Bible Commentaries
Ezequiel 35

Versículos 1-15

EXPOSICIÓN

Ezequiel 35:1

Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo. Como no se da una fecha, se puede suponer que el presente oráculo, que se extiende hasta el final de Ezequiel 36:15, ha sido comunicado y entregado por el profeta en sucesión inmediata a lo anterior, con lo cual también tiene un conexión íntima Habiendo anunciado la futura restauración de Israel, como rebaño de Jehová, a su propia tierra bajo el liderazgo del siervo de Jehová David, quien debe alimentarlos como un pastor y gobernarlos como un príncipe ( Ezequiel 34:13, Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24), el profeta procede a contemplar el obstáculo existente para este retorno en la ocupación de Palestina por los edomitas, a quienes los caldeos probablemente les habían permitido tomar posesión de él en pago de servicios prestados por ellos contra Judá en el asedio de Jerusalén, para predecir la eliminación total de este obstáculo. ( Ezequiel 36:1), y para administrar a Israel la comodidad que, como consecuencia, se produciría ( Ezequiel 36:1).

Ezequiel 35:2

Pon tu rostro contra el monte Seir. Los montañosos se encuentran entre el Mar Muerto y el Golfo Elanítico, que formó el asentamiento original de Esaú y sus descendientes ( Génesis 36:9), aquí se coloca para la tierra de Edom, ya que la tierra a su vez representa su gente ( Ezequiel 25:8). Aunque el profeta ya ha pronunciado una condena amenazante contra Edom ( Ezequiel 25:12), una vez más dirige contra los juicios del Cielo, en esta ocasión viéndolo como el representante de todos esos poderes mundiales hostiles que desde el principio se había opuesto a Israel como la nación teocrática, y que incluso entonces, por su antagonismo, obstaculizó su regreso (cf. Isaías 63:1).

Ezequiel 35:3

He aquí, Monte Seir, estoy contra ti (cf. Ezequiel 5:8; Ezequiel 13:8; y contraste Ezequiel 36:9), y extenderé mi mano contra ti (cf. Ezequiel 6:14; Ezequiel 14:9, Ezequiel 14:13; Ezequiel 25:7, 19; y Éxodo 7:5), y te haré más desolado; literalmente, una desolación y un asombro (cf. Ezequiel 35:7). Contra las montañas de Israel se había denunciado un destino similar, que el resto idólatra que permaneció en la alabanza después de que el cautiverio había comenzado comenzó a experimentar ( Ezequiel 33:28, Ezequiel 33:29). Sin embargo, el destino relacionado con el día del regreso de Israel fue caer sobre Edom, cuyas ciudades deberían vaciarse de sus habitantes y cuyos campos deberían ser maldecidos con esterilidad ( Ezequiel 25:13; Abdías 1:8, Abdías 1:10).

Ezequiel 35:4

Sabrán que yo soy Jehová. Mediante esta fórmula expresiva, Ezequiel insinúa el efecto moral que debe producirse sobre las naciones de la tierra, ya sea contemplando o experimentando los juicios divinos ( Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13; Ezequiel 7:4, Ezequiel 7:9; Ezequiel 11:10, Ezequiel 11:12; Ezequiel 13:9, Ezequiel 13:14, Ezequiel 13:21, Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:8; Ezequiel 15:7, et passim; cf. Éxodo 6:7; Exo 7: 1-25: 50 Éxodo 7:17; Éxodo 29:46; Éxodo 31:13; todos los pasajes pertenecen al grundschrift de Wellhausen, que se supone no existió en la época de Ezequiel).

Ezequiel 35:5

Porque has tenido un odio perpetuo; literalmente, odio a la enemistad antigua o eterna (cf. Ezequiel 25:15). Este fue el primero de los dos motivos específicos sobre los cuales Edén debería sentir el golpe de la venganza divina. Edom había sido el enemigo hereditario de Israel desde los días de Esaú y Jacob ( Génesis 25:22, sqq .; y Génesis 27:37) hacia abajo. Inspirado con una ira inaceptable ( Amós 1:11), durante el período del vagabundeo había rechazado a Israel, "su hermano", un paso por su territorio ( Números 20:14-4; Jueces 11:17), y en los días de Josafat se había combinado con Ammón y Moab para invadir Judá ( 2 Crónicas 20:10, 2 Crónicas 20:11; cf. Salmo 83:1 ) Su implacable antipatía hacia Israel culminó, según Ezequiel (cf. Abdías 1:13), en los últimos días de Jerusalén, en el momento de su calamidad, cuando los ejércitos de Nabucodonosor rodearon sus muros, en el momento en que su iniquidad tuvo un final; o, en el momento de la iniquidad del fin (Versión Revisada); significa, según Keil, "el tiempo de la transgresión final de Judá"; o, según el Dr. Currey, en el "Comentario del orador", el momento en que la captura de la ciudad puso fin a su iniquidad; pero, con mayor probabilidad, de acuerdo con Hengstenberg, Plumptre y otros, el momento de esa iniquidad que le provocó (comp. Ezequiel 21:29). Ewald traduce, "en el momento de su castigo más extremo", tomando nota en el sentido del castigo, una interpretación que los revisores han puesto al margen. Entonces, de acuerdo con Abdías ( Abdías 1:11), los edomitas no solo se mantuvieron fríos, sino que se exultaron malévolamente cuando vieron a Jerusalén asediada por los guerreros babilónicos; y no solo se unió a los invasores extranjeros en el saqueo de la ciudad, sino que ocupó sus puertas y protegió las carreteras que conducen al país, para evitar el escape de cualquiera de los miserables habitantes, e incluso cortó con la espada a esos fugitivos ya que no pudieron salvar vivos y entregarlos al cautiverio. A esto se refiere Ezequiel cuando acusa a Edom de haber derramado la sangre de los hijos de Israel por los bosques de la espada; literalmente, de haber derramado a los hijos de Israel sobre las manos de la espada; es decir, de haberlos entregado a la espada (cf. Salmo 63:11; Jeremias 18:21).

Ezequiel 35:6

Te prepararé para la sangre. Esta expresión peculiar probablemente fue seleccionada debido a la sugerencia del nombre Edom ("rojo") contenido en el término presa ("sangre"), aunque Smend lo duda, y diseñado para dar a entender que el nombre de Edom eventualmente se verificaría en el destino de Edom. Y la sangre te perseguirá. "Como la culpabilidad de sangre persigue invariablemente a un asesino, clama venganza y lo entrega al castigo" (Havernick), así debería seguir la sangre los pasos de Edom. La traducción de Ewald, que lee מַעַשְׂךָ en lugar de אֶעֶשְׂךָ, "Y como tu inclinación es después de la sangre, por lo tanto la sangre te perseguirá", no es una mejora, y además es innecesaria. Sith no has odiado la sangre. Así que presenta Ewald, Keil, Kliefoth, Havernick, Schroder, Plumptre y la versión revisada, lo que significa que a Edom le había encantado el derramamiento de sangre. Kimchi, Hitzig, Hengstenberg, Smend y Fairbairn consideran a אִם־לֹא como una partícula de afirmación fuerte, equivalente a "sinceramente", "en verdad", y entienden que el profeta dijo que 'Edom había odiado la sangre. En cuanto a la importación precisa de esta representación, prevalece la diversidad de sentimientos. Algunos, con Theodoret, explican "sangre" como una alusión a la relación de sangre de Esaú y Jacob, Edom e Israel, y sostienen que Edom había odiado a su "hermano" Israel. Otros, con Hengstenberg, toman la sangre que Edom odiaba por ser la sangre que había derramado. Hitzig y Fairbairn suponen que Edom odiaba la idea de derramar su propia sangre. Incluso, mejor, por lo tanto (Versión revisada), la sangre te perseguirá. Deuteronomio 28:22, Deuteronomio 28:45 proporciona un paralelo a esta expresión. Según la primera exposición comúnmente aceptada de la cláusula anterior, el sentido es que Edom finalmente caería bajo la gran ley de la retribución, y cosecharía como ella había sembrado: sangre por sangre; Según el segundo, la alusión es al hecho de que lo que Edom ahora más temía, el derramamiento de su propia sangre, sería lo que finalmente lo alcanzaría (cf. Ezequiel 11:8; Job 3:25).

