de la que habían sido deportados, y una restauración de el reino unido a una condición de prosperidad en la que sus ciudades deberían ser habitadas nuevamente, sus casas en ruinas reparadas, sus campos cultivados y sus rebaños y manadas multiplicados (ver Ezequiel 16:55; Isaías 44:26; Isaías 54:3; Isaías 61:4) - una condición de prosperidad tan grande que debería superar cualquier medida o grado de buena fortuna disfrutado anteriormente (comp. Deuteronomio 30:5; Job 42:12).

Ezequiel 36:14

No devorarás más a los hombres. Desde la mitad de Ezequiel 36:12 la forma de la dirección cambia de plural a singular, todo el país, las montañas y los valles se consideran como una sola tierra, como en Deuteronomio 3:25. La acusación preferida contra el país por sus enemigos era que ella había sido una tierra que devoraba a los hombres y "entristecía a sus naciones" (o "nación", versión revisada); literalmente, un comedor de hombres y un destructor de tus naciones; es decir, de Israel y Judá, quizás también de los cananeos, sus predecesores (Fausset), siendo la imagen la de una bestia salvaje que asola a la población y los deja sin hijos, como en Ezequiel 5:17 y Ezequiel 14:15 (Smend), en lugar de la de una madre antinatural, una Rabenmutter, como en 2 Reyes 6:29, que devora a su descendencia (Ewald). Esta acusación, en la cual, tal vez, el profeta detectó una alusión a Números 13:32, ciertamente había sido cierta en el pasado; Sin embargo, no, como sugiere Hengstenberg, porque la tierra había sido "una manzana de la discordia para las potencias asiática y africana", o, como explica Ewald, porque "la tremenda inquietud, el impulso excitado y la prisa de una ciudad tan mentalmente activa deben en cualquier caso, han agotado a sus habitantes más rápidamente ". pero, como interpretan Keil, Plumptre y otros, debido a los juicios de espada, hambre y pestilencia enviados por Jehová a la tierra por sus pecados. Estos juicios habían destruido tanto a sus habitantes, primero a los cananeos, y luego a los dos pueblos de Israel y Judá, que "aquellos que lo vieron lo consideraron una tierra fatal, lo que llevó la destrucción a todos los que deberían ocuparlo" (Currey). En la edad de oro a la que el profeta miraba hacia adelante, tal reproche no debería ser posible. Los elogios no solo no deben de desconocer a sus naciones (según Keri, seguido de las versiones autorizadas y revisadas, así como de Ewald y Smend), sino (según Chethib, preferido por Keil, Kliefoth, Havernick, Heugstenberg, Schroder , y Plumptre) ni siquiera debería hacerlos tropezar (o eso); es decir, ya no debería causar que sus habitantes cayeran en esos pecados, entre los que destacaba la idolatría, lo que implicaba su ruina. La idea de Hengstenberg, que "el tropiezo moral no debe pensarse a este respecto", ciertamente debe ser rechazado.

Ezequiel 36:15

Tampoco haré que los hombres escuchen en ti: deja que oigas, proclama contra ti (Versión Revisada); o literalmente, causa que se te escuche contra ti: la vergüenza de los paganos por más tiempo; es decir, el discurso despectivo pronunciado contra ti por los paganos, equivalente al reproche de la gente; o pueblos; es decir, el reproche lanzado por ti por las naciones (ver Ezequiel 16:57; Ezequiel 22:4; y comp. Josué 5:9; Miqueas 6:16) , en lugar de, como sugiere Curtsy, el reproche que te arrojan tus legítimos poseedores por falta de fertilidad. Esta profecía claramente miró más allá del regreso del exilio bajo Zorobabel y Josué, Ezra y Neherajah, ya que bajo estos líderes solo una parte de toda la casa de Israel se restableció en Canaán, mientras que la tierra a menudo fue objeto de reproches y opresión bajo poderes paganos. . Al mismo tiempo, el regreso a casa de Babilonia y la prosperidad que sobrevino fueron cumplimientos parciales de las bendiciones aquí prometidas.

Ezequiel 36:16

El oráculo, que comienza con este versículo y se extiende hasta Ezequiel 37:14, tiene una conexión final con lo que precede. Habiendo predicho una edad de oro en el futuro para Israel, cuando su pueblo debería haber regresado del destierro, sus ciudades deberían volver a ser habitadas y sus campos cultivados, el profeta es dirigido

(1) para explicar que el fundamento de esto no tendría ningún valor que Jehová debería contemplar en Israel, que en el pasado había sido castigado y dispersado ( Ezequiel 37:16), pero solo en lo que respecta a él, Jehová, debe tener para su propio Santo Nombre o carácter ( Ezequiel 37:21);

(2) para dar a entender que este período glorioso debe ir acompañado de una renovación moral y espiritual de las personas, que, sin embargo, podría y, por lo tanto, solo se produciría por Dios mismo, dándoles un nuevo corazón y un nuevo espíritu, nuevamente para su sake del propio Nombre (Eze 37:25 -32), y que, cuando se alcanza, debería conducir a una prosperidad tan incomparable como para recordar el esplendor prístino de la condición paradisíaca de la tierra, y convencer a los paganos que deberían compartir la felicidad de Israel de que Jehová solo estaba Dios (versículos 33-38); y

(3) eliminar toda duda de la mente de las personas sobre la posibilidad de que esto ocurra por la visión de los huesos secos ( Ezequiel 37:1).

Ezequiel 36:16

Que el restablecimiento de Israel no debe llevarse a cabo debido al mérito de Israel, muestra el profeta al ensayar brevemente la historia del demérito de Israel, como la razón de su exilio.

Ezequiel 36:17

Su camino estaba delante de mí. Sus formas y acciones, es decir, sus actos violentos y sus prácticas idólatras ( Ezequiel 36:18), eran tan repugnantes a los ojos de Jehová como la impureza de una mujer en su separación era materialmente desagradable. La comparación puede haberse derivado de Isaías 64:6, pero era tan probable que fuera original, ya que Ezequiel era un sacerdote profeta, a quien los detalles de la Ley Levítica debían ser familiares (comp. Ezequiel 18:6; Levítico 15:19).

Ezequiel 36:19

Según su manera y según sus acciones, los juzgué. El lenguaje insinúa una correspondencia entre el castigo y el crimen. Como una mujer en su separación no solo se contaminó, sino que se separó de la congregación Levítico 15:19), Israel, habiendo contaminado tanto a sí misma como a su tierra, tuvo que ser retirada de ella (Le Ezequiel 18:28). Y ella fue. Jehová la esparció entre los paganos y la dispersó por los países.

Ezequiel 36:20

Profanaron mi santo Nombre; o el nombre de mi santidad. Según Kliefoth, el sujeto del verbo es "los paganos", pero los expositores generalmente lo consideran como "la casa de Israel" de Ezequiel 36:17. Plumptre piensa que "aunque gramaticalmente las palabras pueden referirse tanto a los paganos como a los exiliados de Israel, posiblemente la oración se dejó vaga a propósito, para describir el hecho en el que ambos compartían", y cita en apoyo de este punto de vista construcciones similares. en Isaías 55:5 y Romanos 2:24. Lo que condujo a la profanación del nombre de Jehová por parte de los paganos fue la llegada entre ellos, no de las noticias de la calamidad que había caído sobre Israel (Kliefoth, Hengstenberg), sino de la casa de Israel mismo; y la profanación real yacía en esto, que, después de haber visto a los exiliados, dijeron: Este es el pueblo del Señor, y han salido de su tierra. Como los paganos solo reconocieron las divinidades locales, concluyeron que Jehová se había comportado caprichosamente hacia su pueblo y al este (comp. Jeremias 23:40; Jeremias 29:18; Jeremias 33:24), o había resultado desigual a la tarea de protegerlos para que se los expulsaran (comp. Ezequiel 20:5, etc .; Números 14:16; Jeremias 14:9). En cualquier caso, el honor de Jehová había sido disminuido en las mentes y empañado por las palabras de los paganos, y en la medida en que este resultado había sido provocado por el pecado de Israel, sobre Israel era la culpa.

Ezequiel 36:21

Tuve lástima por mille santo Nombre. Havernick, después de la LXX; traduce erróneamente: "Los salvé (ellos, es decir, Israel) por el bien de mi Santo Nombre; pero la preposición de" o "después del verbo generalmente marca el objeto sobre el cual termina la acción del verbo (ver Ezequiel 16:5). Gesenius traduce:" Ahorraré mi santo Nombre "; es decir, me ocuparé de su honor.

Ezequiel 36:22

No por tu bien ... sino por el bien de mi santo Nombre. Así, Jehová repudia el reclamo de mérito de parte de Israel (comp. Ezequiel 36:32); y si Israel no tuvo ningún derecho sobre Jehová de ser liberado del exilio babilónico más de lo que ella tuvo que ser puesta en posesión de Canaán al principio ( Deuteronomio 9:6), mucho menos le ha caído al hombre un reclamo sobre Dios para salvación de la condenación y dominio del pecado ( Romanos 11:6; Efesios 2:8). Como la santidad y la justicia esenciales de Dios fueron la verdadera razón del exilio y la dispersión de Israel entre las naciones, estas cualidades en Dios fueron los fundamentos últimos a los que se debe rastrear la recuperación y restauración de Israel.

Ezequiel 36:23

Santificaré mi gran Nombre; es decir, el nombre de mi santidad ( Deuteronomio 28:58; Salmo 8:1; Malaquías 1:11). Como la dispersión de Israel había hecho que se profanara ese Nombre, la restauración de Israel aseguraría que se magnificara entre los paganos ( Ezequiel 38:23), quienes deberían aprender de este evento que sus ideas previas de Jehová, como un la divinidad débil y local, se había equivocado. Se debate la cuestión de si se deben leer sus ojos, como en el texto hebreo, o "sus ojos", como en muchas versiones antiguas. La última lectura parece ser exigida por el usus loquendi de Ezequiel (ver Ezequiel 20:41; Ezequiel 28:25; Ezequiel 38:16; Ezequiel 39:27 ), y es adoptado tanto por las versiones en inglés como por los intérpretes de eminencia; pero otros expositores de igual nombre se adhieren a la lectura anterior sobre la base de que la santificación del nombre de Jehová a los ojos de Israel era un preliminar indispensable para su santificación a los ojos de los paganos. Havernick considera que "sus ojos" son "una enmienda obvia para aliviar una dificultad", a lo que en ningún caso la crítica debe conceder preferencia; mientras Keil le da preferencia, aunque admite que "tus ojos" pueden estar justificados.

Ezequiel 36:24

Te sacaré de entre los paganos; o naciones. El primer paso en la santificación del nombre de Jehová. Una promesa ya dada ( Ezequiel 11:17; Ezequiel 20:41, Ezequiel 20:42), y luego se repite ( Ezequiel 37:21). La mención de "todos los países" muestra que la mirada del profeta se dirigió más allá del presente o del futuro inmediato. El Israel de la época de Ezequiel no se había dispersado y no podía ser reunido de todos los países; sin embargo, en los años que han pasado desde entonces, el lenguaje de Ezequiel en cuanto a la dispersión de Israel se ha cumplido literalmente. Por lo tanto, la inferencia es razonable de que el reensamblaje al que se refiere Ezequiel es un evento que aún no ha ocurrido, al menos en su medida y grado más completo, pero solo entonces se realizará por completo y finalmente cuando los miembros dispersos de la casa de Israel tengan recibido en la Iglesia cristiana ( Romanos 11:25, Romanos 11:26).

Ezequiel 36:25

Entonces (literalmente, y) voy a rociar agua limpia sobre ti. El segundo paso en la santificación del Nombre de Jehová, y uno absolutamente necesario para hacer que el precedente sea permanente o valioso, fue la renovación moral del pueblo; y en esto la primera etapa fue el perdón de los pecados del pueblo. La imagen bajo la cual se expone esto, "rociando con agua limpia", se presentaría naturalmente a un sacerdote profeta como Ezequiel. Jarchi, Rosenmüller, Hengstenberg y otros suponen que la alusión es al agua de purificación preparada mezclando agua corriente con las cenizas de una novilla roja ( Números 19:17-4), y en la cuenta dada de este rito el el verbo para "rociar" es el usado por Ezequiel, a saber. זָרַק. Havernick prefiere el rito realizado en la consagración de los levitas ( Números 8:7, Números 8:21). Smend, quien posee el código del sacerdote no existía en los días de Ezequiel, rastrea la imagen hasta Zacarías 13:1 o Salmo 51:2, aunque también cita Números 8:19. Hitzig, Kliefoth y Currey piensan en las ilustraciones de la Ley en general; y quizás esto explica mejor el lenguaje del profeta, ya que el elemento rociado no es "sangre" o "agua mezclada con cenizas", sino "agua limpia", "el medio de purificación más conocido" (Schroder). En cuanto a si el profeta pretendía la limpieza legal o moral, posiblemente Ezequiel no hizo una distinción clara entre los dos, como los trazos del Nuevo Testamento entre justificación y santificación; si lo hizo, entonces la figura en el texto debe tomarse como alusiva más bien a la primera que a la segunda, más bien al perdón del pecado de Israel que a la regeneración del corazón de Israel, que luego se menciona.

Ezequiel 36:26, Ezequiel 36:27

También te daré un nuevo corazón, y pondré un nuevo espíritu dentro de ti. El tercer paso en el progreso de santificar el Nombre de Jehová (comp. Ezequiel 11:19, donde se hace una promesa similar, y Ezequiel 18:31, donde el nuevo corazón está representado como algo que Israel debe hacer por sí misma). Esta antinomia ocurre con frecuencia en la Escritura, que nunca deja de responsabilizar al hombre por su producción, como p. Ej. fe, para la cual es incompetente sin la ayuda de la gracia divina. Además de la limpieza de su culpa y su restitución como consecuencia del favor de Jehová, a Israel se le promete una renovación interna de su disposición moral y espiritual para asegurar que en el futuro se adhiera a la adoración y al servicio de Jehová. Este cambio se describe de cuatro maneras.

(1) Negativamente, como una eliminación del corazón viejo, pedregoso e inceptible, que había permanecido impermeable a todas las apelaciones e insertable a todos los sentimientos superiores ( Zacarías 7:12).

(2) Positivamente, como un nuevo corazón y un nuevo espíritu, llamado en otro lugar "un corazón" y "un corazón de carne" ( Ezequiel 11:19; Jeremias 32:39), "un corazón conocer a Dios "(Jeremias 24:7).

(3) Causalmente, su existencia se remonta a la morada del Espíritu de Dios, que escribe la Ley de Dios en el nuevo corazón, y la inclina a una vida de obediencia a la misma (Jeremias 31:33).

(4) Prácticamente, por su manifestación, caminar en los estatutos de Dios y guardar los juicios de Dios ( Ezequiel 11:20). El relato aquí presentado del cambio moral y espiritual que se propone realizar en Israel responde exactamente a lo dado en el Nuevo Testamento de la regeneración del alma individual ( Juan 3:3; Romanos 8:2, Romanos 8:5, Romanos 8:9; Gálatas 5:22; Tito 3:5, Tito 3:6; 1 Pedro 1:22).

Ezequiel 36:28-26

describa los resultados que deberían seguir en la experiencia de Israel cuando Dios debería haberlos reunido, limpiado y renovado. Entonces deberían tener

(1) ocupación permanente de la tierra ( Ezequiel 36:28);

(2) relación de pacto con Dios como su pueblo ( Ezequiel 36:28);

(3) protección contra futuros lapsos de idolatría e inmoralidad (verso

9);

(4) suministro abundante para cada necesidad ( Ezequiel 36:29, Ezequiel 36:30); y

(5) un sentido cada vez más profundo de auto humillación debido al arrepentimiento del pecado pasado ( Ezequiel 36:31).

Ezequiel 36:28

Habitaréis en la tierra. Como los judíos que regresaron de Babilonia no habitaban permanentemente en la tierra, sino que fueron expulsados ​​nuevamente de ella, la promesa contenida en estas palabras debe verse como condicionada a la realización de la pureza moral y espiritual descrita anteriormente. Por lo tanto, si se suscita que, en la medida en que esta promesa debe cumplirse ( 2 Corintios 1:20; Hebreos 10:23), los judíos aún deben ser restaurados a Palestina, la respuesta es que su regreso solo puede tener lugar cuando se han convertido al cristianismo; de modo que toda la promesa debe considerarse que recibe su más alto cumplimiento en las experiencias de la Iglesia de Cristo. Que este punto de vista es correcto se confirma por el hecho de que las palabras, ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios (comp. Ezequiel 11:20: Jeremias 7:23; Jeremias 11:4; Jeremias 30:22), descriptivo de la relación de pacto en la que Jehová estaba con Israel ( Éxodo 19:5; Le Éxodo 26:12; Deuteronomio 26:17, Deuteronomio 26:18), han sido elegidos por escritores del Nuevo Testamento para establecer la relación de Dios con la Iglesia cristiana, primero aquí en la tierra ( 2 Corintios 6:16), y luego en la Jerusalén celestial ( Apocalipsis 21:3).

Ezequiel 36:29

De todas tus impurezas. La misma palabra que en Ezequiel 36:25, aunque con una diferencia de significado. De su impureza del pasado ya se han salvado ( Ezequiel 36:25); La promesa actual garantiza la preservación contra futuras caídas en la inmundicia, es decir, la inmundicia del servicio de ídolos. "Con esto", escribe Plumptre, "la necesidad de castigos temporales como disciplina correctiva debería cesar, y no habría nada que verificara la efusión total de todo el material, así como las bendiciones espirituales". Con la frase, llamaré al maíz, compare las expresiones similares en 2 Reyes 8:1; Oseas 2:23, etc .; Jeremias 31:12; Zacarías 9:17.

Ezequiel 36:31

Se detestarán a su propia vista (comp. Ezequiel 16:61; Ezequiel 42:10). El último resultado de esta experiencia ampliada de la bondad Divina sería avivar en el corazón del Israel perdonado y renovado un sentimiento de vergüenza y un sentimiento de arrepentimiento (comp. Romanos 2:4).

Ezequiel 36:32

repite y enfatiza el pensamiento de Ezequiel 36:22, que el verdadero fundamento del trato misericordioso de Dios con Israel debe encontrarse, no en su mérito, sino en su gracia. En lo que respecta a sus formas, solo había motivos para el juicio de su parte y la humillación de los suyos.

Ezequiel 36:33-26

describe el efecto de la prosperidad restaurada de Israel en las naciones vecinas.

Ezequiel 36:35

Esta tierra que estaba desolada se ha convertido en el jardín del Edén. (Para la imagen inversa, ver Joel 2:3.) La idea del primer Paraíso ( Génesis 2:8), en cuya historicidad claramente Ezequiel creía, era algo en lo que su mente solía pensar. habitó ( Ezequiel 28:13; Ezequiel 31:9) como un ideal de belleza terrenal y fertilidad que debería repetirse en la era final del mundo, una esperanza que parece haber sido compartida por Isaías ( Isaías 51:3), y tomada por John ( Apocalipsis 2:7; Apocalipsis 22:1). En el día en que esa esperanza se hiciera realidad para Israel, las ciudades desiertas, desoladas y arruinadas, en las que miraban los transeúntes que visitaban Palestina, deberían estar cercadas y habitadas; literalmente, habitada como fortalezas. Los tres predicados, "desperdicio", "desolado" y "arruinado", se han distinguido como significantes "despojados de sus habitantes", "sin tierra en sus tierras" y "destruidos en sus edificios"; en contraste con lo cual, en la era dorada del futuro, las ciudades deberían estar habitadas, los campos labrados y las fortalezas en ruinas construidas.

Ezequiel 36:36

Los paganos que quedan a tu alrededor. El lenguaje presupone que en el momento de la restauración de Israel o antes, los juicios pronunciados contra las naciones los habrán sobrepasado, de modo que solo existirá un remanente de ellos. Kliefoth y Currey ven a este remanente como aquellos que habrán sido convertidos fuera del paganismo y se unirán a la comunidad de Israel, como "las naciones de los salvos" en Apocalipsis 21:24; Keil, con más precisión, considera su conversión como resultado de su reconocimiento de la mano de Dios en la construcción de los lugares de desechos de Jerusalén.

Ezequiel 36:37

Todavía para esto será preguntado por la casa de Israel. En dos ocasiones anteriores ( Ezequiel 14:3; Ezequiel 20:3), Jehová se negó a que los ancianos hipócritas y amantes de los ídolos de Israel le preguntaran, y pretendieron consultarlo a través de su profeta ; ahora él hace saber que en la era futura ninguna barrera de incapacidad moral y espiritual de su parte impedirá su libre acercamiento a su trono, sino que acudirán a él con fervientes súplicas por las bendiciones que él ha levantado. En respuesta a sus oraciones, se compromete, volviendo al lenguaje de Ezequiel 34:22, para aumentarlos con hombres como un rebaño, incorrectamente prestados por Kliefoth para "multiplicarlos para que se conviertan en el rebaño de la humanidad ". Así se encuentra con el desaliento de aquellos entre los exiliados que, al fijar su atención en el pequeño número de ellos que deberían formar el nuevo Israel, aquellos que deberían regresar con aquellos, tal vez, que aún permanecían en la tierra, no podían ver cómo el futuro de Israel la prosperidad debía ser asegurada.

Ezequiel 36:38

La gente que debería ocupar la tierra de Israel en la era venidera debería ser como el rebaño sagrado, literalmente, como el rebaño de cosas santas o bestias; es decir, de corderos sacrificados, como el rebaño de Jerusalén en sus fiestas solemnes; literalmente, en sus tiempos señalados; es decir, sus estaciones festivas (comp. Miqueas 2:12), refiriéndose a las tres ocasiones anuales bien conocidas en que la población masculina de la tierra llegó al santuario ( Deuteronomio 16:16), y cuando en consecuencia, los rebaños y los rebaños que se vertieron en la metrópoli ya habían pasado la cuenta (ver 2Cr 29:33; 2 Crónicas 35:7; y comp. Josephus, 'Guerras', 6.9. 3). Quizás, además de la idea de la multiplicación del pueblo, el lenguaje del profeta sugiere que su dedicación al servicio de Jehová.

HOMILÉTICA

Ezequiel 36:2

Triunfo prematuro.

Los enemigos de Israel estaban triunfando sobre la nación caída, pero prematuramente; porque no consideraron la posibilidad de una restauración. Esto es como el triunfo del mal sobre el mundo en ruinas.

I. HAY UN TRIUNFO DEL MAL.

1. En la caída del hombre. Cuando Adán cayó, parecía que la obra más grande de Dios se había arruinado irremediablemente casi tan pronto como apareció. Tan pronto como el hombre fue creado a imagen de Dios, se arrastró en el polvo y empañó la imagen celestial con feas manchas de pecados.

2. En la historia del hombre primitivo. Tan malvado es el hombre que toda la raza, con la excepción de una sola familia, es barrida de la faz de la tierra. Una vez más el mundo queda reducido a una condición desolada, una vez más el mal parece haber conquistado.

3. En los problemas de los hebreos. El pueblo de Dios se convierte en esclavos oprimidos en Egipto. "¿Dónde se entrega la promesa a los padres? '

4. En caso de no ingresar a Palestina. Los israelitas alcanzan las fronteras de la tierra, y luego son derrotados y obligados a vagar por el desierto durante cuarenta años.

5. En los miserables días de los jueces. Cuando la tierra estuvo finalmente poseída, no se descubrió que todo fuera leche y miel. La guerra y la maldad, la tristeza y la vergüenza hacen que las primeras edades de la posesión de Canaán sean casi el período más oscuro de la historia judía.

6. La maldad de los días posteriores. La historia de Israel es una historia de repetidas rebeliones contra Dios y repetidos castigos divinos.

7. En el cautiverio. Cuando las dos naciones fueron llevadas al cautiverio, y su territorio devastado por los paganos, el triunfo de los enemigos del pueblo de Dios parecía ser completo.

8. En la crueldad de los días posteriores. Los imperios orientales, los seleucidas y los romanos triunfaron sucesivamente y oprimieron a las personas que una vez fueron favorecidas.

9. En la cruz de Cristo. Aquí, de hecho, los enemigos de la justicia alcanzan su triunfo supremo. Satanás ahora se regocija por el dolor y la muerte del Hijo del hombre.

10. En la historia de la cristiandad. Esta no ha sido una historia de crecimiento continuo y victoria sobre el mal. Primero fueron las grandes persecuciones. Luego siguió la gran apostasía. La edad oscura marcó el triunfo de la ignorancia y la crueldad. Hoy los poderes del mal son poderosos y exultantes.

II ESTE TRIUNFO SERÁ INVERTIDO. Es prematuro Todavía no hemos llegado al final de la historia. La batalla todavía está furiosa; Es demasiado temprano para que el enemigo cante sus himnos de victoria. A lo largo del oscuro recital de victorias del mal ha habido una imagen alternativa de la liberación divina. Cometemos un error cuando nos detenemos solo en el lado sombrío de la historia. Dios se ha estado revelando en la historia. No solo salvó a los ocho en el arca. Él liberó a todo Israel de Egipto. Le dio a Canaán, y le dio restauración del cautiverio. Él envió a su Hijo para salvar el mundo. En la hora más oscura cuando Cristo colgaba muriendo en la cruz mientras el mal parecía ser el más triunfante, la victoria realmente se estaba ganando con esa misma muerte del Salvador del mundo. Todavía no hemos visto el final. Quizás estamos al margen de una gran competencia entre los siervos de Cristo y sus enemigos. Pero nunca fue la obra de Cristo más manifiesta de lo que es hoy en la actividad cristiana en el hogar y en la cosecha del campo misionero en el extranjero. Mientras que el incrédulo se regocija en lo que él piensa es la demostración de la falsedad del cristianismo y la perspectiva segura de su rápida caída, hay más cristianos activos en el trabajo que nunca. Por la gracia de Dios podemos confiar en que, aunque la batalla sigue siendo feroz, avanzamos hacia la victoria bajo el Capitán de nuestra salvación.

Ezequiel 36:8, Ezequiel 36:9

Retornando la prosperidad.

I. LA RESTAURACIÓN DEL PERSONAJE TRAE UN RETORNO DE LA PROSPERIDAD. Durante la ausencia de los cautivos en Babilonia, su tierra cayó en descomposición. Las montañas que habían sido cuidadosamente escalonadas para enredaderas fueron descuidadas, tal como lo están hoy en las colinas alrededor de Jerusalén, donde las hileras de piedras marcan el sitio de las antiguas terrazas. En última instancia, el pecado arruina tanto al hombre externo como al interno, ya que la prosperidad de los impíos es temporal, y aunque puede extenderse a través de una vida individual, debe colapsar durante el curso de la vida más larga de una nación. Pero, por otro lado, la restauración a Dios deshace la ruina de la vida exterior. Esto también puede ser un proceso lento. El hombre individual que se ha mendigado a sí mismo con extravagancia pecaminosa nunca puede hacerse rico; pero la nación que ha regresado a mejores formas de vida con el tiempo cosechará los buenos resultados de su renovación de carácter incluso en la tierra. Cuando pensamos no solo en la prosperidad externa, sino en la bendición interior, el resultado se ve antes, y se encuentra en cada alma individual que es perdonada y renovada. Nadie necesita desesperarse de su actual desolación. El arrepentimiento renueva la cara de toda la vida del penitente.

II Este retorno de la prosperidad es causado por un retorno de Dios. "Porque he aquí, estoy contigo y me volveré hacia ti". Dios había abandonado la tierra culpable. Por lo tanto, una plaga había caído sobre él. Si Dios abandona a un hombre, nada puede realmente prosperar con él. Todavía puede acuñar monedas de oro en su negocio, pero será una maldición para él. Cuando Dios sonríe sobre la vida de un hombre, él trae no necesariamente riqueza, sino ciertamente bienestar. Sería bueno para todos preguntarse a sí mismo: ¿es mi negocio tal que me atrevo a pedirle a Dios que lo haga? ¿Puedo considerar mi taller como un templo, o mi trabajo como un sacrificio? Porque estas son las condiciones de las que depende la verdadera prosperidad, porque son las condiciones de la gracia de la ayuda de Dios.

III. EL REGRESO DE DIOS SE ACOMPAÑA DE UNA REVIVENCIA DE LA ACTIVIDAD HUMANA. "Y seréis labrados y sembrados". Esa obra no será realizada directamente por Dios, ni será realizada por las manos invisibles de los labradores de ángeles. Los hombres deben labrar y sembrar. La bendición de Dios no prescinde del trabajo del hombre. Seguramente no es una excusa para la ociosidad humana. Por el contrario, es la inspiración de la más alta actividad. Dios bendice al incitar a los hombres a un trabajo sabio y sincero. San Pablo nos enseña que Dios da el aumento después de la siembra y el riego del hombre ( 1 Corintios 3:6). Pero Ezequiel muestra que la gran obra de Dios no solo sigue el trabajo más pequeño del hombre; precede a ese trabajo, y es la fuente de donde procede la energía. Primero se nos dice que Dios se volverá hacia su pueblo, y hasta después de esto se dice: "Y seréis labrados y sembrados". Esta es la forma más feliz de dar prosperidad. Si toda la gloria es de Dios, la alegría del servicio sigue siendo del hombre. Lo mismo es cierto de la prosperidad espiritual. Si cosechamos una cosecha en la obra cristiana, no solo debemos llevarla a Dios y pedirle su bendición; primero debemos buscar su presencia en él, para que sea su trabajo desde el principio. Entonces él será la inspiración de la actividad de sus sirvientes. Podremos cultivar y sembrar solo porque Dios está con nosotros. La gloriosa prosperidad vendrá de Dios como fruto de su bendición bendecida, y vendrá a través de nosotros como los instrumentos humanos que son llamados por Dios como trabajadores para trabajar en su viña.

Ezequiel 36:10

Multiplicando hombres.

I. LA VERDADERA RIQUEZA DE UNA GENTE ESTÁ EN SU POBLACIÓN. Dios hace esta promesa a la casa de Israel de que "multiplicará a los hombres". La tierra está desolada por falta de habitantes, los campos sin labranza por falta de trabajadores, y las ciudades en ruinas por falta de hombres para construir los basureros. La restauración será señalizada por el regreso de los cautivos y el consiguiente aumento de población. Ahora, el hecho sorprendente es que esta multiplicación de la población se considera un gran bien para la tierra. En igualdad de condiciones, cada país es fuerte en proporción al número de ciudadanos sin discapacidad. En tiempos de guerra esto es obvio; La nación fuerte es aquella que puede comandar un gran ejército. Pero en las relaciones laborales lo mismo es igualmente cierto. Cuantos más productores haya, más riqueza se debe producir, ya sea en forma de alimentos o en forma de productos que pueden intercambiarse por alimentos comprados en otros lugares. Estos hechos simples están oscurecidos por los malos hábitos sociales.