Ezequiel 35:7

Así haré el monte Seir más desolado; literalmente, desolación y desolación (שְׁמֲמָּה וּשְׁמָמָה); o, como en la versión revisada, un asombro y una desolación; cambiando שְׁמֲמַה por מְשַׁמָּה, para lo cual, sin embargo, no existe una garantía suficiente. Y voy a salir ... el que pasa (o, a través) y el que regresa. Nunca más los comerciantes o viajeros deben pasar por la tierra de Edom o ir y regresar de ella (cf. Ezequiel 33:28; Zacarías 7:1; Zacarías 9:8, Zacarías 9:10).

Ezequiel 35:8

Y llenaré sus montañas con sus muertos; literalmente, atravesado; por lo tanto, herido de muerte. Entonces la desolación de Edom sería el resultado de una guerra de exterminio, que debería llenar sus colinas, valles y ríos, o más bien, cursos de agua, con hombres sacrificados (cf. Ezequiel 31:12; Ezequiel 32:5). Las características físicas de Edom aquí especificadas por el profeta a menudo han sido atestiguadas por los viajeros. "Idumea abarca una sección de una amplia cadena montañosa, que se extiende en amplitud desde el valle de Arabah hasta la meseta desértica de Arabia. Los barrancos que cruzan estas montañas de arenisca son muy notables. Tómelos como un todo, no hay nada como ellos en el mundo, especialmente aquellos cerca de Petra. Los valles profundos y las pequeñas terrazas a lo largo de las laderas de las montañas, y las amplias lomas en sus cumbres, están cubiertas de tierra rica, en la que los árboles, arbustos y flores crecen exuberante "(Porter, en 'Cyclopaedia' de Kitto, art. "Idumea").

Ezequiel 35:9

Tus ciudades no volverán, como en Ezequiel 16:55 (Versión autorizada después de Keri); o, no deberá estar habitada, como en Ezequiel 26:20; Ezequiel 29:11; Ezequiel 36:33 (LXX. y versión revisada, las cuales siguen al Chethib). La traducción de Hengstenberg, "Tus ciudades no se sentarán", sino que se postrarán, no es extremadamente feliz.

Ezequiel 35:10

Porque lo has dicho. El segundo motivo del castigo de Edom yacía en esto, que ella había exclamado con presunción y confianza, no con respecto a Idumea y Judá, como Jerónimo conjeturaba, sino con respecto a Israel y Judá cuando los vio despojados de sus habitantes, Estas dos naciones y estas dos los países serán míos y nosotros los poseeremos; "it" significa la región sobre la que se extendieron los dos países o, como sugiere Schroder, Jerusalén, su capital común (ver Ezequiel 36:2; y comp. Salmo 83:4). Y lo que constituyó el gravamen de la ofensa de Edom fue que ella había hablado así, mientras que (o, sin embargo) el Señor estaba allí. No es necesario, con la LXX. y Kliefoth, para leer "está ahí", para protegerse contra la suposición que Ezequiel diseñó para sugerir que, aunque Jehová había estado anteriormente en la tierra, ya no estaba allí. Pero, de hecho, Jehová retiró por un tiempo su presencia visible del templo y la ciudad (ver Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23 ), aunque de ninguna manera había renunciado a su derecho a la tierra; y el error de Edom no radicaba en esto, sino en actuar como si Jehová se hubiera apartado de Israel para siempre (Havernick); o (mejor, "y") al pensar que podría apropiarse de lo que realmente pertenecía a Jehová, a saber. El territorio fuera del cual Israel y Judá habían sido arrojados (Hengstenberg).

Ezequiel 35:11

Me daré a conocer entre ellos: Israel y Judá; no a ti (LXX; Hitzig, Ewald), cuando te he juzgado. La maldad de Edom debería ser correspondida al hecho de que sufriera las indignidades que diseñó para amontonar a Israel. En él, el lextalionis debería tener un balanceo completo. La idea errónea de Edom sobre la relación de Jehová con la tierra y las personas debe corregirse cuando Jehová se levante en juicio contra él. Esos juicios deben ser, en primera instancia, una revelación para Israel y Judá, quienes deben discernir de ellos que Jehová no los ha abandonado por completo ( Ezequiel 35:11; cf. Ezequiel 20:5); y en segunda instancia, debería abrir los ojos de Edom para percibir que Jehová había escuchado en silencio todas las blasfemias que había pronunciado contra las montañas de Israel ( Ezequiel 35:12), y las había considerado como blasfemias pronunciadas contra sí mismo ( Ezequiel 35:13).

Ezequiel 35:14

Cuando toda la tierra se regocije, te haré desolado. Por "toda la tierra", Fairbairn, Haverniek y Schroder entienden "toda la tierra de Edom". En este sentido, el sentido es que, como toda la tierra de Edom se había regocijado de alegría, así en el futuro debería quedar completamente desolada. Ewald, Hengstenberg, Keil, Kliefoth, Smend y Plumptre, sin embargo, interpretan más correctamente la frase como que significa toda la raza humana, con la excepción de Edom. En consecuencia, el pensamiento parece ser, no el de Ewald y Smend, que Jehová haría de la devastación de Edom un deporte o una comedia (freudespiel) para todo el mundo; o la de Kliefoth e Hitzig, que Dios haría desolado a Edom, mientras toda la tierra se regocijaba por su caída; pero el de Keil, Plumptre y otros, que así como Jehová se estaba preparando para toda la tierra de la humanidad redimida en un glorioso futuro de alegría, así sin duda Edom y todos los que Edom representaba quedarían excluidos de participar en esa alegría.

Ezequiel 35:15

Como te regocijaste. כִי es aquí una partícula de comparación; y la importancia del pasaje es que precisamente como Edom se regocijó por la desolación de la herencia de Israel, Jehová haría que otros se regocijaran por la caída y desolación de Edom. Todo Idumea. En lugar de este término griego, la versión revisada sustituye adecuadamente la palabra usual Edom. Nota: Que la predicción aquí pronunciada sobre Edom recibió cumplimiento literal, el siguiente extracto relativo al estado actual del país mostrará: "Idumea, una vez tan rica en bandadas, tan fuerte en sus fortalezas y ciudades excavadas en la roca, tan extensa en sus relaciones comerciales, tan famosas por el esplendor arquitectónico de sus palacios, ahora son un desierto desierto y desolado. Toda su población está contenida en unas tres o cuatro aldeas miserables. Ningún comerciante se atrevería a entrar en sus fronteras; sus carreteras no están transitadas, todas sus ciudades están en ruinas "(JL Porter, en 'Cyclopaedia' de Kitto, art." Idumea ").