1. Hacinamiento en las ciudades. Deben construirse los lugares de desperdicio, no las guaridas febriles repletas de una población desbordante de criaturas enfermizas, que no tienen energía para trabajar y cuyo entorno no permite una vida digna. Uno de los males más grandes de nuestros días es el agotamiento de nuestros distritos rurales y la presión de la población en las ciudades. Lo que se necesita no es una reducción de la población, sino una dispersión sobre la superficie de la tierra en el hogar y también en todas las colonias. El error que condujo a la construcción de la torre de Babel sigue siendo fatalmente frecuente.

2. La vida indigna. Demasiados hombres no están haciendo el trabajo de los hombres: hombres ricos ociosos que consumen sin producir, y hombres pobres ociosos que siempre están cerca de la tierra fronteriza del crimen, al otro lado del cual se convertirían en destructores positivos. No podemos tener demasiados hombres verdaderos, pero deben ser hombres, trabajadores, no zánganos.

II LA FUERZA DE LA IGLESIA ESTÁ EN SU MEMBRESÍA. La palabra "Iglesia" representa una comunidad. La gran Iglesia Católica de todas las naciones y credos es todo el cuerpo de cristianos. Este hecho obvio a menudo se descuida. Así, la Iglesia a veces es considerada como una institución aparte de las almas en que consiste; se dice que tiene sus derechos, sus triunfos, mientras que no se piensa en las personas que lo integran. Esta es una pura ilusión: la glorificación de una abstracción vacía. De nuevo, para la Iglesia, algunos sustituirían a sus oficiales. El ministerio cristiano es considerado como la Iglesia. Este fue el caso en la Edad Media, cuando los papas y grandes dignatarios eclesiásticos disputaron con los emperadores y reyes por los privilegios de la Iglesia. En esos concursos, se tuvo muy poco en cuenta el interés de la gente: la gente del pueblo y la gente del pueblo que constituían el cuerpo de la Iglesia. Pero en estos días democráticos, los derechos de las personas están siendo mejor reconocidos, y ahora estamos llegando a ver que la Iglesia son solo los hombres, mujeres y niños que la constituyen, vistos en su relación corporativa como el cuerpo de Cristo en la tierra. . La Iglesia se honra cuando los hombres se multiplican en medio de ella. Ella no puede estar sana si el espíritu misionero desaparece de ella. Pero mientras se reúne en los paganos, su primer deber es entrenar a sus propios hijos. Ella debería crecer así sus propios miembros. Aquí, sin embargo, necesitamos una precaución. Los simples números no contarán para nada aparte del personaje. El cristianismo estadístico es una producción pobre. Queremos hombres verdaderos, almas vivas unidas a Cristo y trabajando por su gloria. Aún así, el honor de la Iglesia no es permanecer pequeña y selecta, y mantener sus privilegios para sí misma y descuidar al mundo, sino multiplicar a los hombres. Ella debería ser una gran institución popular, fiel al espíritu de Cristo, que se llamó a sí mismo "el Hijo del hombre".

Ezequiel 36:11

("Y te haré mejor que en tus comienzos")

El mejor futuro.

I. EL MEJOR FUTURO DEL MUNDO. Existe una tendencia natural entre los hombres a decir: "Los tiempos anteriores fueron mejores". Las naciones aprecian las leyendas de una antigua edad de oro. La gente habla de "los buenos viejos tiempos". Pero cuando buscamos en el historial no podemos encontrar estos días felices. Por el contrario, los escritores en las mismas épocas a las que algunos de nuestros soñadores contemporáneos miran con pesar sentimental lamentan la degeneración de sus días. Nuestra propia edad es lo suficientemente mala, pero no es fácil señalar nuestra edad anterior que no fue peor. Esta, sin embargo, no es la pregunta principal. Renunciando al punto de si la historia pasada de nuestra raza se ha caracterizado por el progreso o por un proceso de degeneración, todavía tenemos que preguntarnos si el futuro puede no ser mejor que cualquier cosa que se haya experimentado en el pasado. Ahora, es la enseñanza distinta de la Biblia que será así. "La tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar". Mientras los hombres regresan melancólicamente al Edén perdido, Dios promete un cielo mejor. No necesitamos discutir la idea de un Paraíso recuperado, porque tenemos la imagen más brillante de la Jerusalén celestial. Incluso si concedemos lo peor que se ha dicho sobre el continuo declive del hombre, el Nuevo Testamento señala un arresto de este terrible movimiento, una redención y más que una restauración, una perfección de la humanidad nunca alcanzada en el pasado.

II EL MEJOR FUTURO DE LA IGLESIA. La Iglesia, que tiene la semilla de la vida Divina en ella, debería estar creciendo continuamente en gracia. Si bien, como el árbol de mostaza, aumenta su tamaño, también debería, como el templo en ascenso, volverse cada vez más radiante con la belleza de la santidad. Quizás no haya una historia más triste que la de la historia de la Iglesia. Sin duda ha habido eras de glorioso celo y devoción; sin duda Dios ha estado educando continuamente a su pueblo. Pero ha habido tiempos terribles de recaída. Creemos que podemos ver el progreso en nuestros días: un pensamiento más sabio, una mayor caridad, una actividad más práctica al servicio del hombre. Pero estamos lejos de realizar el gran ideal de Cristo. Sin embargo, ese ideal es la imagen del futuro y el patrón después del cual debemos trabajar con la mayor esperanza. El Nuevo Testamento promete un futuro glorioso para el pueblo de Dios ( Efesios 2:21).

III. EL MEJOR FUTURO DEL ALMA. En nuestro estado de ánimo melancólico, anhelamos los viejos días dulces de la infancia: su inocencia, su simplicidad, su alegría. Olvidamos sus limitaciones, sus miedos, sus angustias infantiles. Pero quizás nos hemos alejado mucho de aquellos primeros días. Entonces no supimos nada del terrible pecado del mundo. Ahora debemos confesar que no nos hemos mantenido intactos. Y con la caída del alma ha llegado la tristeza del alma, y ​​muchas decepciones y pérdidas han hecho que el día que amaneció en un sol dorado cubierto de nubes sombrías. Aún así, no hemos llegado al final. Después de bañarse en el Jordán, la carne leprosa de Naamán se volvió saludable como la de un niño pequeño. Que el alma leprosa sea limpiada, la vida gastada renovada. "Si algún hombre está en Cristo Jesús, él es una nueva criatura" ( 2 Corintios 5:17). Entonces el futuro está lleno de esperanza. El cristiano victorioso, con todas sus cicatrices, e incluso con su recuerdo de infidelidad vergonzosa, se destaca más que el niño no caído porque no ha sido probado. Dios tiene un futuro bendito en la herencia celestial reservada para las almas más cansadas. El secreto de esta feliz perspectiva está en el poder y la gracia de Dios. Es él quien hará mejor por su pueblo que al principio.

Ezequiel 36:21

Dios salvando por el bien de su propio Nombre.

I. UN PRINCIPIO DE ACCIÓN DIVINA. Estamos aquí admitidos en la cámara secreta del consejo del cielo. El motivo interno de la actividad de Dios se nos revela. Él muestra por qué motivos procede en la redención del hombre. El hombre es redimido por el nombre de Dios, y no por los desiertos y reclamos humanos.

1. La fidelidad de Dios. El buen nombre de una persona está asociado con su palabra. Si un hombre ha puesto su nombre en un documento, no debe ignorar sus estipulaciones. Una persona justa jurará su propio dolor y no cambiará. Ahora, Dios es el tipo y patrón de toda verdad y fidelidad. Su constancia eterna yace en la raíz del orden del universo. Lo que ha prometido que hará, porque es fiel. Pero ha prometido la redención (por ejemplo, Ezequiel 34:22). Por lo tanto, redimirá a su pueblo, para que pueda redimir su palabra. Aunque cueste el sacrificio de su Hijo, nada le hará falta a una ejecución fiel de su promesa.

2. El carácter de Dios. Se supone que el nombre expresa la naturaleza. Dios lleva el nombre de lo que es. Ahora, la naturaleza de Dios es esencialmente buena y amable. Con el Nuevo Testamento ante nosotros, sabemos que el mejor nombre de Dios es Amor ( 1 Juan 4:8). Jesucristo nos ha enseñado a concentrar nuestros pensamientos de Dios en su paternidad. Dios actuará de acuerdo con su Nombre, es decir, de acuerdo con su naturaleza. El amor debe caracterizar su conducta, y haga lo que haga lo hará "como un padre". Su carácter paternal lo llevará a redimir y salvar, independientemente del desierto, por puro amor y piedad.

3. La gloria de Dios. Conseguir un nombre es recibir la gloria. Cuando Cristo es glorificado, se dice que recibe "un Nombre que está por encima de cada nombre" ( Filipenses 2:9). El nombre de Dios es su gloria. Ahora, Dios es glorificado de muchas maneras, pero en ninguna tan alta como en su salvación de los perdidos. La mejor canción de alabanza celestial es el himno de la redención ( Apocalipsis 5:9). Hay gloria en la creación; y la grandeza, el orden, la belleza, la vida del universo alaban a Dios. Hay gloria en el gobierno divino; y la manera en que Dios gobierna todas las cosas y establece la justicia muestra su gloria. Pero no conocemos ninguna gloria como la de la gracia de Dios revelada en el Calvario. Este hecho debería ayudarnos a comprender cómo Dios puede pedir su propia gloria sin ser egoísta. Cuando los hombres buscan su propia gloria, generalmente lo hacen a expensas o descuido de otros. Pero la gloria de Dios brilla de su supremo sacrificio propio. Este es el secreto de la más alta gloria.

II SUS CONSECUENCIAS PRÁCTICAS.

1. Nunca podemos esperar ganar la salvación. Es un regalo de Dios, nunca una obra o recompensa del hombre.

(1) Esta es una reprimenda por orgullo.

(2) También nos advierte contra la insensatez de tratar de establecer algún reclamo con Dios mediante penitencia, obras o sacrificio.

"No llevo nada en mis manos; simplemente a tu cruz me aferro".

2. Nunca necesitamos la desesperación de la salvación. Si se lo diera por nuestro propio bien de alguna manera, podríamos torturarnos con dudas sobre si deberíamos merecerlo, no, es mejor que abandonemos toda esperanza de una vez, ya que no podríamos ganarla. Pero ahora el terreno se ha desplazado de nosotros a Dios. La pregunta no es qué hay en nosotros, sino qué hay en él. Los más indignos, los que han cometido los peores fracasos en la vida, los más débiles o los más pecaminosos, aún pueden atreverse a esperar la salvación plena y perfecta a través de la gran gracia de Dios, por el bien de su Nombre.

3. Tenemos las mayores razones para la alegría y la adoración. La redención se ofrece a los peores pecadores, a todos los hombres, arrepintiéndose y buscando la gracia de Dios. Aquí hay un hecho alegre y uno para inspirar alabanzas eternas. Traduciéndolo al lenguaje cristiano, vemos que debemos regocijarnos y gloriarnos en la salvación que se nos da por medio de Cristo; porque Cristo es "la Palabra" ( Juan 1:1), es decir, el Nombre de Dios. Dios salva por el bien de su Nombre cuando salva por el amor de Cristo.

Ezequiel 36:25

Agua limpia.

I. LAS ALMAS NECESITAN LIMPIARSE DEL PECADO. Aquí llegamos a la parte más profunda de la necesidad del hombre. Los judíos percibieron sus desastres externos con demasiada claridad. La guerra, el cautiverio, la pobreza, la enfermedad, la muerte, eran males visibles. Pero no discernieron tan fácilmente los males espirituales invisibles que estaban detrás de esos problemas, como sus causas. La mayor calamidad no es tan mala como el pecado. Si bien estamos ansiosos por eludir las consecuencias del mal hacer, Dios ve que el mal hecho en sí mismo es nuestro mal principal. La parte principal de la redención requerida por Israel no fue la liberación del poder de Babilonia, sino la liberación de la tiranía del pecado; su recuperación más necesaria no fue la restauración a Palestina, sino la restauración a Dios. Ser limpiados de su idolatría y llevados a una condición de adoración espiritual fue su mayor salvación. Israel se restablece si eso se hace, a pesar de que ella se aleje de poseer su tierra; ella no se restaura sin ella, aunque tiene la tarifa simple de cada acre de Palestina.

II LA LIMPIEZA DE LAS ALMAS QUITARÁ TANTO LA CULPA COMO EL PODER DEL PECADO.

1. La culpa. El pecado deja una mancha detrás. La culpa se atribuye justamente a todas las malas acciones, y, aunque el acto del mal puede llevarse a cabo rápidamente, la culpa persiste por mucho tiempo. La mancha del pecado no es simplemente un hecho feo; Produce terribles consecuencias.

(1) Excluye el alma de la presencia de Dios. No se puede permitir que almas manchadas pisen las cortes del cielo.

(2) Atrae la ira de Dios.

(3) Lleva consigo vergüenza continua.

2. El poder. El mal es más que una mancha en la conciencia. Es un veneno dentro del alma. Funciona perjudicando su influencia corruptora y contaminante. Necesitamos algún antídoto para este veneno, o alguna limpieza maravillosa que lo elimine por completo de nuestro ser: un verdadero lavado interno, no simplemente una limpieza de una reputación oscura.

III. DIOS HA PROPORCIONADO AGUA DE LIMPIEZA. Lo que se necesita es agua limpia. Nuevo, esto es justo lo que no se debe obtener en lugares de contaminación. El sucio suelo mancha y envenena las corrientes que lo atraviesan. Ninguna cosa humana está limpia de la contaminación del gran pecado del hombre. Por lo tanto, no puede haber una fuente humana para la impureza. Pero Dios ha abierto una fuente, y el evangelio de Cristo nos presenta. Es puro y puede dar una purificación perfecta. El agua que fluye de esta roca no está contaminada con la contaminación de la tierra. "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" ( 1 Juan 1:7). Aquí tenemos la doble limpieza. La culpa es eliminada por un perdón divino dado a través del sacrificio propiciatorio de Cristo, y la impureza es eliminada por el Espíritu Santo que nos ha sido comunicado por la gracia de Dios en Cristo. La cruz redime de todo pecado. El Cordero de Dios quita el pecado del mundo. Hay una limpieza perfecta de carácter, motivo, corazón y alma en Cristo.

IV. ESTA AGUA DE LIMPIEZA ESTÁ ROJADA EN ALMAS INDIVIDUALES PARA SU LIMPIEZA. No es suficiente que el agua exista, ni que la contemplemos, ni que fluya en un torrente completo y libre.

1. Debe aplicarse a cada alma individual, rociada. Este gran hecho es sugerido por el rito del bautismo. El tiempo futuro se usa aquí. La profecía fue escrita antes del advenimiento de Cristo. Pero incluso ahora, el tiempo futuro debe usarse para todos los que todavía están en pecado y desean fervientemente la limpieza. La expiación de Cristo ha terminado; pero su limpieza debe ser continuamente renovada para separar las almas.

2. Esta limpieza es divinamente dada. "Voy a rociar", etc. Dios mismo limpia las almas. Tenemos que arrepentirnos y buscar su misericordia. Entonces trabajará directamente en su gracia de perdón y purificación.

Ezequiel 36:26

Un nuevo corazón

Aquí se nos presenta una de esas profundas declaraciones en las que el Antiguo Testamento anticipa algunas de las verdades más ricas del Nuevo. La gracia aquí prometida fue sin duda dada en todas las épocas a aquellos que realmente se arrepintieron y la buscaron. Pero al leer estas palabras a la luz del evangelio, podemos ver con mayor claridad cuál es su significado eterno.

I. LA ESENCIA DE LA SALVACIÓN ES LA RENOVACIÓN DEL CORAZÓN. El error más común es ignorar este hecho más significativo. La gente considera la salvación demasiado como un cambio en el estado del alma en lugar de un cambio en su propia naturaleza. Pero si bien hay un cambio de condición, y aunque las mayores consecuencias externas posibles surgen de la redención de las almas, esa redención no consiste en estas cosas; son pero de importancia secundaria. El hecho principal es interno. Ser salvo de los fuegos visibles de un infierno material, y ser llevado a los placeres sintonizables de un Paraíso celestial, puede satisfacer al cristiano de mentalidad mahometana, pero no satisfará el gran pensamiento de Cristo. Los corazones están mal, sucios, enfermos. Los hombres tienen ideas falsas, deseos y afectos corruptos, imaginaciones malvadas o tal vez una muerte del alma en blanco. Aquí está el asiento de la enfermedad; aquí, entonces, la cura debe comenzar. El pecado es enfermedad cardíaca; La salvación es la renovación del corazón.

II EL VIEJO CORAZÓN MALO ES DE PIEDRA. Una descripción terrible y más significativa.

1. Es dificil. No responde al llamado de Dios; ni percibe la verdad espiritual, ni siente influencias divinas, ni responde a las voces celestiales. No tiene simpatía con Dios. Es inflexible e inmóvil.

2. Hace frío. No solo no responde a las influencias de Dios; en sí mismo y en su nueva condición es insensible. No hay resplandor de afecto generoso en el corazón pecaminoso.

3. Está muerto. El corazón es el órgano más vital. Para que esta parte del cuerpo sea petrificada implica una terrible condición de muerte absoluta. Las manos podrían convertirse en piedra y, sin embargo, el hombre podría vivir. Pero si tiene un corazón de piedra malo, debe estar muerto. Las almas están "muertas en delitos y pecados" ( Efesios 2:1). Los hombres temen una muerte futura, pero la Biblia enseña que hay una muerte presente de almas impías.

4. No es natural. Un corazón de piedra: ¿qué puede ser más monstruoso? El pecado no es natural. Es contrario a la naturaleza no tener sentimientos de amor por nuestro Padre celestial.

III. DIOS DA UN NUEVO CORAZÓN DE CARNE.

1. Es un corazón nuevo. No hay cura para el viejo. "Debes nacer de nuevo" ( Juan 3:3). Estar en Cristo es ser "una nueva criatura". Así Cristo da renovación completa. Ahora, la esperanza del mundo reside en este gran hecho. Tratamos de arreglar la cara de la sociedad, pero es mortificante en el núcleo; y Cristo va de inmediato a la raíz del asunto. Con poder creativo, hace que el corazón vuelva a empezar, es decir, da pensamientos, sentimientos y deseos completamente nuevos. Los restos más abandonados de la sociedad pueden tener valor y creer que incluso ellos pueden salvarse si esta es la gloriosa obra de Cristo en las almas.

2. Es un corazón de carne.

(1) Oferta. La vieja frialdad y dureza desaparecen. El orgullo, la terquedad, la obstinación, se descomponen, el alma penitente se derrite. El ablandamiento del espíritu endurecido es una parte esencial de la conversión.

(2) Simpático. El corazón renovado responde fácilmente al llamado de Dios y a las alegrías y penas de los hombres.

(3) Vivir. Este nuevo corazón late, impulsa la sangre vital a través de todo el ser. El alma desmayada se vigoriza. La energía brota del nuevo corazón. Pulsa con el vigor de una vida alegre y fuerte.

(4) Natural. El corazón es de carne, no de alguna sustancia angelical extraña. El pecado es monstruoso, la bondad natural. El verdadero cristiano es natural; Él es intensamente humano. La obra de Dios en el alma hace que el hombre simpatice con sus semejantes. Restaura la verdadera naturaleza humana.

Ezequiel 36:27

El espíritu interior.

Tres etapas en la redención se nos presentan sucesivamente. Primero, limpieza: "Luego, rociaré agua limpia sobre ti", etc .; segundo, renovación: "También te daré un corazón nuevo", etc .; tercero, inspiración: "Y pondré mi Espíritu dentro de ti". Consideremos ahora esta tercera etapa del gran proceso de redención.

I. LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU DE DIOS DEPENDE DE LA CONDICIÓN DE LOS CORAZONES Y LAS VIDAS DE LOS HOMBRES. La tercera etapa de la redención está estrechamente relacionada con las que preceden. No se puede lograr sin ellos, al igual que no se puede alcanzar la parte superior de la escalera sin pasar por los escalones inferiores. No podemos revertir el orden. La limpieza y la renovación deben preceder a la inspiración. Dios no habita por igual con todos los hombres. Hay almas perseguidas por Dios y hay almas abandonadas por Dios. El Espíritu de Dios entró en Sansón ( Jueces 14:6), pero Satanás entró en Judas ( Lucas 22:3). Aquí hay un gran motivo para nuestra búsqueda de alcanzar las dos etapas anteriores. Son las condiciones en las cuales podemos entrar en los más altos privilegios de toda religión.

II DIOS PONE SU ESPÍRITU EN LOS CORAZONES DE SU GENTE. Él no solo da regalos; él también viene en la presencia de su propio Espíritu. El buen hombre camina con Dios ( Génesis 5:24). Disfruta de la presencia permanente de Dios. Él es un templo del Espíritu Santo. Estos hechos nos muestran que la religión no es solo una experiencia humana de creencias y devoción. Sus credos y su culto son solo un lado. Su carácter más profundo se encuentra en el otro lado, en la acción Divina. En la verdadera religión, Dios entra en el alma y toca sus centros secretos.

III. LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU DE DIOS SE MANIFIESTA POR SUS EFECTOS. No necesitamos buscar signos místicos como la luz incorruptible que los monjes del monte Athos imaginaron que podían ver como la revelación de la presencia misma de Dios en nuestras almas. No necesitamos desesperarnos si la conciencia inmediata no nos da una visión del Espíritu de Dios. La alegría de la comunión debe ser muy real. Sin embargo, es más bien por los frutos del Espíritu que debemos estar seguros de su presencia ( Gálatas 5:22). Son de dos tipos.

1. Gracias. Se les da a cada alma, y ​​consisten en la influencia iluminadora, santificadora y fortalecedora del Espíritu Santo. Por lo tanto, Dios nos ayuda a comprender su verdad, nos bautiza con su santidad y nos inspira el poder de la vida divina.

2. Regalos. Es importante distinguir las gracias del Espíritu de sus dones. Mientras que los primeros son para todos los cristianos, los segundos son especiales y distintivos. Varían en diferentes edades y con diferentes personas. Había dones de curación, de profecía, de lenguas, en la Iglesia antigua ( Romanos 12:6). Bezaleel tenía un don para el arte ( Éxodo 35:30, Éxodo 35:31); Sansón, un don de fuerza ( Jueces 13:25), etc., todo del Espíritu de Dios. Cristo ahora da dones a los hombres a través de su Espíritu, no exactamente los de los tiempos del Nuevo Testamento, sino los que necesita la era actual.

IV. LOS CRISTIANOS DEBEN ACTUAR SOBRE EL CONOCIMIENTO DEL ESPÍRITU INTERMEDIO.

1. Haciendo uso de su ayuda. Si somos de Cristo, no nos quedan nuestros propios recursos. Es mucho saber que el espíritu de gracia está con nosotros para animarnos y ayudarnos.

2. No entristecerlo. Podemos entristecer al Espíritu ( Efesios 4:30). Debemos recordar que somos templos del Espíritu Santo y, por lo tanto, mantener la vivienda del cigarro de Dios de toda contaminación ( 1 Corintios 6:19).

Ezequiel 36:31

Recuerdos tristes.

Las personas restauradas deben ser limpiadas, renovadas e inspiradas. Sin embargo, aún llevarán consigo tristes recuerdos de sus pecados anteriores.

I. EL PENITENTE PERDONADO NO PUEDE OLVIDAR SU PASADO. El pecador endurecido puede hacerlo; o al menos puede llevar el recuerdo de sus malas acciones con un corazón tan ligero que no será una carga para él. Mientras que él lleva todo el peso de su pecado, su culpa y su influencia hiriente, apenas es consciente de ello; pero directamente comienza a repetir, el pecado se convierte en una carga insoportable, y el pecador se convierte en el centro de su presencia continua. Lleva consigo la visión de la historia de su vida escrita en cartas de fuego. Ahora, después del perdón y la renovación, la carga y la mancha de culpa se han ido. Aún así el pecado no se deshace. El penitente restaurado debe sentir que el suyo era un pasado malvado. Dios olvida su pecado, pero él mismo no puede olvidarlo.

II LA MEMORIA DEL PECADO PASADO NO DEBE CONVERTIRSE EN UNA CARGA INJUSTABLE. Es posible que sea así en una conciencia mórbida. Pero si Dios ha perdonado nuestro pecado, no necesitamos sentir angustia continua al pensar en ello. Es difícil para el penitente perdonarse a sí mismo. Sin embargo, puede deshonrar la gracia de Dios al detenerse demasiado dolorosamente en la memoria del pecado, de modo que incluso se olvide de la riqueza del perdón de amor con el que se ha cubierto. Necesitamos coraje para tomar la gracia de Dios y atrevernos a seguir nuestro camino regocijándonos en la alegría que está destinada a proporcionarnos.

III. Las memorias tristes pueden pasar a usos enteros.

1. Pueden mantenernos humildes. Aunque restaurado ahora, no podemos olvidar el pozo del que hemos sido excavados. Tengamos cuidado, entonces, de volver a caer en él. "El niño quemado teme el fuego". El alma que ha caído una vez debería temer la tentación para el futuro.

2. Deberían hacernos sentir agradecidos. Cada vez que recordamos los pecados pasados, también debemos recordar la gracia de Dios que nos ha liberado de ellos. El recuerdo de la enfermedad debería mostrar la imagen del buen médico. El amor de Cristo nunca brilla tanto como cuando se ve en el trasfondo del pecado del hombre.

3. Deberían llevarnos a Cristo. Aún lo necesitamos. Lejos de él, nuestras almas se entristecen con sombras oscuras del pasado horrible. Una penumbra se cierne sobre la tierra cuando la luz de Cristo se retira de ella. Por lo tanto, nos alejamos de demasiada euforia terrenal que tiende a la frivolidad. Puede que no sea malo para nosotros a veces someternos a una tristeza sobria. A través de su experiencia, puede robar sobre el alma una sensación de profunda paz en Dios. Entonces podemos ver que Cristo es nuestra Luz y la Luz del mundo. La vida aún puede estar soleada, pero su luz es de Cristo.

IV. DEBEMOS TENER CUIDADO DE SEMBRAR LA SEMILLA DE SAD MEMORIES. Esta es una lección para los jóvenes. Durante la juventud, los recuerdos que alegrarán o entristecerán la edad se crean y almacenan para su uso en los próximos años. Es imposible anular la historia de un alma. Luego, dejen que aquellos que están involucrados en sus primeras páginas presten atención a lo que establecieron sobre ellos. Es posible sembrar semillas muy descuidadas que brotarán en una cosecha muy amarga. Si no tuviéramos una triste edad de recuerdos tristes, permítanos pasar nuestros primeros años sabia y puramente. Aunque Dios puede perdonar las locuras de la juventud, la vejez no las olvidará. En este sentido, "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

Ezequiel 36:35

Un nuevo Edén.

El nuevo corazón ( Ezequiel 36:26) debe ser seguido por un nuevo Edén. El mundo exterior se cambiará cuando se renueve el mundo interior, y ese dulce y hermoso paraíso, cuyo sueño se cierne en el lejano horizonte de la historia, se verá una vez más en la tierra, cuando los hombres se renueven en la naturaleza. El nuevo Adán trae el nuevo Edén. Considere algunas de sus características.

I. VIDA. La tierra desolada se vuelve como el jardín del Edén. Estaba desolado en la muerte. Secado y descuidado, sin agua y sin labrar, el país en ruinas se parece al desierto. El pecado reduce el mundo a un desierto. Pero Isaías había profetizado que el desierto debería florecer como la rosa ( Isaías 35:1). El paganismo se caracteriza por la muerte de la civilización. La vitalidad y la energía del mundo se encuentran en la cristiandad. La vida del paraíso terrenal de la cultura, el arte, la ciencia, la invención, la fabricación y el comercio se concentra en las alabanzas cristianas. De ninguna manera es todo en las tierras de los hombres cristianos. Pero florece en una atmósfera de cristianismo, algunos de cuyos elementos esenciales son

(1) justicia,

(2) verdad,

(3) libertad,

(4) hermandad humana, y

(5) esperanza.

Sin estas cinco cosas, el progreso languidece. Constituyen el mismo aire que respira.

II ORDEN. El lugar desolado está en confusión; El jardín es una escena bien ordenada de vida y crecimiento. Su perfección depende en gran medida de su cultura perfecta: senderos bien cuidados, césped liso, macizos de flores sin malezas, árboles podados y podados. Cristo trae orden a un mundo de confusión. Santiago escribió sobre la "ley perfecta de la libertad", porque la libertad cristiana observa su propia ley elevada. El gran secreto del desorden es el egoísmo. De ahí la guerra de primavera y toda lucha y confusión. El gran secreto del orden es el amor; porque el amor implica simpatía, y la simpatía inspira armonía, y la armonía asegura el orden. Si la sociedad humana llega a ser como un jardín ordenado, no será a través de los feroces concursos de competencia; ni debido a los celos irritantes de las diferencias de clase entre ricos y pobres, propietarios e inquilinos, empleadores y trabajadores; será a través de la difusión del espíritu de hermandad cristiana. Así Cristo traerá "a la tierra la paz".

III. FERTILIDAD. Los árboles frutales que cubren las paredes de un rico y fértil jardín inglés antiguo le dan un gran valor. En Oriente, un jardín a menudo es solo un huerto. El jardín del Edén se describe como un lugar de cultivo de frutas. El desierto es estéril; El jardín es fructífero. Ahora, hay varios frutos que surgen de la obra redentora de Cristo. Los mejores y más selectos son espirituales, es decir. "los frutos del Espíritu". Pero la sociedad también cosecha el bien externo en las actividades y organizaciones benéficas de la vida cristiana. Una Iglesia viva debe ser una bendición para un vecindario, como un jardín frutal plantado entre hombres cansados ​​que lamentablemente necesitan sus productos refrescantes.

IV. BELLEZA. Cada vez que se menciona el nombre del Edén, pensamos en una imagen de belleza extraordinaria. Hay pocos lugares más encantadores que un jardín de cabañas, con sus pintorescas flores anticuadas, sus aguileñas aguileñas, sus lirios blancos, altos y quietos, sus rosas dulces y ricas.

"¡Cómo la rosa del resplandor oriental se mezcla con la nieve del lirio!"

¡Pobre de mí! ¡Por las escenas de la vida urbana contrastadas con esta nueva visión de la belleza! Pero Cristo plantará un nuevo Edén. Traerá belleza a vidas desvaídas y alegría a la tierra vieja y cansada. Cristo no solo da gracia; él agrega gloria. La belleza del Señor está en su pueblo. Y esta alegría no está reservada para un futuro cielo de almas difuntas. El nuevo Edén, como el viejo, florecerá en la tierra. Aquí Cristo convierte el desierto en un jardín.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 36:8

Promesa de avivamiento.