HOMILÉTICA

Ezequiel 35:1

La desolación del monte Seir.

I. UN PENSAMIENTO POSTERIOR DEL JUICIO. Este es un pasaje angustiante y decepcionante. Parecíamos haber terminado con el cansado recital de juicios sucesivos contra varias naciones paganas. Al pasar de estas dolorosas escenas, llegamos a la alegre imagen de la restauración de Israel. Ahora esa imagen está rudamente desgarrada, y una descripción de la desolación del Monte Seir insertada en medio de ella. La oscuridad de esta escena inesperada de juicio es más espantosa en la medida en que contrasta asombrosamente con el brillo anterior y posterior de la restauración de Israel. Esto parece un pensamiento posterior de juicio. Es como si Edom, la nación tipificada por el Monte Seir, hubiera sido olvidada hasta que, de repente, por casualidad desafortunada, se le ocurrió, y luego, sin demora, se rompe el hilo de la profecía gozosa y se pronuncia su ruina sin piedad. En cualquier caso, la posición solitaria y peculiar de la profecía contra Edom le da un significado sorprendente.

1. Ningún pecador impenitente siempre puede pasarse por alto. No hay excepciones a la ley de retribución. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará", es un principio de aplicación universal. Ninguna alma sola puede escapar de una buena fortuna rara.

2. La tolerancia de Dios no destruye su justicia. Él puede esperar mucho. Pero si el alma finalmente es impenitente, seguramente morderá.

3. La bondad de Dios no anula su ira contra el pecado. Incluso cuando la misericordia se muestra más plenamente, también se ve esta ira.

II La muerte de aquellos que no están lejos del reino. Había una razón por la cual Edom debería recibir un tratamiento excepcional. No solo era una vecina cercana a Israel, era una relación de sangre. Su pueblo eran los descendientes de Esaú, el hermano de Jacob. Aunque era una nación extranjera, su relación de primo con Israel era como la de Estados Unidos con Inglaterra. Podía considerar a dos, los dos mejores, de los patriarcas como sus antepasados. Al igual que Israel, ella descendía de Abraham e Isaac. ¿No podría ella, entonces, esperar las bendiciones de los patriarcas? Esaú había pedido una bendición con lágrimas amargas, y él había recibido una, pero no la mejor bendición (Génesis 27:38-1). El joven a quien Cristo amaba "no estaba lejos del reino de Dios" (Marco 12:34). Sin embargo, por lo que sabemos, no entró. Los miembros de las familias cristianas son favorecidos con grandes privilegios religiosos. Es mucho poder reclamar antepasados ​​piadosos. Pero estas ventajas no servirán como sustitutos de la piedad personal. No, harán que la culpa de la impiedad sea mayor. Podemos ser como Edom, muy cerca de Israel, pero, como Edom, podemos ser echados a un lado y perdidos, si realmente no nos hemos comprometido con el pacto divino.

III. EL CASTIGO DE ODIO. Edom fue acusado de "odio perpetuo" ( Ezequiel 35:5), un odio que tal vez surgió de los celos originales, aún uno que había sido apreciado durante mucho tiempo. Como el amor es el cumplimiento de la Ley, el odio es la ruptura más efectiva de la misma. Es el odio lo que trae la guerra y la miseria a la humanidad. Esto está constituido por el veneno del infierno. No se puede permitir que permanezca sin marcar. Si no se abandona y se arrepiente, sus maldiciones deben volver a casa y los que lo albergan deben sufrir su destino. Mientras un hombre valore el odio en su corazón hacia una sola criatura, no puede ser aceptado por Dios ( 1 Juan 4:20).

Ezequiel 35:5

El fin de la iniquidad.

I. LA INIQUIDAD DEBE TENER UN FIN. Dios no permitirá que se ejecute para siempre sin control y sin castigo. El pecador tiene una correa larga, pero no es interminable. Dios interviene y detiene la horrible sucesión de actos malvados. Las ciudades y naciones malvadas han tenido su fin. Así debe ser con vidas pecaminosas.

II El fin natural de la iniquidad es la muerte. El pecado es el gran destructor. Es un fuego furioso que finalmente se desvanecerá en cenizas opacas al consumir todo el combustible del que se alimenta. El pecador es un suicidio. Su maldad es un veneno lento pero seguro, que devora la fibra misma de su alma. Este horrible destino no se produce con un choque repentino, por lo que los hombres pueden ser despertados por su enfoque. Es como una parálisis progresiva, y su advenimiento insidioso es menos reconocido por las mismas personas en cuya experiencia está ocurriendo.

III. LA INIQUIDAD PUEDE TENER UN FIN EN EL ARREPENTIMIENTO. Hay una alternativa No estamos obligados a dejar que el pecado atraviese todo su curso fatal hasta el silencio final y la desolación. Debemos acabar con el pecado o nos acabará; pero lo primero puede hacerse. Las advertencias de las consecuencias fatales del pecado se nos presentan con el expreso propósito de instarnos a deshacernos de lo mortal antes de que haya completado su horrible trabajo.

IV. CRISTO HA LLEGADO A PONER FIN A LA INIQUIDAD. Él trabaja en común con la ley moral fundamental con respecto al fin del pecado. Ningún legislador podría ser más severo en la denuncia del pecado que el gracioso Salvador. No le dio cuartel. Desde el principio se declaró su enemigo mortal. Él vino "para destruir las obras del diablo" ( 1 Juan 3:8). No hay sombra de excusa para la noción de que podemos encontrar en Cristo un refugio de los rigurosos requisitos de la moralidad, de modo que no necesitamos ser tan estrictamente justos si somos cristianos, como deberíamos serlo si no fuera así. Cristo espera una justicia más alta que la de la Ley. ( Mateo 5:20) Pero cuando percibimos que nuestro pecado es nuestra ruina absoluta, estamos preparados para recibir a Cristo como nuestro Salvador principal de esto.

V. ES BIEN CONSIDERAR EL FIN DE LA INIQUIDAD. Aún no ha llegado. Todo está ahora tranquilo y aparentemente próspero. Podemos decir que hay tiempo suficiente para considerar el día malo. Pero el final puede llegar antes de que lo esperemos. Su enfoque lento y gradual lleva a que no podamos percibir cuán cerca puede estar. Entonces, cuanto más cerca esté, más difícil será para nosotros retroceder. El descenso se vuelve más empinado a medida que se acerca al precipicio; los rápidos crecen más rápido a medida que se acercan a las cataratas; El veneno penetra más eficazmente el sistema a medida que se acerca la muerte. Cuanto más pospongamos el arrepentimiento, más difícil será arrepentirse. Pero, aparte de tales pensamientos de advertencia, el pecado que conduce a un problema tan horrible debe considerarse odioso en sí mismo. Su carácter vil presente se revela por su final. Con tal fruta la planta debe ser odiosa.

Ezequiel 35:10

Un error de cálculo.