Ezequiel se inspira para predecir la confusión de los enemigos de Israel que han provocado sus calamidades, y que se deleitan en su humillación, y en su desprecio se burlan de sus penas. Pero esto en sí mismo es una pequeña solución. Y agrega predicciones de la restauración, recuperación y renacimiento de Israel después de que "su guerra se lleva a cabo y su iniquidad es perdonada". La tierra y sus habitantes están naturalmente, así como poéticamente, asociados en su mente. Los hijos restaurados y alegres de Jacob hasta la tierra que ha sido descuidada por mucho tiempo, y la tierra recompensa su trabajo con abundante fecundidad. Es obvio que estas descripciones proféticas tienen una aplicación para la renovación espiritual de una nación arrepentida, para la Iglesia de Cristo bajo las geniales influencias del Espíritu Santo y para la raza rescatada de hombres en prosperidad milenaria.

I. EL AUTOR DE ESTA REVIVENCIA. "Yo", dice el Señor, "estoy por ti y me volveré hacia ti". El Creador es la Fuente y el Dador de toda la vida, tanto en el ámbito natural como en el espiritual. Si el desierto debe ser como el jardín de Dios, debe ser a través de la caída de las lluvias del cielo, a través de los rocío de la gracia, a través del aliento divino que despierta a los muertos a la vida, a través de la luz del sol del semblante de Dios que invoca la vitalidad y La fragancia de la primavera espiritual.

II LA ESCENA DE ESTA REVIVENCIA. La tierra que ha estado desolada durante tanto tiempo debido a su ocupación por ejércitos hostiles, y debido a la deportación de sus habitantes, es visitada reviviendo la misericordia. Los lugares baldíos, las ciudades desmanteladas y abandonadas, son consideradas con compasión y visitadas con misericordia.

III. LOS SUJETOS DE ESTA REVIVENCIA. Estos son hombres vivos, de naturaleza moral, capaces de la vida verdadera. "Multiplicaré hombres sobre ti;" "Haré que los hombres caminen sobre ti". Son los hombres quienes hacen de la tierra lo que es, quienes cultivan la tierra, ocupan las ciudades, guardan las fortalezas, llenan los templos, elevan al cielo la canción gratuita de confianza y alabanza. El regreso de los cautivos hebreos a su herencia, la tierra dada a sus padres, fue una ocasión alegre, y fue el fervor de las cosas buenas por venir. Cuando Dios da bendición, es a la naturaleza viva, espiritual e inmortal que le da. Él bendice a su Iglesia levantando y consagrando a su servicio hombres y mujeres santos, quienes en cada posición y vocación de la vida cumplen el deber bajo un impulso sagrado y con un objetivo noble.

IV. LOS TOKENS DE ESTA REVIVENCIA. La fecundidad, el aumento, la abundancia, son los signos de que Dios está trabajando, que el invierno ha terminado y que las flores de la primavera, la promesa del año, no han sido engañosas. "Aquí", dice Cristo, "se glorifica a mi Padre, para que den mucho fruto".

V. LA MEDIDA DE REVIVENCIA. "Te haré mejor que en tus comienzos". Tal es la graciosa seguridad del Todopoderoso. Israel había conocido tiempos de bendición y prosperidad; ella debería conocerlos de nuevo, solo que más abundantemente. Toda experiencia pasada se trasciende cuando el Señor extiende su mano para bendecir.

Ezequiel 36:20

Profanación y piedad.

La conjunción es algo singular. Israel ha profanado el nombre de Dios. Ante esta sugerencia, el Señor, compadeciéndose de su propio Nombre, decide santificarlo, y para este fin, y no para los desiertos, socorrer y restaurar a su pueblo de Israel. Se deben rastrear atentamente los diversos pasos en este progreso del pensamiento.

I. LOS ISRAELITAS HAN PROFUNDADO EL NOMBRE DE DIOS ENTRE EL HEATHEN. Son universalmente conocidos como el pueblo de Jehová. Cuando se exilian de su tierra, son objeto de burla y desprecio hacia los paganos que los contemplan y que, al despreciarlos, desprecian también el Nombre de Jehová.

II EL SEÑOR SE MUEVE CON DOLORIDAD POR SU PROPIO NOMBRE. El lenguaje, más aún, el pensamiento mismo es notablemente audaz. Pero especialmente a medida que se repite, debe tomarse como deliberada e intencional, y como correspondiente a una realidad maravillosa y Divina, aunque parcialmente comprensible. Su nombre, su reputación, incluso entre los paganos, es querido por él, y se dignó preocuparse cuando los hombres hablan a la ligera de su nombre y lo blasfeman abiertamente. En lenguaje humano, está angustiado por las cosas malas que se dicen de él entre los enemigos de su pueblo.

III. LOS PROPÓSITOS DE LA MISERICORDIA DE DIOS NO SON IMPACTADOS POR NINGÚN DESIERTO DE ISRAEL. "No hago esto por tu bien, oh casa de Israel". Este es un principio que debe tenerse en cuenta al interpretar la historia del Antiguo Testamento. Los escritores hebreos son fieles, sinceros y francos al describir el carácter nacional, al relatar las acciones de sus compatriotas. Eran un pueblo rebelde y de cuello rígido. Tenían sus buenas cualidades, pero sus muchos y graves pecados no se atenúan. Si Dios los eligió como su pueblo peculiar, no fue por ninguna excelencia especial o meritoria en sí mismos. Y cuando los restauró del cautiverio, dejó que se entendiera que no lo hizo desde el punto de vista de sus desiertos.

IV. LOS PROPÓSITOS DE DIOS DE LA MISERICORDIA A ISRAEL SON IMPACTADOS POR UN RESPECTO A SU PROPIO NOMBRE. Había hecho ciertas promesas a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob; y esas promesas que debe cumplir. Tiene intenciones de misericordia para con la humanidad que se realizarán a través de los "hijos de la promesa", y no permitirá que esas intenciones se vean frustradas. Tiene su propia fidelidad para reivindicar, sus propios atributos morales para manifestar. Por su nombre debe entenderse su carácter, especialmente el conocido entre los hombres; y, siendo este el caso, no es difícil comprender el significado de "tener piedad de su santo Nombre".

V. La compasión se vuelve práctica en la restauración de Israel a su propia tierra, por la cual el nombre de Dios es santificado. Hay dignidad e incluso grandeza moral en la resolución que se expresa en este pasaje; se siente que es digno de él en cuyos labios es colocado por el profeta. Cuando se logra el gran trabajo de restauración, las naciones que lo contemplan ven que las burlas y el ridículo en que se han entregado son tontas y atroces. Se demuestra que Israel es la nación consagrada, preservada por la sabiduría y la bondad de Dios como el instrumento para llevar a cabo sus propósitos. Se ve que el Señor Dios es, no impotente como los llamados dioses de las naciones, sino omnipotente y justo. Sus promesas son vindicadas como fieles. "Santificaré mi gran Nombre y las naciones sabrán que yo soy el Señor".

Ezequiel 36:25

Renovación.

Es observable que, a juicio del profeta, el avivamiento político y la restauración nacional están asociados con la mejora y renovación moral y espiritual. Tan pronto como pronunció la predicción de que el pueblo de Israel será liberado de su cautiverio y será llevado de regreso a su propia tierra, que, en una tensión de singular belleza y elocuencia, proceda a asegurar a sus paisanos el favor divino que se revela. en una forma más profunda y preciosa Jehová promete completar su obra de misericordia en nombre de su pueblo elegido. No solo serán rescatados de la humillación y el reproche del destierro y la servidumbre. Serán salvados del pecado que ocasionó sus calamidades. Experimentarán una renovación espiritual: serán limpiados, renovados y santificados. El cambio se realizará dentro de la naturaleza espiritual, y se manifestará en la vida exterior, que se convertirá en una vida de pureza y obediencia. El lenguaje figurativo en el que se describe esta obra divina de renovación merece una atención cuidadosa; cada figura parece presentar la transformación bajo una nueva luz; tomados en conjunto, exhiben la obra más maravillosa de Dios en su verdadera belleza e integridad.

I. DIOS DARÁ POR FALTA, PUREZA. La naturaleza profana y ofensiva del pecado está simbolizada en las Escrituras por la impureza del cuerpo. De los pecados con los que Israel está especialmente acusado, el de la idolatría es quizás el más prominente y el más degradante, trayendo en su tren una gran cantidad de abominaciones morales. De la idolatría y de todas sus contaminaciones, las personas consagradas deben ser liberadas, como condición de todas las demás bendiciones. ¡Con qué simplicidad y belleza exquisita se expresa el gracioso propósito del Divino-Purificador aquí! "Voy a rociarte agua limpia sobre ti, y estarás limpio: de toda tu inmundicia y de todos tus ídolos, te limpiaré". La pureza moral de la naturaleza divina se imparte a la naturaleza del hombre. El Espíritu Santo produce el carácter santo, que se expresa en la vida santa. Gran parte de la observancia religiosa practicada entre los hebreos tenía la intención de transmitir la idea y cultivar la práctica de la santidad. En el Nuevo Testamento se pone el mayor énfasis en esta disposición y hábito: "Sed santos, porque vuestro Padre que está en los cielos es santo".

II DIOS DARÁ POR LA DUREZA DEL CORAZÓN, UNA TENDENCIA Y SUSCEPTIBILIDAD. Por dureza u obstinación entendemos la insensibilidad a los llamamientos divinos, a las reprensiones y a las promesas, un personaje que repele todo motivo más elevado y santo. El corazón pedregoso debe ser quitado y reemplazado por un corazón de carne, es decir, un corazón sensible a la bondad divina y sensible a los llamamientos divinos. Los israelitas parecen haber sido de carácter particularmente duro y terco. La palabra dirigida a ellos, para producir alguna impresión, debe haber sido "como un fuego y un martillo que rompe la roca en pedazos". Esto fue así durante largos períodos de la historia nacional. Cuando Dios trató con ellos en su misericordia, hizo que su naturaleza obstinada fuera susceptible a las influencias graciosas. Bajo la dispensación cristiana, las características más suaves del carácter humano se destacan. El Espíritu de Cristo es un espíritu de mansedumbre y gentileza. El corazón de carne que imparte es susceptible a todo lo que es bueno y vencedor, purificador y consolador.

III. DIOS DARÁ POR LA OLDEZA, LA NOVEDAD DEL CARÁCTER. "También te daré un nuevo corazón, y pondré un nuevo Espíritu dentro de ti". Es notable que debamos encontrar en las profecías de Ezequiel una sorprendente anticipación de las promesas y privilegios del cristianismo. Viviendo, como lo hacemos, bajo el nuevo pacto, somos especialmente capaces de apreciar esta graciosa seguridad. Las cosas viejas pasan, todas las cosas se vuelven nuevas para el que está "en Cristo Jesús", que es "una nueva creación". La antigüedad de la carta, la antigüedad de la desobediencia, se quedan atrás; y la novedad espiritual se abre, en toda su belleza y esperanza, ante nosotros. La "novedad de la vida" es la marca más clara de un cristianismo más que nominal y formal.

IV. DIOS DARÁ ALIENACIÓN, ACEPTACIÓN. Los que habían estado lejos debían ser llevados cerca; aquellos que habían sido distanciados por el pecado debían ser restaurados a la comunión; los que habían estado en rebelión debían reconciliarse. Los exiliados deben ser llevados a casa, y la fría opresión y el desprecio del conquistador extranjero deben cambiarse por los servicios aceptables del templo y la sonrisa de Dios sobre su pueblo y su herencia. Un maravilloso emblema de la restauración del pueblo de Dios para sí mismo a través de Jesucristo. Porque nuestro Salvador ha "hecho las paces", de modo que aquellos que aceptan su mediación, por haber sido alienados y enemistados, se reconcilian y disfrutan de la comunión, la sonrisa, la aprobación de su Dios.

V. DIOS DARÁ ERROR, OBEDIENCIA, PRESENTACIÓN Y CONFORMIDAD CON SU VOLUNTAD. "Haré que sigas mis estatutos, y guardarás mis juicios y los cumplirás". Para sentir la fuerza de esta promesa, debemos recordar cuán gravemente se equivocaron los israelitas y cuán lejos se alejaron del camino del servicio verdadero y aceptable. Una renovación digna de ese nombre debe incluir una sumisión exhaustiva al testamento que se había desafiado, un desempeño minucioso y cordial del servicio que se había descuidado. Como sucedió con los israelitas, así debe ser siempre con todos los que Dios tiene misericordia. Él pone su Espíritu dentro de ellos, y así la vida que de otro modo hubiera sido impracticable se convierte en la vida elegida deliberadamente y seguida de manera constante y perseverante.

Ezequiel 36:31

Autoconocimiento y autodesprecio.

Es instructivo observar que esta afirmación de que Israel recordará y detestará el pecado pasado se coloca inmediatamente después de la promesa de renovación, purificación, fecundidad y bendición. Sin embargo, esto puede parecer fuera de lugar, una pequeña reflexión nos convencerá de que la yuxtaposición es tanto intencional como justa. Los hombres no conocen realmente la atrocidad de su pecado hasta que se han apartado de él. Es el carácter sagrado al que el mal moral es más repugnante.

I. EL PECADO CIEGA A LOS HOMBRES A SU CONDICIÓN REAL, Y PROMOCIONA UNA SATISFACCIÓN INDEBIDA. Es cuando los hombres ofenden más gravemente que son menos sensibles a su locura y culpa. No pensarán, no sufrirán la conciencia al hablar, no escucharán ninguna voz excepto la voz de la pasión y la voz del prejuicio. Se persuaden a sí mismos, y se dejan persuadir por otros, de que no tienen la culpa de seguir los dictados de la "naturaleza", de ajustarse a los usos de la "sociedad".

II Los castigos de Dios y las fuerzas de Dios despiertan a los hombres a la reflexión y al autoconocimiento. Israel volvió en sí cuando pasó por la disciplina de la derrota, del cautiverio, de la humillación nacional. Esto era necesario para abrir los ojos que estaban ciegos a su propio estado. Sin embargo, incluso esto no fue suficiente. La restauración y el favor derritieron el corazón a la penitencia y a la gratitud. Sensible a las misericordias de Dios, se volvió sensible a sus propias faltas. Y a menudo se ha observado que, después de que se ha obtenido el perdón y se ha experimentado la reconciliación, después de que la bondad Divina ha hecho un llamamiento a la mejor naturaleza, entonces las mentes de los hombres cobran vida ante la magnitud e inexcusabilidad de las transgresiones que se han cometido. A la luz de la paciencia y la bondad amorosa de Dios, se considera que el pecado es lo que realmente es.

III. EL AUTOCONOCIMIENTO, AL REVELAR LA INIQUIDAD EN SU VERDADERA LUZ, CONDUCE AL AUTO-ODIO. Israel, recordando sus malos caminos, se aborrecía ante sus propios ojos por sus iniquidades y por sus abominaciones. Ahora que fue restaurada a su propio territorio, ahora que volvió a entrar en los placeres y privilegios de su vida nacional, reflexionó sobre su pasado. La culpa y la locura de su idolatría, su infidelidad a Jehová, su sensualidad y orgullo, eran evidentes para su conciencia. Se vio a sí misma en cierta medida como su Dios la vio. Y a la vista se sintió llena de remordimiento y de odio hacia sí misma. ¿Qué cristiano hay que no haya pasado por una experiencia similar a esta? Hay momentos en que somos relativamente insensibles a las imperfecciones e imperfecciones de nuestro propio carácter. Y hay momentos en que la misericordia de Dios en Cristo vuelve a nuestros corazones; y luego sentimos que para tal Ser, que tanto nos ha tratado, nuestro pecado debe ser angustiante y ofensivo, y nos odiamos a nosotros mismos porque ya no somos lo que él quiere que seamos.