Edom había dado por sentado que ella, en conjunto con las naciones aliadas, sin duda, sería capaz de apoderarse de los territorios de Israel y Judá. Había calculado sus recursos y comparó su fuerza con la de sus enemigos. Pero ella había olvidado un elemento esencial en el cálculo: no había tenido en cuenta la presencia de Dios. Este fue un error fatal, y alteró todo el esquema. Es muy común que las personas discutan sus perspectivas con el mismo error en sus mentes. El razonamiento mundano que ignora a Dios no solo es irreligioso; Es falso y tonto. El pensamiento irreligioso es mala lógica.

I. Una codicia egoísta. Edom codicia la tierra justa y fructífera de Israel. Este es el espíritu común del saqueo nacional. Es el espíritu de la guerra velada del comercio. Los hombres y las naciones tienen hambre de las propiedades de sus vecinos. Todas las personas egoístas son ladrones de corazón, aunque muchos están restringidos por consideraciones prudenciales para que no realicen sus malos deseos. Ahora, la prevalencia de esta avaricia egoísta le da una mirada muy fea al mundo, y sugiere el pensamiento de que el débil debe ser la presa del fuerte. Es solo cuando podemos mirar por encima de la lucha por la riqueza que podemos discernir el juego de influencias más altas en la historia y el destino del hombre.

II Una vista estrecha. Edom ve la debilidad de Israel claramente; y no se equivoca al estimar la fuerza de ella y sus aliados. Pero ella limita su punto de vista a estos hechos locales y terrenales. Aquí está la limitación de toda mundanalidad. Los hombres del mundo son entusiastas y lúcidos. Ven claramente sus puntos de ventaja y los aprovechan rápidamente. Pero su mirada se limita a las cosas terrenales. Así, la mundanalidad es esencialmente baja y estrecha. Tiene una visión aguda, pero es muy miope. Hay más cosas en el cielo y en la tierra de las que se sueña en su filosofía.

III. Un hecho divino. "El Señor estaba allí". Esto era un hecho, aunque Edom no sabía nada de eso, así como Dios estaba en Betel antes de que Jacob reconociera su presencia.

1. Dios está en los asuntos humanos. No se afirma simplemente que Dios interfirió desde la distancia. El estuvo presente. Palestina era una tierra embrujada por Dios. La diferencia entre Israel y Edom no era meramente racial o geográfica. Fue principalmente esto: que Dios manifestó su presencia a un pueblo como no lo hizo al otro.

2. Dios toma parte activa en el mundo. Dios no estaba simplemente en Palestina como espectador. Estaba presente para actuar. El error de Edom fue no reconocer una influencia real. Es como la del naturalista que disecciona un cerebro para descubrir el secreto del pensamiento, pero no tiene en cuenta la mente que alguna vez habitó el cerebro. Dios ahora está presente activamente en el mundo, no especialmente en Palestina, pero

(1) en la cristiandad cuando los hombres lo reconocen y se abren a su influencia; y también

(2) entre todos los hombres en su gran gobierno providencial.

IV. UNA CORRECCIÓN NECESARIA. El elemento Divino debe ser introducido para corregir el error de cálculo. Esto hará una sorprendente diferencia en el cálculo de Edom. Así será en los asuntos individuales. El faraón oprimidor no reconoció el poder de Dios para salvar a Israel; el rico tonto contó su riqueza, pero olvidó que su vida estaba en manos de Dios ( Lucas 12:16). La vida y la muerte dependen más de las influencias celestiales de lo que suponen los hombres del foso. Necesitamos un nuevo orden de razonamiento, una nueva aritmética que no deje de dar un gran lugar a la influencia de Dios en las cosas en el aire.

Ezequiel 35:13

Jactándose contra Dios.

Edom había ignorado la presencia de Dios ( Ezequiel 35:10). Ahora ella ha ido más lejos y se jactó contra Dios. Esta es una señal de oscuridad pagana que no conoce a Dios, o de rebelión deliberada que se levanta con orgullo contra él, o de ambos.

I. La jactancia de la ignorancia. Los hombres que olvidan a Dios se jactan de sí mismos:

1. En el pensamiento. El hombre se ve muy grande cuando Dios se pierde de vista. La colina es una gran vista para alguien que no ha visto un Alp. El culto a la humanidad procede bajo la suposición de la no existencia de la Divinidad. Si, de hecho, no hay Dios, el hombre puede ser la existencia más elevada; en ese caso, él puede pararse en el pináculo más alto del ser.

2. En la práctica. La misma condición se reflejará en la vida práctica cuando un hombre ignora la influencia de Dios en sus asuntos. Se siente el dueño de la situación. Mediante la ciencia y el arte, puede someter a la naturaleza. Sus poderes y oportunidades le han dado una mano libre entre sus semejantes. ¿Por qué, entonces, no debería soñar grandes sueños e imaginarse a sí mismo como un monarca de la vida? La gloria de la irreligión en un hombre exitoso parece ser perfectamente natural, más aún, inevitable.

II La jactancia de la oposición. Edom se bestia contra Dios. En ignorancia pagana, se supone más fuerte que el Dios de Israel. En cualquier caso, se opone a Jehová. Es habitual que las potencias contendientes, cuando van a la guerra, mantengan su valor alardeando de su propia fuerza y ​​poder. despreciando la de su enemigo. Lo mismo se ve en la gran guerra del hombre contra Dios.

1. En inteligencia. Las personas actúan como si supusieran que podrían burlar a Dios. Aunque no exponen el pensamiento en un argumento claro, cuando ciertamente se desmoronaría en una gran falacia, tácitamente asumen que son lo suficientemente inteligentes como para eludir las consecuencias de sus pecados. Otras personas pueden equivocarse hasta la ruina, pero conducirán su oficio con tanta destreza que, aunque corre por los rápidos, no caerá sobre las cataratas.

2. En testamento. La obstinada rebelión de la voluntad del hombre se afirma en oposición a la sabia, santa y fuerte voluntad de Dios. Los hombres piensan en su pecado de cabeza fuerte que pueden forzar su camino contra la voluntad de Dios. Porque por el momento tienen una mano libre, imaginan que siempre será así. Ahora, ciertamente parece que el hombre podría hacer valer su voluntad en la más salvaje oposición a Dios. El error está en juzgar el problema futuro por las apariencias actuales.

III. La jactancia fatal. Jactarse contra Dios no puede tener éxito. Si hay un Dios, debe ser supremo. Puede ser demasiado magnánimo para arrojar a su criatura rebelde a una destrucción repentina. Incluso puede considerar la jactancia pecaminosa con compasión debido a su necedad impotente. Pero ciertamente no dejará que finalmente triunfe. Jactarse no es victoria. La jactancia no crea fuerza. Es solo "con la boca", una simple cuestión de sonido vacío. Pero los hechos no cambian con las palabras. Toda la oratoria de jactancia que alguna vez se practicó no disolverá una de las duras y severas realidades de la vida. Dios sigue siendo Dios, aunque los hombres ignoran su presencia y resisten su voluntad. Por lo tanto, jactarse contra Dios es fatal para el jactancioso. Es como alguien que se golpea la cabeza contra la pared. Solo se destruye a sí mismo por su vana pretensión. Nuestra seguridad radica en la humildad, la contrición y la sumisión a nuestro Dios y Padre.

Ezequiel 35:14

Desolado en medio de la alegría general.

I. HABRÁ UNA TEMPORADA DE ALEGRÍA GENERAL. "Cuando toda la tierra se regocija", es un atisbo de un futuro maravilloso. En la actualidad la tierra está de luto y languidece. La tiranía oprime a las naciones de esclavos. La penuria mantiene a multitudes en trabajos agotadores al borde del hambre. La guerra devasta campos y ciudades y países. La tristeza suspira desde el corazón de la humanidad. Pero esto no continuará para siempre.

1. Habrá alegría en un futuro glorioso. La Biblia está llena de esperanza. Su edad de oro siempre se encuentra ante nosotros, no detrás de nosotros.

2. Este gozo se alcanzará a través del evangelio de Cristo. Los ángeles cantaron de alegría por su nacimiento en la tierra. La alegría llega al corazón en el que se revela de nuevo. Cuando la vieja tierra está sujeta al gobierno de Cristo, y el pecado que es su maldición es borrado, una nueva alegría Divina debe tomar posesión de los hombres.

3. Esta alegría será para toda la tierra. Al principio, solo se debe guardar un remanente ( Romanos 9:27). Pero este remanente no representa toda la cosecha de la salvación divina. No son más que las primicias. El evangelio es para todo el mundo. Todas las naciones deben entrar en la herencia del futuro. Cristo "verá el trabajo de su alma, y ​​será satisfecho" ( Isaías 53:11). Ningún pequeño rescate del enorme naufragio de la humanidad podría satisfacer el gran alma de Jesús.

II ES POSIBLE QUE CUALQUIERA SEA EXCLUIDA DE ESTA ALEGRÍA GENERAL. Edom será excluido cuando toda la tierra se regocije.

1. La alegría de toda la tierra es la alegría de sus varios habitantes. La lámina de sol que se extiende ampliamente sobre el prado y la ladera está tejida con innumerables rayos de luz. La avalancha de música que llena el valle de melodía consiste en una sucesión de notas distintas. El resplandor de color que nos ilumina en el jardín de verano proviene de varios tonos de flores separadas. La alegría general es la alegría de muchos corazones. Cada uno debe compartirlo individualmente si todos deben mostrarlo colectivamente.

2. La participación individual en la alegría general depende de una condición individual de receptividad. Es supremamente la alegría de la reconciliación. Ahora, Cristo murió para hacer expiación por todo el mundo. Sin embargo, cada alma tiene que ser reconciliada por separado con Dios. Y cuando la vieja rebelión del hombre contra Dios es virtualmente sofocada, si se mantiene una sola alma, esa alma debe ser excluida de la alegría que viene con la gran paz.

III. Es indescriptiblemente terrible estar desolado en medio de la alegría general.

1. La percepción del contraste es intensamente angustiante. El único corazón pesado está en contraste doloroso con los muchos corazones ligeros. Las personas tristes evitan las reuniones alegres y se alejan de ellos cuando las personas con ojos doloridos se alejan de las luces brillantes. Es un dolor agudo para el alma desolada estar solo en una alegre fiesta cuando todos los demás son de una sola mente. Para que un alma perdida sea puesta en medio de la bendición del cielo sería mucho peor que los tormentos del infierno.

2. El descubrimiento del fracaso innecesario es especialmente grave. El regocijo es prácticamente universal. ¿Por qué, entonces, debería ser excluida una pobre alma? Casi todos entran cuando la puerta está cerrada, pero una criatura miserable se queda afuera en la oscuridad. Si la salvación fuera solo para unos pocos, muchos podrían aprender a consentir en su triste situación. Pero cuando un hombre ve que está destinado a todo el mundo y, sin embargo, por su propia locura está excluido, debe torturarse con amargos remordimientos.

Ezequiel 35:15

Regocijándose por la ruina de los demás.

I. EL HECHO FEO. Edom se regocijó por la ruina de Israel. Uno diría que tal alegría debe ser imposible. Con respecto al mundo desde el terreno elevado de la especulación ideal, uno supondría que la simpatía por el sufrimiento debe surgir como un instinto natural, o que, si los sentimientos fueran insensibles y el egoísmo endureciera el corazón, aún no habría lugar para la alegría. tales circunstancias Pero los hechos de la historia y la observación muestran que la alegría de Edom no fue una experiencia monstruosa e imposible. La gente se regocija en los sufrimientos de los demás:

1. En la vida nacional. La caída de las naciones rivales es aceptada por sus vecinos más afortunados con deleite.

2. En diversión. Las viejas y feroces delicias del anfiteatro, que las damas delicadas compartían con guerreros sedientos de sangre, eran solo las alegrías de la crueldad, los placeres obtenidos directamente de los sufrimientos de otras criaturas. Se dice que el emperador Domiciano se interesó mucho en ver las contorsiones de agonía en la cara de un gladiador moribundo. Un espíritu similar acecha en el gusto popular actual por las diversiones que implican un gran riesgo de vida. Un espíritu cristiano debe desalentar diversiones como alimentarse de la crueldad.

3. En la vida privada. Algunas personas parecen disfrutar de un rencoroso placer por la desgracia y la ruina de sus vecinos. ¿No es este placer la raíz de muchos chismes ociosos y escándalos fascinantes?

II SUS MALAS CAUSAS. ¿Cómo es que la miseria de un hombre puede causar placer a su hermano, cuando por la influencia de la simpatía debería producir un efecto opuesto? Las causas de esta gran perversión del apetito por el placer son diversas.

1. La venganza. Israel había sido un viejo enemigo de Edom. El placer más común de la crueldad es ver a un enemigo humillado. Puede haber elementos naturales en este sentimiento:

(1) una reacción de la tensión del miedo; y

(2) una satisfacción del deseo de autoprotección.

Aun así, la alegría es malvada y odiosa, ya que excede las consideraciones propias y excluye la piedad; niega el deber de amar a nuestros enemigos.

2. La envidia. Edom antes había envidiado la prosperidad de Israel. Luego se regocijó en la caída de su rival. Esto, nuevamente, es una especie de reacción del dolor de la envidia. Es más poderoso si el rival exitoso ha mostrado desprecio por su vecino menos afortunado. Ahora, el desprecio se invierte.

3. Una sensación de contraste. Sentado a gusto, el espectador compara su comodidad con las agonías que tiene delante y, como todo sentimiento surge de estados contrastados, la agudeza de este contraste aumenta el placer de la comodidad actual de un hombre. Esto es brutalmente egoísta.

4. Malignidad. Parece haber un placer directo en ver sufrir a otros. Esta es la alegría de los demonios. Puede ser compartido por hombres diabólicos.

III. SUS EFECTOS FATALES. Edom debe ser castigado y desolado. Dios ciertamente castigará la crueldad como un gran pecado, porque es lo opuesto directo al primer deber del hombre, que es amar a todos los seres. La alegría malvada hará daño en el corazón del hombre que la aprecia. Es un veneno que irritará el seno que lo engendra. Necesitamos amor y simpatía por la salud de nuestra propia alma. Los placeres de la crueldad separan a un hombre de los lazos de comunión, incluso con aquellos que no son sus víctimas, porque destruyen los elementos en los que vive el espíritu de hermandad. Así, una persona cruel está interiormente sola. El egoísmo hace que el corazón esté desolado. La exclusión del amor es la exclusión de la mayor alegría de la comunión humana. Al buscar su propio placer, el hombre que admite malas pasiones de venganza o rencor en su pecho oscurece su vida con la penumbra de la soledad espiritual. Por otro lado, la alegría más profunda se encuentra en sacrificarse para salvar al hermano.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 35:5, Ezequiel 35:6

Lex talionis.