IV. Así, el autoconocimiento conduce al arrepentimiento y a una vida mejor. Arrepentirse del pecado es aspirar a la santidad. Es bueno que tengamos conciencia de pecado; pero no es bueno descansar en esto. Esto debería llevarnos a desear escapar y conquistar el pecado en el futuro, y a resolver, por la gracia de Dios, que en ese futuro no habrá la misma razón para el reproche de uno mismo que en el pasado. Así, el perdón del pecado y la victoria sobre el pecado se hacen, mediante el nombramiento de la sabiduría Divina, los medios de progreso en la vida espiritual hacia la perfección moral. Explica el misterio del pecado, no podemos. Pero tenemos la libertad de comentar cómo, en la experiencia cristiana, incluso la prevalencia del pecado es la ocasión de la manifestación de la gracia de Dios a su pueblo, y cómo de esta manera el mal, siempre siendo malo, se anula para siempre, para amar Dios y detestar al yo pecador están muy estrechamente asociados en la experiencia cristiana. Todos debemos desear que no seamos víctimas del autoengaño; para que podamos ver y sentir nuestro pecado, nuestra necesidad de un Salvador; para que todos los motivos del evangelio puedan influir en nuestra naturaleza, con miras a nuestro progreso más rápido en la vida divina y santa.

Ezequiel 36:37

Consulta de Dios.

Se arroja luz sobre la función de la oración en la economía Divina al observar que en este pasaje primero se dan promesas explícitas de bendición a Israel; y luego, luego, se afirma que, para esta bendición, Dios requiere que su pueblo le haga súplica. El hecho es que, a menos que haya una base para la oración en las garantías explícitas de Dios, aunque puede ser un ejercicio natural e instintivo, difícilmente puede ser un ejercicio razonable.

I. LAS PROMESAS DE DIOS SON UN ALIMENTO A LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS. El hecho de que se hayan hecho promesas explícitas es un hecho familiar para todos los lectores de las Escrituras. Estas promesas son numerosas y repetidas. Respetan las variadas necesidades de los hombres y, en consecuencia, se caracterizan por una variedad maravillosa y muy preciosa. Las bendiciones tan valiosas y deseables pueden buscarse con seriedad e importancia.

II LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS SON LA CONDICIÓN DE OBTENER LA BENDICIÓN DE DIOS. Esta afirmación descansa sobre las claras declaraciones de la Palabra de Dios. "Pide, y recibirás; busca, y encontrarás". También descansa sobre la razón. Los mejores dones de Dios son de tal naturaleza que no pueden ser otorgados independientemente de la condición moral, la actitud espiritual del receptor. No son materiales, no se confieren como por ley mecánica, física. Dios abre el corazón para que pueda recibir los beneficios que espera otorgar.

III. LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS SON LA OCASIÓN DE QUE DIOS REALICE SUS PROPÓSITOS DE MISERICORDIA. Hemos visto el asunto desde el lado humano, pero debe ser considerado también desde el lado Divino. El mismo Sabio propone sus propios términos; él lleva a cabo sus intenciones de misericordia de la manera que le parece buena. "Por lo demás, la casa de Israel me preguntará si lo haré por ellos". Por razones que están muy parcialmente dentro de nuestros poderes de comprensión, esta es la ordenanza, el arreglo de Jehová mismo. Podemos contentarnos con comprender lo que está dentro de nuestro alcance, rastrear la relación de la oración con nuestros intereses religiosos y aprender de la experiencia su razonabilidad en lo que respecta a nosotros mismos. Y debemos, en la fe infantil, aceptar con la autoridad de Dios lo que está más allá de nuestros poderes limitados con toda integridad para comprender.

IV. LAS ORACIONES DE LAS PERSONAS DE DIOS SON REQUERIDAS Y ORDENADAS POR ÉL QUE ES EL DADOR DE LAS PROMESAS. Con una mano nuestro Padre en el cielo ofrece los regalos; con la otra mano entrega a su Iglesia su orden escrita y expresa. "Pide, y recibirás, para que tu alegría sea plena". "Orar sin cesar;" "Si ustedes, siendo malvados, saben dar buenos regalos a sus hijos, ¡cuánto más su Padre que está en el cielo dará cosas buenas a los que le piden!" - T.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 36:1

La creación material compartiendo las fortunas de los hombres.

El hombre tiene una naturaleza de muchos lados. Está vinculado con la historia pasada de los ángeles y con la historia pasada de todo el universo. Sus intereses y fortunas están entrelazados con la creación material y con las fuerzas dinámicas de la naturaleza. Tiene interés en el cielo y en el infierno. Las inteligencias del universo están interesadas en él, y él está interesado en ellas.

I. LA TIERRA DE CANAÁN ES HONRADA POR UNA DIVINA COMUNICACIÓN. Es una conclusión razonable que el interés principal que Dios sintió en las montañas y colinas de Palestina surgió de su uso como hogar y depósito para su pueblo. Sin embargo, es apropiado que consideremos que Dios encuentra placer en las colinas y valles debido a su belleza nativa. Eran la mano de obra de su mano, y hay muchas razones por las que debería encontrar placer en sus creaciones. La larga historia del pasado de su estructura interna estaba abierta a sus ojos, y la belleza de su ropa era para él una delicia. Pero, ¿por qué debería enviar a estas montañas inconscientes un mensajero profético? Sin duda, esto pretendía ser una reprimenda a las personas que habían ignorado gravemente sus mensajes. Era como si le dijera indirectamente a la nación: "Es en vano hablarle más a tus oídos pedregosos. Me doy la vuelta con pena y dirijo mi mensaje a la tierra inconsciente. Las mismas montañas me darán una mejor audiencia que tú. Si le hablo al rocío, obedecerá. Si le hablo a la tierra fragante, dará sus frutos. Si le hablo a las montañas, se pondrán verdor y belleza. Pero, ¡ay! Si le hablo ¡Hijos inteligentes de Jacob, hacen oídos sordos y voluntades rebeldes a mi graciosa voz! ¡Oh tierra, tierra, tierra, oye la palabra del Señor! " Mediante tales métodos de reprensión, Dios se esfuerza por llevar la convicción a las conciencias de la gente.

II LA TIERRA DE CANAAN FUE UN FACTOR IMPORTANTE EN EL PASADO DE ISRAEL. Esta tierra había sido especialmente seleccionada por Dios como la escena más adecuada para el entrenamiento de la nación hebrea. Era la gloria de todas las tierras, la envidia de las naciones vecinas. Comparado con el territorio norte, este o sur, era espléndidamente fértil, mientras que sus montañas lo convertían en una fortaleza segura. La diversidad de la colina y el valle le dio una belleza peculiar y sirvió para alegrar la mente. Los picos de las montañas atrajeron los pensamientos de los hombres hacia el cielo. Según la ley conocida, que las características físicas de un país moldean inconscientemente el carácter de los habitantes, Canaán había sido un beneficio para las tribus judías. La tierra contrastaba con el marga suave y fértil de Egipto. El clima relajante del Bajo Egipto, junto con la maravillosa facilidad de obtener grandes cosechas, hizo que la gente fuera indolente y afeminada, impaciente por el arduo esfuerzo. En Palestina prevaleció una condición de cosas totalmente diferente. En su mayor parte, las operaciones de cría fueron severas. Los lados de las colinas debían construirse en terrazas para retener el suelo. Pero el clima y el suelo eran agradables para casi todo tipo de fruta. Era un territorio en el que apenas era posible hacerse rico; era un territorio eminentemente adecuado para el desarrollo de campesinos resistentes y trabajadores. Especialmente la tierra dependía singularmente de la lluvia periódica. Porque, sin lluvia ni rocío, las aceitunas cayeron marchitas e inmaduras, las enredaderas estaban arruinadas, el maíz joven estaba marchito. Por lo tanto, en un grado eminente, la gente dependía constantemente de la buena voluntad de Dios. Sostenía en su mano el timón de su prosperidad.

III. LA TIERRA DE CANAÁN SE COMPARTIÓ EN LA INCOMPAÑA Y LA VERGÜENZA DE ISRAEL. Las invasiones frecuentes en sus fronteras han hecho que sus hogares y cultivos sean inseguros y, sin seguridad para obtener cultivos, los hombres no sembrarán sus campos. La ausencia frecuente también, para servir en el campo de batalla, alejó a los jóvenes de la tranquila cría. Tales pérdidas en ese país pronto se volvieron serias. Una disminución en su producción los dejó incapaces y poco dispuestos a rendir homenaje a sus conquistadores extranjeros, y esto resultó en una nueva invasión. Paso a paso la tierra se fue quedando sin cultivar. Las terrazas en las laderas fueron descuidadas. La gente olvida a Dios, y Dios retiró la luz de su favor. Las laderas de las montañas, despojadas de tierra, pronto se convirtieron en rocas calvas y blanqueadas. La alta reputación de fertilidad de la tierra había desaparecido. Su excelencia y gloria se fueron. Sharon ya no era un doblez para los rebaños. Carmel dejó a un lado sus vestidos de novia de belleza floral. Chacales, zorros y hienas infestaban la tierra. Con la degradación de los elegidos, vino la degradación de la tierra elegida.

IV. LA TIERRA DE CANAÁN ESTABA POR COMPARTIR EN LA NUEVA PROSPERIDAD DE ISRAEL.

1. En proporción a la infamia que la tierra había sufrido, la fertilidad volvería a ser disfrutada. La prosperidad no solo debe elevarse al nivel anterior; debería superarlo en gran medida. La promesa infalible se hizo directamente a cada parte y rama del territorio. Dios tenía un tierno respeto por cada montaña y valle, por cada río y llanura; cada uno debe enriquecerse y alegrarse con su sonrisa favorable. La vergüenza de los paganos debe ser compensada por la reputación y el honor correspondientes. A condición de la fidelidad de la gente, este renacimiento de la prosperidad debería ser duradero.

2. Dios habla en un lenguaje adaptado a la edad. Por cualquier otro modo de hablar, Dios no podría haber sido entendido; y en tal caso él bien podría no haber hablado. Como los hombres fueron estimulados a grandes esfuerzos por un sentimiento de celos nacionales, así, al acomodar a los hombres imperfectos, Dios habla de sí mismo como impulsado a la actividad por el fuego de los celos. Tales celos eran solo otra forma de amor considerado. No se respetaba a sí mismo. Era un celoso respeto por el bien de Israel, un celoso deseo de cumplir sus antiguas promesas.

3. Estas promesas de bien fueron redimidas en los siglos que siguieron a la restauración de Israel. La tierra fue recuperada de los estragos de las bestias salvajes. Se reconstruyeron ciudades y pueblos. Muchas partes de Canaán se hicieron fértiles como jardín. Confesamos que sentimos una decepción porque el renacimiento de la prosperidad no fue más completo ni más duradero. Pero esto se debió solo a la locura y la culpa de la gente. En cada promesa de Dios subyace una condición moral. Para él, dar bendiciones sin mezclar a los malhechores sería un mal nuevo y un estímulo para pecar. Las fortunas reales de Canaán, en los siglos posteriores, prueban la fidelidad de Dios y la inconstancia de la gente.

Ezequiel 36:16

Una visión de la verdadera edad de oro.

Hasta este punto, Dios había estado revelando más claramente su justicia activa a Israel; y esto con el fin de despertar sus conciencias drogadas y adormecidas. La equidad y la justicia de su cetro habían sido retratadas vívidamente. Se había sentido el agudo filo de su espada judicial. Algunos movimientos de mejor sentimiento en los exiliados eran evidentes. Y ahora Dios se apresura a fomentar sentimientos penitenciales con una promesa de generosa amabilidad. Se hacen más revelaciones de su gran naturaleza. La excelencia de su gracia se revela al ojo de apertura de los penitentes. Se muestra una condescendencia estupenda. Dios mismo emprenderá la renovación de la naturaleza humana. Bajará a la raíz misma del mal. Transformará los principios más íntimos en las mentes de las personas, y así los calificará para la restauración nacional y la prosperidad nacional. Y hará esto principalmente para poder presentar ante el mundo la riqueza de la bondad y la bondad que constituye su gloria. "Hago esto por el bien de mi Santo Nombre, dice el Señor".

I. EL ARREGLO DE ISRAEL.

1. El gravamen de la acusación es la idolatría. Que la idolatría, no se puede poner mayor afrenta a Dios, no se puede forjar un mal mayor. Dios fue depuesto de su trono legítimo, y la materia sin sentido fue elevada a su lugar. La perfecta voluntad de Dios fue reservada para las vanas fantasías de los hombres malvados. El diablo era preferido a Jehová.

2. La idolatría era un sistema de vicio activo. No representaba simplemente un cambio de creencia; fue la entronización y deificación del vicio. La sanción pública fue dada a la lujuria y la falta de castidad. El vínculo matrimonial se disolvió. El templo de Dios fue profanado con lujuria animal. Los ritos bárbaros de la adoración idólatra sirvieron para aplastar todos los sentimientos tiernos y hacer que los hombres fueran demonios. Lo incorrecto pronto perdió sus horribles rasgos a los ojos de los hombres. Se volvieron inhumanos, crueles, pendencieros, asesinos. La vida humana perdió su santidad, y la tierra se tiñó de rubio.

3. Los frutos de la idolatría fueron muy ofensivos para Dios. Para transmitir a los hombres una idea aproximada de esta ofensiva, Dios se vio obligado a tomar prestada una ilustración de lo más repugnante familiar para los hombres. Como si hubiera dicho: "Imagínense lo más repulsivo para sus sentidos; esto transmitirá débilmente la idea de asco que siento hacia este monstruoso crimen". Una colina de estiércol común es la fragancia misma en comparación con la inmoralidad moral de la idolatría; y muerto para cada instinto virtuoso debe ser el hombre que pueda soportarlo.

II ARRAIGNACIÓN DE ISRAEL LED A LA PENA SEVERA.

1. Una descarga de la ira de Dios. "Derramé mi furia sobre ellos". La tormenta de larga indignación se alzó sobre ellos como torrentes de un depósito roto. Este es el propio relato de Dios de su conducta, y él habla, como siempre, a la manera de un hombre. La ira violenta de un hombre bajo un fuerte sentido de lesión tiene su correspondencia en Dios, salvo que en Dios está llena del elemento de justicia, y está en proporción exacta con los desiertos del pecador.

2. Abrazó la disolución del pacto. El pacto hecho con Abraham y renovado con los israelitas fue fundado en una condición moral. Esa condición había sido rota y abandonada por la nación; Por lo tanto, Dios testificó públicamente que ya no estaba atado. La tierra de Canaán dejó de ser mantenida por el pacto divino; y, como resultado del pacto roto, los asirios tomaron posesión. Las promesas y los contratos entre Dios y el hombre, violados sin motivo, seguramente son seguidos por el desastre más grave. Esto debería enseñar a todos los hombres la realidad y el valor de la justicia.

3. La pena, aunque severa, fue estrictamente equitativa. "Según sus acciones, los juzgué". La mayor equidad en los tratos de Dios está garantizada.

(1) por las cualidades de su naturaleza y

(2) por el bienestar de todas las inteligencias morales de su reino.

Todo acto de obediencia amorosa será recompensado. Toda acción de rebelión será castigada según la escala más equitativa. Y en esta categoría se registran todos los diseños secretos, así como cada escritura abierta.

III. ESTA MANIFESTACIÓN DE JUSTICIA SUPERÓ LA NATURALEZA BENIGNANTE DE DIOS. "Profanaron mi santo Nombre". Es una gran responsabilidad llevar el Nombre de Dios, una gran responsabilidad de pertenecer a su reino. Llevamos su reputación en nuestras manos. La humanidad lo juzgará por lo que ven en nosotros. Si descubren en nosotros el egoísmo, la avaricia, la lujuria, concluirán que nuestro Dios no es demasiado justo. Si nosotros, por nuestros pecados, somos castigados, los hombres evitarán servir a tal Maestro. Tal fue el caso en la antigüedad entre todos los pueblos que habitaban en las cercanías de Palestina. Dijeron desdeñosamente: "¡Este Jehová, que conquistó a Canaán para su pueblo, no pudo retenerlo para ellos! ¡O si no, es un Dios fácilmente ofendido! Un día elige una nación para su favor, y la rechaza ¡mañana! ¡O si no, su justicia es tan severa que preferimos mantenernos alejados de él! " Tales fueron los juicios de los hombres. Pero este fue el resultado de la ignorancia. Esto fue despectivo para Dios. Esto prejuzgaba la mente pública contra las concepciones justas de Dios. Ahora, había sido el diseño de Dios revelar gradualmente a la humanidad toda la plenitud de su naturaleza: su fuerte afecto, las riquezas de su misericordia, su gracia abnegada. Si los hombres lo conocieran a fondo, se eliminaría un gran obstáculo para la confianza y la obediencia. Seguramente merece nuestra lealtad; Él es infinitamente digno de nuestra confianza. Por lo tanto, Dios tuvo piedad de su Nombre; porque su nombre es la suma total de su bondad. Los hombres estaban sufriendo porque no conocían a Dios, estaban engañados por puntos de vista erróneos sobre su carácter. Por lo tanto, Dios decidió adoptar otro plan: hacer un gran experimento. Hará un nuevo pacto con la gente y escribirá sus leyes en la tabla de sus corazones. Él aún conquistará sus rebeliones con su abundante gracia.

IV. EL GRAN EXPERIMENTO DE LA AMABILIDAD; verbigracia. Una graciosa renovación de la naturaleza humana.

1. El primer paso es la limpieza. "De todos tus ídolos te limpiaré". Una disposición de arrepentimiento ya era evidente. Muchos comenzaban a preguntarse cómo se podía obtener la liberación; y, antes de que pregunten, se anuncia el remedio. Dios se comprometerá a eliminar el virus de la enfermedad, y si lo hace, el cambio será efectivo. Él irá a la raíz del asunto. El amor de los ídolos será desarraigado del corazón; y, matando la raíz, todas las frutas desaparecerán. El instrumento a emplear es la Verdad, la revelación de la Divina misericordia. Esta es la "agua limpia" mencionada. En el mismo sentido, David declaró: "La Ley del Señor es perfecta, que convierte el alma". Y Jesús el Cristo afirmó: "Ahora estáis limpios, por la palabra que os he hablado".

2. El siguiente paso es la renovación del corazón. "También te daré un corazón nuevo". Por el poder místico o 'su gracia, Dios produce gradualmente un cambio completo en los principios morales de cada hombre penitente. Nueva luz entra en la mente. El pecado se ve en su repugnancia. Una influencia graciosa del cielo suaviza las disposiciones del corazón. El sentimiento se vuelve tierno. Los gustos se agrupan alrededor de objetos más nobles. Se ve que Dios es supremamente bueno, y nuevos afectos comienzan a entrelazarse a su alrededor. Se desvelan los viejos hábitos del mal. Se engendran nuevas inclinaciones y aspiraciones. Paso a paso, el hombre se eleva de su ser muerto a una nueva vida. "Las cosas viejas pasan y todas las cosas" dentro de él "se vuelven nuevas".

3. Un paso más es la morada del Espíritu de Dios en el hombre. Esta es una anticipación de la nueva dispensación, más desarrollada en Pentecostés; Este es el regalo más elevado y noble que Dios puede impartir. En una palabra, esta es la evolución espiritual. En Adán, Dios respiró y él "se convirtió en un alma viviente". Pero esta es una nueva partida. El Espíritu de Dios encuentra una entrada en el alma humana y trabaja en ella una nueva creación. Todas las disposiciones de Dios se reproducen gradualmente. El hombre aprende a pensar como Dios piensa, a sentir como Dios siente, a amar como Dios ama, a actuar como Dios actúa. Entonces se hace la voluntad de Dios, y la imagen de Dios se refleja en el hombre como un rostro se refleja en un espejo.

4. Un paso más es la restauración nacional. El hombre que verdaderamente ama a Dios aprende a amar a su prójimo; y este vínculo de amor mutuo era lo que quería soldar a los hebreos en una nación. Se puede confiar en las personas con prosperidad nacional de manera segura solo cuando son leales a Dios. Toda la tierra de Palestina era una especie de templo ampliado, y solo un pueblo consagrado está preparado para un lugar consagrado. El antiguo pacto, en sus principios esenciales, debía ser restaurado. Dios se entregaría al pueblo; se entregarían a él.

5. La prosperidad material. "Llamaré al maíz y lo aumentaré". La prosperidad del alma es la base; La fortuna temporal es la superestructura. "Todas las cosas son nuestras si somos de Cristo" "No será bueno que él se lo niegue a los que caminan erguidos". En Palestina, el estado del campo de cosecha era un espejo en el que los hombres veían la sonrisa o el ceño de Dios. Para los judíos obedientes, la fertilidad de la tierra estaba asegurada por una promesa inviolable de Jehová. Las ventanas del cielo se abrieron; las viñas estaban adornadas con espléndidos racimos; las mismas montañas parecían enviar arroyos de aceite de los olivares.

V. EL OBJETIVO FINAL DE ESTE CAMBIO ESTUPENDO; Verbigracia. para revelar el nombre de Dios. En otras palabras, dar a conocer al mundo su riqueza de bondad. Para que se aclare el propósito y el objetivo de Jehová en este gran experimento, se afirma tanto positiva como negativamente. "No por tu bien, hago esto", dice Dios ", sino por el bien de mi Santo Nombre." Un conocimiento pleno y preciso de Dios es esperanza e inspiración para los hombres. Si solo el estado de sentimiento en el corazón de un hombre es correcto, entonces en la medida en que Dios es conocido, será admirado, confiado, amado, servido. Si la tierra del corazón se rompe y se pulveriza, el conocimiento de Dios, como la semilla viva, crecerá y florecerá y dará una rica cosecha de fruta. "Los que conocen tu nombre depositarán su confianza en ti". Este conocimiento del corazón de Dios trae vida eterna. El malentendido de Dios trae miedo, esclavitud, miseria, infierno. La gloria de Dios y el bien de los hombres son propósitos gemelos. "Dos caras de la misma moneda. La voluntad de Dios es la salvación del hombre. Como conocemos a Dios experimentalmente, aspiramos a ser como Dios, anhelamos hacer su voluntad, el cielo comienza dentro". D.

Ezequiel 36:32-26

Prosperidad suspendida en la oración humana.

En los versos anteriores, Dios ha revelado un nuevo esquema de tácticas espirituales. Asediará el corazón del hombre con la artillería del amor. Tocará y derretirá su voluntad. Suavemente, pero con fuerza, lo dispondrá a la obediencia. Sin embargo, Dios no reducirá al hombre a una máquina. No obligará a su voluntad. Los hombres no se convertirán en instrumentos pasivos bajo la mano de Dios. Habrá lugar para el pensamiento humano, la elección humana, el esfuerzo humano. "La casa de Israel me preguntará si lo haré por ellos".

I. LOS REGALOS DE DIOS SE ENCUENTRAN EN UNA ORDEN DEFINITIVA. "El orden es la primera ley del cielo". En la naturaleza y en la naturaleza humana, Dios trabaja desde el centro hacia afuera. Jerusalén era tal centro. La casa es un centro. El alma del hombre es un centro, un centro para sí mismo, su familia, su fortuna, su sociedad contemporánea.

1. La limpieza del alma es la bendición de la raíz. Esto abarca la limpieza del amor al pecado, el poder del pecado, la mancha y la maldición del pecado. La parte animal de nuestra naturaleza se mantiene en sujeción a lo espiritual. La vieja fuente del mal se limpia. El verdadero hombre ya no vive en el sótano y la cocina de su naturaleza; ahora prefiere vivir y moverse en las espaciosas habitaciones de arriba, en los grandes salones de la razón y la conciencia.

2. Una mejor vida social. Ellos "habitarán en las ciudades". Es más fácil vivir una vida santa en un jardín que en una ciudad, pero esa vida secuestrada sería estrecha, pobre y débil. En la ciudad abundan las tentaciones y los obstáculos; y el que los supera es elevado a un plano superior de la vida. Los hombres de gustos puros y elevados constituyen una sociedad que es fructífera en bondad. Se consolidarán en lazos fuertes y vitales para la seguridad mutua y la ayuda mutua.

3. Fertilidad agrícola. Los judíos se dedicaron a las actividades de la ganadería; por lo tanto, la fertilidad en el campo fue su mayor prosperidad terrenal. Esta fertilidad sería la más apreciada debido a su contraste con la desolación reciente. Lo que había sido como un desierto sería prolífico y bello como la tierra virgen del Edén. El último vestigio de la maldición fue desaparecer. Con la menor medida de trabajo vendrá la mayor medida de aumento.

4. Creciente población. Una marca inconfundible de prosperidad nacional es el aumento de los hombres. El joven incondicional y atlético no sería asesinado en la llanura de batalla, ni diezmado por la peste, ni destruido por el vicio ruinoso. Así como las calles de Jerusalén estaban abarrotadas de rebaños en la época de la Pascua, llevadas allí para la fiesta pascual, las ciudades y los pueblos deberían estar llenos de hombres sanos y nerviosos. "Los aumentaré con hombres como un rebaño".

5. Reconocimiento entre las naciones vecinas. "Los paganos sabrán" que Jehová es la verdadera fuente de prosperidad. Habían aprendido a pensar en él como un gobernante austero, o como indiferente, respetando la riqueza de su pueblo. Los pensamientos más verdaderos de Dios y de la bondad de Dios desplazarán las viejas ideas. Entenderán los altos designios de Dios, y admirarán y alabarán. Para servir a tal Dios se contará el verdadero honor.

II LOS REGALOS DE DIOS SON PROMETIDOS POR UNA PROMESA INFALIBLE. Las ventajas de hacer de esta prosperidad una cuestión de promesa eran múltiples.

1. Sostendría su esperanza. En su estado de exilio, corrían el peligro de ceder a la desesperación hosca. La adversidad los había desmoralizado. Casi habían perdido el corazón.

2. Alentaría el esfuerzo sabio. La brillante perspectiva de una edad de oro los estimularía a esforzarse. Podrían soportar mejor los males del destierro cuando supieran que eran solo por un tiempo. Se enfrentarían con mayor valentía a los trabajos de otro viaje de regreso a casa cuando supieran qué espléndida prosperidad estaba garantizada.

3. Desarrollaría más claramente la intención moral de Dios en su adversidad. Esa derrota y sus consecuentes dificultades no fueron meros caprichos por parte de Dios. Tampoco los había abandonado por completo. La sentencia, aunque severa, fue disciplinaria. Era medicina moral, destinada a producir una mejor salud. Por lo tanto, se abrió una ventana a través de la cual obtuvieron una idea del corazón de Dios.

4. La promesa les dio una idea de Dios. Ellos conocían bien su fidelidad. Ninguna palabra suya había fallado, ni lo haría. Si hubiera cumplido sus amenazas de maldad, mucho más cumpliría sus promesas de bien.

III. LOS DONES DE DIOS SE SUSPENDEN DE LA ORACIÓN HUMANA.

1. Este fue un honor conferido a los hombres. Dios toma a los hombres imperfectos en sociedad consigo mismo. Por grande que sea su poder, le encanta aliarse con los hombres, para poder inspirarlos con una ambición sagrada y elevarlos a un nivel superior de vida. Tendría que sentir una responsabilidad respecto del bienestar de la humanidad. Esto expande la mente y el corazón.

2. La oración en sí es saludable. Ninguna otra ocupación de la mente humana es tan saludable. Hay esperanza para el hundido más bajo, si ha comenzado a rezar. La oración genera humildad. Disuelve la autoconfianza y fomenta la confianza en Dios. Mejora el valor de los dones de Dios si tenemos que pedirlos. La oración sirve para purificar y elevar las emociones más nobles. Lleva nuestras voluntades a la sumisión a la Voluntad Eterna.

3. La oración más exitosa es la oración unida. La solicitud debe ser hecha "por la casa de Israel". Esta unión de corazones en oración promueve simpatía, amor fraternal, concordia, cooperación. Se fomenta la piedad social. Toda la gente está preparada para la bendición. Los surcos se abren para recibir la lluvia celestial. Este anuncio pronostica el del Nuevo Testamento: que "si dos están de acuerdo en que la tierra toque algo que le pidan, lo hará por mi Padre que está en el cielo". - D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 36:1

Aliento en el exilio.

Israel estaba en una condición muy deplorable. Estaba lejos de su tierra natal, en el poder y al servicio del enemigo; su propia "herencia" estaba poblada por un remanente pobre y débil; era la presa y el trasero del burlón despiadado; su fortuna era baja, su corazón estaba triste de verdad; no podía cantar la canción del Señor en una tierra tan extraña como aquella en la que se exilió. Pero después de las palabras de condena viene el lenguaje de la esperanza. El profeta de Dios es comisionado para entrar en su penumbra con algunos rayos de promesa. Aquí hay palabras graciosas de su boca; Aquí hay una profecía entregada a "las montañas de Israel", que bien pudo haber llenado los corazones del pueblo de Dios con gran alegría y alegría. Las lecciones que extraemos del pasaje ( Ezequiel 36:1) son:

I. QUE ALGO NOS DEJÓ CUANDO UN ENEMIGO HA HECHO LO PEOR. Como bien señala Matthew Henry, las montañas, las colinas, los ríos y los valles, los desiertos desolados y las ciudades abandonadas (versículo 4) "quedaban por hablarles ... a estos los caldeos no podían llevarse con ellos". Podrían deportar y despoblar, pero no podrían destruir la tierra que Jehová le había dado a su pueblo. Las montañas seguían en pie, y los ríos seguían corriendo, y los valles se extendían bajo el sol y recibían las lluvias del cielo.

1. Nuestro enemigo humano puede hacer mucho para dañarnos, pero su poder es muy limitado después de todo. A lo sumo y lo peor, solo puede matar el cuerpo; después de eso ya no tiene más que hacer ". No puede matar el alma; no puede quitar la fe, ni el amor, ni la paz, ni la esperanza del corazón humano; no puede robarnos nuestra verdadera herencia.

2. O si nuestro enemigo espiritual nos hiere de una manera más mortal que el tirano o el perseguidor; si él gana dominio sobre nosotros y nos roba nuestra rectitud, y así nuestra paz y descanso en Dios; incluso entonces permanece una naturaleza espiritual que es capaz de la redención; queda el suelo, que, sembrado nuevamente con la buena semilla del reino, aún puede producir frutos muy preciosos.