Ezequiel vuelve a su profecía sobre los habitantes del monte Seir. Estos vecinos de los israelitas estaban animados por la hostilidad hacia el pueblo de Dios, que era de un carácter particularmente amargo. La mente del profeta se vio profundamente afectada y muy dolorida por el lenguaje y las acciones de estos enemigos de Israel. Esto probablemente explica su regreso a sus amenazas inspiradas de adversidad e incluso destrucción a punto de superar a estos enemigos amargos y blasfemos de Israel y del Dios de Israel.

I. El cargo traído contra la gente de Mount Seir.

1. La ofensa. Eran culpables de violencia contra Israel y derramamiento de sangre inexcusable. Una raza depredadora y guerrera, habían vuelto los brazos contra sus vecinos, en lugar de permitirles vivir en seguridad.

2. El motivo. Esto fue malicia, malignidad. Una enemistad perpetua e inaccesible activó a los del Monte Seir en sus repetidas incursiones en el territorio de los israelitas, y la desolación de la tierra y la destrucción de la vida quedaron a su cargo. Otros motivos más excusables explicaron las hostilidades libradas por otros pueblos; contra el Monte Seir se le acusa de actuar sobre los motivos más mezquinos y bajos.

3. La oportunidad. Este fue el momento de la calamidad y debilidad de Israel. Se aprovecharon de las circunstancias de sus vecinos y los atacaron en una coyuntura cuando no tenían poder para defenderse.

II LA RETRIBUCIÓN CON LA QUE AMENAZARON A LAS PERSONAS DEL MONTE SEIR.

1. El autor de esta retribución no era otro que el Señor Dios mismo. Él gobierna entre las naciones; "no se enaltecen los rebeldes". Su justicia es incuestionable y su poder es irresistible. "Es terrible en sus acciones hacia los hijos de los hombres".

2. La naturaleza de la misma. Se predice que las ciudades serán arrasadas, y que la tierra será desolada, que la sangre de los habitantes del Monte Seir será derramada. "Te prepararé para sangre, y la sangre te perseguirá"

3. La ley de la misma. Observe que el juicio y la pena aquí anunciados no son simplemente retributivos; es de la naturaleza de las represalias. La lex talionis prescribe "ojo por ojo, diente por diente", etc. El castigo coincidía con el delito. Tal correspondencia es notable entre el trato de Seir a Israel y el trato de Jehová de Seir. Habían derramado sangre, y en recompensa su sangre debería ser derramada. Esto no debe considerarse como una venganza personal y privada, que está prohibida para el hombre, y nunca podría ser practicada por un Dios santo. Es una medida pública, un acto judicial, un procedimiento garantizado por la justicia, y tiene la intención de producir una impresión profunda y saludable sobre todos los que deberían presenciarlo. Ciertamente marca la atrocidad del pecado a la vista del Gobernante justo, y ejemplifica la acción inevitable y universal del gobierno retributivo del Dios de las naciones.

Ezequiel 35:11

La identificación del Señor de sí mismo con Israel.

Un lector descuidado podría considerar que un pasaje como este ejemplifica la parcialidad profética; que Ezequiel, porque era judío por nacimiento y por sentimiento, estaba dispuesto a representar al Supremo como de su lado y contra los enemigos de sus compatriotas; que el punto de vista dado al Eterno es de un gobernante cuyo gobierno se distingue por el favoritismo. Pero una mayor consideración mostrará que este no es el caso. La causa de Israel fue la causa del monoteísmo en la religión, de la espiritualidad en el culto y de la pureza y la justicia en la moral. Es cierto que el pueblo hebreo en realidad, de hecho, no alcanzó el estándar que como nación adoptaron; y por esta razón, sus líderes y pensadores soportaban la humillación purificadora del cautiverio. Pero el interés más alto y las perspectivas más justas de la humanidad estaban vinculadas con la preservación de Israel como testigo de Dios sobre sí mismo para el mundo, y como la preparación de Dios para el advenimiento del Mesías.

I. LA CONDUCTA INICIENTE DE SEIR. Eran culpables:

1. De ira y enemistad contra Israel.

2. De malas palabras, de blasfemias, contra Israel.

3. De regocijarse por los dolores, las calamidades y las desolaciones de Israel.

II LA IDENTIFICACIÓN DEL SEÑOR DE SÍ MISMO CON ISRAEL EN EL INCORRECTO SOSTENIERON A MANO DE SEIR. El hecho es que Israel era su pueblo, y él, Jehová, era el Dios de Israel. Esto se dice al recordar que Israel había transgredido su Ley, se rebeló contra su autoridad, despreciaba los privilegios que había otorgado; Con el recuerdo de que su Dios los había castigado mucho, y en este mismo momento les estaba haciendo pasar por el horno de la aflicción. Todo esto no interfiere con nuestra creencia de la estrecha identificación entre el Señor y los hijos de Jacob. No fue por su bondad, sino por sus propósitos, que fueron elegidos. Eran una nación consagrada, es decir, una nación apartada para cumplir una intención deliberada del Dios más alto y santo. Por lo tanto, de una manera especial, el Señor tomó la parte de Israel, se ofendió por los errores que se les hicieron, las humillaciones que sufrieron y las blasfemias que se pronunciaron sobre ellos. Por eso el Señor los vengó de sus adversarios. Otras naciones podrían ser destruidas, pero no consistía en los propósitos de Dios que Israel pereciera. Estaba en contra de los que estaban en contra de su pueblo.

III. LA VENGANZA DEL SEÑOR DE LOS ERRORES DE ISRAEL COMO HECHOS A SÍ MISMO.

1. Escuchó con disgusto todas las palabras malvadas pronunciadas contra aquellos a quienes había apartado para sí mismo.

2. Juzgó con un juicio justo y severo a todos los que hirieron a sus siervos.

3. Para el Monte Seir, como un delincuente flagrante, estaba reservado un castigo especial: "Cuando toda la tierra se regocije, te haré desolado". Que se observe que esto fue una inversión de lo que había sucedido anteriormente; porque cuando Israel estaba desolado, el monte Seir se había regocijado.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 35:1

Castigo especial del pecado especial.

Debe ser muy doloroso para un espíritu inteligente ser el ejecutor de la venganza de Jehová sobre los transgresores: el dolor es solo uno que quita menos para anunciar el destino venidero. Sin embargo, a medida que obtenemos puntos de vista más amplios y claros sobre la administración de Dios, descubrimos que el sufrimiento de unos pocos trae ventaja a los muchos. El esplendor y la rara excelencia de la justicia de Dios se revelan claramente. Y gradualmente percibimos que el dolor y el placer son asuntos muy inferiores al bien y al mal. El bienestar del cielo se suspende sobre el gobierno justo en el universo. Se debe hacer bien, aunque las estrellas deben caer y la tela material se convierte en un desastre.

I. UNA OFENSA NACIONAL AGRAVADA.

1. Surgió de un antiguo odio. Los habitantes de Israel entonces existentes no habían hecho nada malo a los edomitas. Era simplemente una brasa de un viejo fuego que los edomitas habían avivado y mantenido vivo generación tras generación. Su deber claramente era perdonar y olvidar. Siglos antes, el hacha manchada de sangre debería haber sido enterrada. Sin hacer caso, los edomitas estaban cometiendo su propia naturaleza un mal cruel. Estaban estrangulando sus cualidades más nobles,

2. El odio, amamantado, pronto se convierte en asesinato. "Habían derramado la sangre de los hijos de Israel". El asesinato puede manchar el carácter de un estado tanto como mancha el carácter de un individuo; y cada guerra, injustamente provocada, es solo asesinato. Se requerirá la vida de una miríada de hombres inocentes a manos de algunos tiranos. Y esta indignación asesina fue un acto de la más mínima cobardía. Habían hundido la espada en el pecho de Israel cuando Israel fue postrado y herido por otros enemigos. Era tan negro como siempre se había hecho bajo los ojos del sol.

3. A esto se sumó un intento de despojo del territorio de Israel. "Porque has dicho: Estas dos naciones ... serán mías". Edom esperaba borrar el nombre de Israel completamente de la historia y abrazar el territorio sagrado en el imperio de Edom. Su odio había tramado el propósito de asesinar y enterrar a una nación, una nación que había sido y podría ser una bendición para el mundo. Y la culpa era tan grande como si el vil propósito hubiera tenido éxito. A los ojos de nuestro Dios justo, a menudo hay un gran volumen de delitos secretados en un solo propósito, en un motivo oculto. La quintaesencia del pecado se puede encontrar allí.

II EL DELITO CONTRA UNA NACIÓN ES PECADO CONTRA DIOS.

1. Dios se ha identificado con los hombres. Esto fue notable en un grado notable en el caso de Israel. Sin embargo, esta identificación con el verdadero bienestar de Israel es típica del interés paternal de Dios en todas las almas confiadas. Más o menos, Dios se identifica con la humanidad; y ningún mal para la humanidad quedará impune. Él defenderá los intereses de los oprimidos en todas partes.

2. Dios observa cuidadosamente cada acto de injusticia. "He escuchado todas tus blasfemias que has dicho contra las montañas de Israel". Cada susurro del hombre es escuchado por Dios. Tal audición aguda escalona nuestra comprensión. Sin embargo, "el que formó el oído, ¿no oirá?" Jehová ve y escucha todos los secretos de los consejos imperiales. En última instancia, y en el mejor momento, baña todos los diseños perversos.

3. Locura humana al ignorar la presencia de Dios. "Mientras que el Señor estaba allí". En cada época, los hombres del mundo inventan sus planes como si ningún Dios gobernara los asuntos de los hombres. Los gobernantes ambiciosos reparten el territorio de un vecino, sin importar que Dios esté en posesión. "La tierra es del Señor", y su ojo nunca está ausente de su propiedad. El hijo más débil del hombre siempre puede convocar a Dios a su lado, su Ayudante y Amigo.

III. RETRIBUCIÓN EQUITATIVA.

1. Actividad divina. "Extenderé mi mano". ¿Tiene Dios, entonces, una mano humana? El lenguaje es una acomodación a la comprensión del hombre. Dios tiene una adaptación de poder más que equivalente a la fuerza diestra de la mano humana. Su mano todopoderosa puede llegar a las extremidades del universo. Como por un soplo de labios puede crear, así por un soplo puede desolar ciudades.

2. Retribución exacta. "Sith no has odiado la sangre, incluso la sangre te perseguirá". Ningún juez humano ha podido imponer sanciones tan exactas como lo hace Dios. Se necesita una combinación de cualidades perfectas, y esta combinación perfecta que nadie posee salvo Jehová. Siempre es un alivio real si la víctima puede sentir que no ha merecido tanta severidad; y es el núcleo mismo de la angustia darse cuenta de que el sufrimiento es absolutamente justo. La conciencia misma se convierte en el verdugo de Dios.

3. La penalización se establecerá a la luz del contraste. "Cuando toda la tierra se regocije, te haré desolado". Es una leve mitigación del sufrimiento cuando otros lo comparten con nosotros. Agrava nuestro sufrimiento si todos a nuestro alrededor brillan de alegría. El hombre rico de la parábola sintió su tormento más agudo porque Lázaro fue visto en el reposo de la bendición. El aislamiento en la miseria es un elemento adicional de la desgracia.

4. La desolación debía ser final. Ninguna perspectiva, no la más distante, podría ser entretenida de alivio. El golpe debía ser, no disciplinario, sino completamente penal. Sería una desolación perpetua. La carrera iba a sufrir la extirpación del distrito.

5. El edicto fue confirmado por un juramento. "Como vivo, dice el Señor Dios", esto se hará. Esta forma de hablar de Dios es otra acomodación para los hombres. Como una afirmación hace una impresión más profunda en las mentes de los hombres cuando va acompañada de un juramento, de un llamamiento solemne a la presencia de Dios, Dios condesciende a hablar con los hombres de la manera que los afecte más poderosamente. De Dios, la forma más simple de palabras es suficiente. "No es un hombre, para que mienta". Una palabra de él crea o destruye. Pero él habla a modo de juramento, para detener nuestros pensamientos y convencer nuestro juicio.

6. La convicción de la jurisdicción de Dios a menudo llega demasiado tarde. Los hombres ignoran la presencia de Dios y la interferencia de Dios en los asuntos humanos, hasta que los eventos les imponen el hecho de que están luchando, no simplemente contra sus semejantes, o luchando contra circunstancias adversas, sino que están luchando verdaderamente contra Dios. Finalmente, del caos de los pensamientos ateos surge la forma y las características del Dios viviente. Pero el conocimiento llega demasiado tarde. Conocen a Dios como su enemigo abrumador, mientras que podrían haberlo conocido como un amigo amable.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 35:1, Ezequiel 35:14, Ezequiel 35:15

Características que se encuentran en la pena.

Cuando Dios está obligado a estar "en contra" de un hombre o un pueblo, como él estaba en contra de Edom ( Ezequiel 35:2), él (ella) puede buscar estas tres cosas en la retribución que impide—

I. UNA INFLICACIÓN RESPONDIENDO EN CARÁCTER AL PECADO. "Porque has entregado ... al poder de la espada ... por lo tanto ... te prepararé para sangre, y la sangre te perseguirá" ( Ezequiel 35:5, Ezequiel 35:6). Nuestro Señor también nos dice que "los que tomen la espada perecerán con la espada". La violencia que se muestra a los demás comúnmente hace caer la violencia sobre su propia cabeza. La destreza y la astucia conducen a los hombres a una gran cautela, e incluso a una astucia correspondiente, en su trato con el hombre que se esfuerza por socavar y engañar. El hombre que se dedica mucho a cavar pozos para otros es muy probable que caiga en uno mismo. La avaricia del espíritu y el comportamiento siempre conduce a un empobrecimiento real del alma, y ​​a menudo a una pobreza imaginaria de circunstancias que, aunque imaginarias, son lo suficientemente reales para la mente del hombre. No hay nadie a quien el hombre penurio prive de tanto bien y alegría como él mismo. La penalización siempre responde a las malas acciones en su carácter. Los que pecan en la carne sufren en la carne, y los que pecan en el espíritu sufren en el espíritu. El hombre que peca contra su familia sufrirá problemas domésticos; el que no se respeta a sí mismo se lastima gravemente, si no fatalmente.