II QUE LA TENDENCIA DEL PECADO ES EXTREMADAMENTE PELIGROSA. Edom y otras tierras paganas llevaron su enemistad y su crueldad tan lejos que provocaron la ira justa de Dios. "Porque te han desolado y te han tragado por todos lados", etc. (versículo 3), "por lo tanto, así dice el Señor, ciertamente en el fuego", etc. (versículo 5). Estas naciones perseguidoras habían tenido demasiado éxito; habían llenado sus manos con botín y sus almas con rencoroso placer (versículo 5); y el extremo al que empujaron su triunfo condujo a su desconcierto. Tal es el pecado en todas partes. Conduce a la extravagancia y al exceso; a una indulgencia más culpable y ruinosa; o a una arrogancia y blasfemia de alto rango que provocan el profundo desagrado del Dios justo y derriban la mano fuerte y severa del juicio. Cuando una vez damos paso a la tentación, de cualquier tipo, entramos en un camino que nos conduce y nos atrae mucho más de lo que al principio teníamos que ir; y el final de esto es condenación y condena.

III. QUE DIOS PITIDE A SU PUEBLO, AUNQUE SURFAN A SU PROPIA MANO. Fue Dios quien hizo que los hijos de Israel perdieran su herencia y se dejaran llevar como estaban. Sus penas eran la pena de su pecado; fue la mano del Señor la que fue puesta sobre ellos. Sin embargo, su angustiosa condición provocó la compasión divina. Fue en misericordia, en verdadera piedad, que los vio "cargando la vergüenza de los paganos" (versículo 6; ver versículo 15). Aunque es en virtud de las propias leyes justas de Dios que "somos humillados y humillados, "que sufrimos en la carne o en el espíritu, en las circunstancias o en el alma, como consecuencia de nuestra fechoría, incluso entonces, en nuestro estrecho y en nuestra miseria, en nuestra esclavitud y en nuestra degradación, somos los objetos de lo Divino compasión. A Dios le gusta no ver a sus hijos sufrir y "tener vergüenza" como ellos. Y envía al mensajero de la misericordia que nos pide que nos levantemos de nuestra miseria y ruina y regresemos a sí mismo.

IV. QUE TODO PUEDE SER RECUPERADO CUANDO DIOS ESTÁ EN NUESTRO LADO. (Versículos 8-15.) Cuando Dios dice: "Estoy por ti y me volveré hacia ti", ¿qué hay que no podamos esperar? Entonces, la tierra de Israel podría parecer ser rediseñada y renombrada, para producir su fruto como en los mejores días que fueron; ser repelido por aquellos que tenían derecho a caminar sobre sus colinas y cultivar sus aldeas; ya no debería ser una tumba para los muertos, sino un hogar para los vivos. Y cuando nos volvemos en la penitencia y en la fe a Dios, y él se vuelve en la misericordia y en la gracia hacia nosotros, ¿qué hay que no podamos esperar? ¡Qué gloriosa restauración espiritual está a nuestro alcance! —La paz que ningún bien terrenal puede dar o quitar: la alegría que permanece y que bendice mientras dura; la excelencia del carácter y de la vida que nos hace tomar el rango con los hijos de Dios en todas partes; la esperanza que está llena de inmortalidad. C.

Ezequiel 36:16

El nombre de Dios y el nuestro.

El pensamiento más sorprendente contenido en estas palabras es el respeto de Dios por el honor de su propio Nombre. Pero hay dos verdades que reclaman atención.

I. DOS COSAS QUE INCURREN EN SU ALTO DESPLAZAMIENTO. La salida de su "furia" es, por supuesto, un lenguaje que se adapta a nuestros sentimientos humanos; pero habla del desagrado divino que existe en un grado muy alto; y los dos males que lo excitan son:

1. Piedad pervertida; el dar a otro la gloria debida a sí mismo: idolatría ( Ezequiel 36:18).

2. Inhumanidad. "Habían derramado sangre sobre la tierra" ( Ezequiel 36:18). El desenfreno de la vida humana es la forma más oscura y triste de crueldad; pero de ninguna manera es el único que se encuentra con la severa reprensión de Dios. Todas las formas de crueldad o maldad, por las cuales las circunstancias de los hombres se reducen o sus espíritus se hieren, invocan su reproche y soportan su castigo.

II UNA FORMA ESPECIAL DE PENALIZACIÓN. Dios "dispersó" a los israelitas; hizo que se "dispersaran por los países" ( Ezequiel 36:19). El mal que sufrieron en Babilonia fue negativo en lugar de positivo. No fueron maltratados allí. La miseria de esto radica en su falta de honradez. Estaban lejos de su propia tierra: del monte Sión y su glorioso templo, de los felices servicios y las instituciones sagradas que hicieron de su infancia y juventud lo que eran; eran exiliados, que habitaban en "una tierra extraña". Esta es la pena constante del pecado. Nos hace morar lejos de Dios; perdemos nuestro sentido de cercanía con él; no estamos en un hogar espiritual; Estamos en la mano y en la tierra del enemigo. No es que la tierra esté lejos del cielo; es que el pecado está lejos de la justicia; es que el sujeto desleal, el niño no filial, está lejos de su gracioso Soberano, lejos de su Padre celestial.

III. LA SOLICITUD DE DIOS CON RESPECTO A SU NOMBRE. "Profanaron mi santo Nombre" ( Ezequiel 36:20); "Me compadecí de mi santo Nombre" ( Ezequiel 36:21). ¿Por qué debería Dios preocuparse así "por su nombre"? Sabiendo, como nosotros, que Dios es amor y que vive no para sí mismo, sino para el bien de su universo, no podemos creer que esta solicitud divina tenga un egoísmo en la raíz. Llegamos a la conclusión de que su explicación es el hecho de que es de vital importancia para el mundo que se lo considere y honre correctamente. Es así en ambos aspectos, afirmativo y negativo.

1. Es una bendición ilimitada cuando Dios es conocido y entendido; cuando, por lo tanto, es honrado y obedecido; y cuando, por lo tanto, todas las inestimables bendiciones de la obediencia están aseguradas.

2. Es un mal inconmensurable cuando Dios está mal representado y mal interpretado; cuando se profana su Nombre, y los hombres piensan en él como si no se le hubiera pensado; cuando su nombre está asociado con debilidad, indiferencia, injusticia o cualquier tipo de error. Luego viene la irreverencia y toda la larga serie de males que lo acompañan: irreligión, desobediencia, rebelión, degradación, ruina, muerte. Bien podemos rezar: "Santificado sea tu nombre"; porque así como los hombres hablan de Dios, y cuando piensan en él y lo conocen, así ordenarán sus vidas y construirán su carácter y elegirán su destino. Deberíamos, de manera similar, preocuparnos por nuestro nombre. No es que sea parte del sabio codiciar la notoriedad; eso es debilidad más que sabiduría. Desear ser notorio es simplemente egoísta, y ser notorio es estar en el mismo terreno con muchos de los peores hombres que jamás se esforzaron y pecaron. Pero deberíamos preocuparnos para vivir de modo que nuestro nombre, por más que llegue, se asocie con todo lo que es puro, bueno y sabio; que tal influencia que Dios nos da para ejercer puede entrar en la escala correcta; que cuando y donde sea que hablemos o peguemos, podemos hablar lo que es verdad y pelear por la justicia y la humanidad; que el tema de nuestras vidas será un testimonio valiente y fiel de Dios, del reino de Jesucristo; que ningún hombre encontrará refugio para nada que sea bajo o inmoral detrás de nuestro nombre; para que muchos hombres puedan caminar de manera más constante en el camino de la vida o trabajar más devotamente en los campos de la utilidad porque nuestro nombre presta cierta fuerza a la virtud y al servicio sagrado.

Ezequiel 36:26

Los tres elementos de la piedad.

Los israelitas estaban "profanando el Nombre 'de Jehová en las tierras a través de las cuales se dispersaron. Pero no se podía permitir que permaneciera. Por el bien de su propio Nombre Divino, cuya santidad fue de un momento tan vital para la humanidad (ver homilía anterior), Dios haría una revolución graciosa ( Ezequiel 36:21). Y lo que haría es esto:

1. Trabajaría dentro de sus corazones un cambio completo de pensamiento y sentimiento, eliminando su fuerte terquedad y reemplazándolo con una sensibilidad infantil.

2. Así los llevaría a vivir en pureza y rectitud ante los ojos de aquellos entre quienes habitaban. Así magnificaría su santo Nombre.

3. Luego los restauraría a la antigua relación que habían perdido por su pecado; deberían volver a ser su pueblo, y él sería su Dios, habitaría entre ellos y gobernaría sobre ellos en paz y justicia. Tenemos aquí los tres elementos constantemente recurrentes de la verdadera piedad.

I. RENOVACIÓN INTERIOR. ( Ezequiel 36:26.) Consta de:

1. Sensibilidad que toma el lugar de la indiferencia o la rebeldía obstinada. En lugar del "corazón de piedra" está el "corazón de carne"; en lugar de un desprecio absoluto y brutal de los reclamos Divinos o una determinación perversa y perversa de rechazarlos, es el "nuevo corazón", el "nuevo espíritu" de apertura de la mente, la voluntad que termina en el afán de aprender de Dios, la receptividad del sentimiento cuando habla, ternura de conciencia bajo la verdad hablada de Cristo.

2. Humildad tomando el lugar del orgullo o despreocupación despreocupada; una sensación de pecado pasado y de indignidad presente; la convicción interna de que Dios no ha sido recordado, reverenciado, servido, confiable, como debería haber sido, y que la vida ha sido manchada con muchos errores, faltas, defectos, transgresiones; un espíritu de verdadera penitencia y vergüenza; una voz, no alta sino profunda, dice dentro del alma: "He pecado".

3. Consagración en lugar de egoísmo. El corazón se aleja del egoísmo y de la mundanalidad hacia Dios, hacia el Divino Redentor, a quien recibe alegre y plenamente como el Salvador del alma, como el Soberano de la vida.

II RECTITUD EXTERIOR "Haré que sigas mis estatutos", etc. ( Ezequiel 36:27). La obediencia que surge del mero temor al castigo es de muy poca importancia; pero lo que proviene de un corazón leal y amoroso lo vale todo. El Hijo Divino, que también era un Siervo, podría decir: "Me deleito en hacer tu voluntad; ... tu Ley está dentro de mi corazón". Y cuando el nuevo espíritu o el nuevo corazón está dentro de nosotros, podemos hablar en la misma tensión. Nuestra piedad pasa, con perfecta naturalidad, del pensamiento reverente a la palabra correcta; desde el sentimiento de agradecimiento hasta la acción recta, desde el espíritu consagrado hasta la vida devota y útil. Obedecemos la palabra de Dios porque nos honramos a sí mismos; guardamos los mandamientos de Cristo porque amamos a nuestro Señor ( Juan 14:15, Juan 14:21, Juan 14:23). Si el Espíritu de Dios está en nosotros, traeremos los frutos del Espíritu ( Gálatas 5:22, Gálatas 5:23). De los mandamientos de Cristo, a los cuales, por sus propias palabras o por las de sus apóstoles, ha atribuido el mayor peso, como indispensables para la vida cristiana y como condición de su aceptación, debemos incluir la pureza, la veracidad, la sobriedad, honestidad, reverencia, amor: el amor que soporta, que se compadece, que triunfa en tiempos de necesidad.

III. CURSO CELESTIAL, ( Ezequiel 36:28.) Si bien aún somos habitantes de la tierra, nuestra ciudadanía es estar en el cielo (ver Filipenses 3:20). Dios debe ser nuestro Dios, y nosotros debemos ser su pueblo. Todas las relaciones humanas y terrenales deben encontrar su mejor y más alta ilustración en las que están "en los cielos", que son espirituales y eternas. La comunión entre nosotros y nuestro Padre en el cielo debe ser común y constante: un incidente diario, cada hora, durante toda nuestra vida y en todas nuestras circunstancias y condiciones. Muy por debajo y muy por encima de todas las demás cosas, debemos ser los hijos y los herederos de Dios, debemos ser los siervos de Jesucristo, debemos dar testimonio de su verdad, debemos promover la venida de su reino en la tierra. — C.

Ezequiel 36:33-26

El período de prosperidad espiritual.

La prometida restauración y prosperidad de Israel retrata muy bien la condición del bienestar espiritual en la Iglesia de Cristo. Está marcado por cuatro cosas.

I. ESTABILIDAD ESPIRITUAL. "Haré que habites en las ciudades" ( Ezequiel 36:33). No debían ser como viajeros que siempre se mueven, duermen bajo los árboles o las estrellas, o como hombres, que levantan sus tiendas durante unos días y pasan; deberían "habitar en las ciudades. Es una señal de una condición moral saludable cuando alcanzamos cierta permanencia de principios y sentimientos; cuando no somos" conducidos por el viento y arrojados ", sino que permanecemos donde estamos, viviendo en el ciudades fuertes de convicción asegurada, de paz, de gozo sagrado, de bendita esperanza. Es el hombre que ha aprendido mucho de Dios y ha alcanzado una pequeña cantidad de sabiduría celestial de quien sabemos dónde encontrar, de cuya constancia podemos depender , que es "firme e inamovible".

II ENERGÍA FRUTOSA. Los desechos serán edificados, y la tierra desolada será labrada "( Ezequiel 36:33, Ezequiel 36:34). Ante las Iglesias de Cristo hay desechos tristes y desolados, almas que están en ruinas y urgentemente necesitan ser restauradas; grandes extensiones de virilidad que ahora están sin cultivar, pero que producirían una cosecha muy preciosa si solo se sembrara la semilla de la verdad celestial. La gran obra a la que estas Iglesias deberían haberse dirigido con la mayor seriedad y sinceridad. el celo es el trabajo de la restauración humana, de la cultura sagrada. Los campos están en barbecho y son estériles; la tierra está desolada; la humanidad no está dando sus frutos, aunque hay capacidades ilimitadas que duermen en el suelo. Pero cuando el aliento de la inspiración divina es sentida por la Iglesia, y el pulso de una vida Divina late dentro de ella, entonces avanza en la plenitud de su fidelidad y su piedad, y los desechos se acumulan y la tierra se cultiva.

III. IMPRESIONAMIENTO E INFLUENCIA. ( Ezequiel 36:35, Ezequiel 36:36.) Una Iglesia Cristiana no puede estar compuesta de aquellos cuyo comportamiento externo contrasta enormemente con lo que fue antes; porque sus miembros pueden ser aquellos que "han estado con Cristo desde el principio". Sin embargo, debería ser una comunidad distintiva e inconfundiblemente santa; una sociedad de hombres y mujeres que son reconocidos por "todos los que pasan" como aquellos que aman la justicia y odian la iniquidad; como aquellos que se esfuerzan seria y seriamente por traducir la voluntad de Cristo en su vida diaria y pública; como aquellos cuya conducta total se rige por el principio cristiano; como aquellos que tienen la intención de elevar su país y su raza, cualquier sacrificio de tiempo, dinero o fuerza que pueda requerir para lograrlo. Entonces se magnificaría el gran Nombre de Jesucristo, y los hombres sabrían que él era el Señor, el Señor de todo poder y gracia.

IV. ORACIÓN ( Ezequiel 36:37.) Dios tendrá a sus hijos cerca de él en un pensamiento reverente y agradecido, y desea que le pidan la ayuda y las bendiciones que necesitan de su mano. Será "interrogado". Tan pronto como llegamos a un punto en el que comenzamos a pensar en la independencia, estamos en peligro espiritual. La condición sabia, segura y próspera, tanto del individuo como de la Iglesia, es la cercanía constante a Dios y un profundo sentido de dependencia de él. La mirada hacia arriba y la oración sincera nos hacen bien; y no solo se convierten en nosotros, sino que nos aseguran la generosa generosidad y la bendición de Dios.