II COMO INFLICACIÓN RESPONDIENDO EN MEDIDA AL PECADO. La severidad del castigo de Edom fue responder a la grandeza de su crimen.

1. La enemistad duradera debía ser visitada con una desolación duradera (ver Ezequiel 35:5, Ezequiel 35:9).

2. Debido a que habían "odiado la sangre", es decir, habían demostrado una malicia y un odio tan crueles hacia sus propios parientes (Theodoret, Jerome, Michaelis), por lo tanto, "la sangre debería perseguirlos"; la violencia no solo debe alcanzar y matar, sino que debe perseguirlos, debe continuar golpeándolos.

3. "Según la alegría de toda la tierra [de Edom], Dios la convertiría en una desolación" ( Ezequiel 35:14; Fairbairn); como se regocijó en la caída de Israel, en la misma medida sería objeto de burla y triunfo "en la hora oscura que se avecina". Como su alegría, así es su desolación; la altura de uno mediría la profundidad del otro. No siempre podemos probar que la pena responde en medida al grado de error que se ha forjado; pero a menudo podemos ver que sí, y estamos bastante seguros de que lo hace cuando no podemos reconocer el hecho. La verdad de que mucho dolor no es castigo en absoluto, sino disciplina y preparación para un trabajo superior y una vida más grande, y la verdad más profunda y profunda de que una parte muy grande y más importante del castigo se encuentra en la experiencia interna y especialmente en el deterioro espiritual, Explicar muchas excepciones aparentes a esta regla. El conocimiento más completo y la sabiduría más profunda traerán sus suficientes revelaciones a tiempo; Mientras tanto, podemos estar perfectamente seguros del hecho de que cuanto más nos alejamos de Dios, de la verdad, de la justicia, del amor, más profunda es la marca que entra en nuestra alma, y ​​más triste es el destino que estamos tejiendo para nosotros mismos.

III. EL ELEMENTO DE DESOLACIÓN CONSTANTEMENTE RECURRENTE. Como la palabra "desolado" o "desolación" es la nota predominante de esta profecía, y de hecho de muchas otras también, así se puede decir que la pérdida, la disminución, la miseria, la ruina, es el mal constantemente recurrente que el pecado está obrando. en el alma y en la vida de los hombres. Aquellos que abandonan al Dios de sus padres y que buscan su herencia no en su santo servicio sino en éxitos materiales o en los afectos y deleites más bajos, seguramente descubrirán que se están despojando de todo lo mejor; que están despojando su vida de su más alto valor, que están bajando, paso a paso, a veces también por pasos muy empinados, a la condición que puede describirse bien en las palabras del profeta como "una desolación y un asombro "( Ezequiel 35:3) .— C.

Ezequiel 35:10

El error supremo.

Las dos oraciones sorprendentes y significativas en este pasaje están en los versos décimo y trece: "Y Jehová estaba allí" ( Ezequiel 35:10); "He escuchado" ( Ezequiel 35:13). Sacan

I. LA GRAN MALCULACIÓN DE EDOM. Sin duda Edom tenía sus príncipes, sus estadistas, sus guerreros, de quienes estaba orgulloso, de cuya sagacidad y destreza se apoyaba. Pero por muy astutos que hayan sido sus ministros, cometieron un gran y fatal error: dejaron fuera de la cuenta un factor, cuya presencia marcó la diferencia en el tema. Bajo su falsa guía, Edom se consideraba más que un rival para Israel, que, con sus actividades pastorales y agrícolas, era menos guerrero que él mismo. Y Edom se dijo a sí mismo: "Estas dos naciones ... serán mías y la heredaremos" ( Ezequiel 35:10). "Y Jehová estaba allí", interrumpe el profeta, con ardiente indignación. Edom, por cierto, va a apropiarse de Israel y tragárselo como un bocado delicado, como si solo tuviera que estirar la mano y tomarlo "Y Jehová estaba allí", aquel en cuya presencia todo Edom, con toda su civilidad. y el poder militar, no era más que el polvo de la balanza, era nada y menos que nada y vanidad; ese Santo que responsabilizó a Edom por su enemistad y su crueldad; ¡ese Poderoso al soplo de cuya boca toda su orgullosa soldado caería como retoños antes de la tormenta! ¡Qué enamoramiento sin sentido! ¡Qué presunción infinita! para recordar y codiciar las praderas bien regadas de Israel y los campos bien cultivados, y olvidar que "Jehová estaba allí! para resolver subir y poseer sus lugares agradables, y ocupar sus ciudades fuertes, y plantar su bandera en el Monte Sión sin teniendo en cuenta que "Jehová estaba allí", Edom estaba entreteniendo planes orgullosos y ambiciosos, y estaba haciendo "discursos despectivos contra las montañas de Israel, diciendo: Una desolación, a nosotros nos son dados para fuego", y así fue " magnificándose contra "el Señor. Pero qué profundidad de significado, y qué vigor de acción, y qué certeza de fatalidad reside en esas simples palabras de Jehová," he escuchado ". Esas palabras desdeñosas de ellos han entrado en el oído Divino, y ellos moverán esa mano poderosa a su obra de justicia y juicio.

II NUESTRO PROPIO ERROR SUPREMO. Nunca cometemos un error tan grande y tan ruinoso como cuando dejamos de lado nuestra presencia y la obra de Dios. Nunca nos equivocamos tanto y tan peligrosamente como cuando presentamos nuestros planes y hacemos nuestros discursos, olvidando que Dios está cerca de nosotros, anulando todo lo que hacemos y escuchando cada palabra que hablamos. Cometemos este error supremo:

1. Cuando pensamos que podemos pecar sin su prohibición. Si establecemos nuestros planes para dañar a nuestros hermanos, o si diseñamos enriquecernos o consentirnos de alguna manera prohibida, sin pensar en nuestro pecado, encontraremos, tarde o temprano, que "Jehová está allí", con su castigo en su mano.

2. Cuando pensamos que podemos tener éxito sin su bendición. Tener éxito sin la presencia favorable de Dios y la cooperación de su poder gracioso es tan irremediablemente imposible como pecar sin encontrar su divino desagrado y reprensión. Si prosperamos en nuestro trabajo, si encontramos alegría y alegría en nuestra vida, será solo porque "Jehová está allí"; porque hace que nuestra tierra rinda más, porque llena nuestra alma con la bendición que permanece.

3. Cuando pensamos que podemos ser sabios sin su enseñanza. Ni el trabajador en el campo de la naturaleza ni el estudiante en el ámbito de la verdad pueden dejar de lado su presencia y la ayuda de lo Divino. No hay nada más triste que ver a hombres buscando y esforzándose por la sabiduría que desean para la vida, la muerte y la eternidad, tratando de encontrar su camino a la luz de las chispas de su propia inteligencia; esto tendrán de Dios: "que se acostarán con tristeza" ( Isaías 1:10, Isaías 1:11). Pero bienaventurados los que tienen en cuenta el hecho de que "Jehová está allí", que Dios nos está hablando en su Palabra, por ese Hijo que fue y es la Palabra Eterna de Dios; porque los sabios en su sabiduría entrarán en el reino de la verdad, el reino de Dios, y se levantarán en vida eterna y gozo.