Bible Commentaries
2 Crónicas 28

Versículos 1-27

EXPOSICIÓN

Este capítulo está en paralelo con 2 Reyes 16:1. Sin embargo, se gana mucho en este caso mediante la adición en las dos cuentas. Nuestro capítulo contiene la maldad por idolatría de Acaz, el severo castigo del Rey de Siria, el cautiverio sirio de Judá y la liberación de este último tan inesperadamente ( 2 Crónicas 28:1); otros castigos por la guerra de Acaz, su corazón endurecido, sus pecados mayores y su fin ( 2 Crónicas 28:16-14). Los "ataques infructuosos unidos de Siria e Israel, bajo Rezin y Pekah respectivamente, contra Jerusalén, y el intento de asedio de Acaz allí; La recuperación siria de Elath, y la expulsión de los judíos de allí, y la toma asiria de Damasco ( 2 Reyes 16:5), aunque están tan llenas de interés, se omiten de nuestro capítulo.

2 Crónicas 28:1

Acaz. El significado de esta palabra es "captar". Isaías ( Isaías 7:1, Isaías 38:8), Oseas y Miqueas fueron contemporáneos de Acaz, cuyo reinado puede establecerse en B.C. 744-728. Su nombre se muestra en las tabletas asirias, Jahukhazi o Joacaz.

2 Crónicas 28:2

Imágenes fundidas; Hebreo, מַסֵּכוֹת. Este fue un pecado característico de Israel, pero Judá no había sido culpable de hacer imágenes fundidas durante los últimos reinados.

2 Crónicas 28:3

Incienso quemado ... Hininn. Se reproduce el pecado de Salomón ( 1 Reyes 11:7, 1 Reyes 11:8). Para el valle del hijo de Hinom, que se curva alrededor del suroeste y el oeste de Jerusalén (Ge Ben-Hinom), vea el 'Manual' de Conder, cap. 7. págs. 330-332. Quemó a sus hijos (ver Le 2 Crónicas 18:21); pero no puede haber ninguna duda de que la práctica de Acaz aquí declarada fue un incidente de la superstición de Moloch y la crueldad horrible (vea el paralelo en su 2 Crónicas 28:3, 2 Crónicas 28:4).

2 Crónicas 28:5

El rey de Siria. El nombre de este rey (Rezin) no aparece en este capítulo, pero sí en el paralelo, 2Ch 28: 5, 2 Crónicas 28:6, 2 Crónicas 28:9. Lo hirieron. Un intento anterior fallido de Rezin y Pekah aparentemente se pasa por alto en nuestro capítulo ( 2 Reyes 16:5), mientras que el contenido de nuestros años actuales debe entenderse que tiene su lugar justo antes de la última cláusula de 2 Crónicas 28:5 en el paralelo, y para ser confirmado significativamente por el contenido de su siguiente verso. Golpearon ... se llevaron ... trajeron. Estos plurales indican fuertemente la ubicación de oraciones en la materia compilada. Probablemente provenían de fuentes originales, donde los nombres combinados de Rezin y Pekah habían sido los antecedentes (ver en esta historia, Isaías 7:1; Isaías 8:1; Isaías 9:1.). Los trajo a Damasco. El modo de la primera introducción del nombre de Acaz en relación con Damasco en el paralelo ( 2 Crónicas 28:10) es una sugerente ilustración de cómo estas narraciones paralelas pero muy variadas ofrecen una pieza maravillosa, y de una manera maravillosa despeje su tema completo de cualquier posible mancha de la "fábula ingeniosamente ideada". Una gran multitud del pueblo de Judá había sido llevada cautiva y "traída a Damasco". Cuando el Rey de Asiria (paralelo, 2 Crónicas 28:9) acudió en ayuda de Acaz, dio un golpe feroz y evidentemente decisivo contra Damasco y Rezín, y a Damasco, "para dar carne" al rey de Asiria, Tiglat. Pileser, el siguiente verso nos dice, Acaz. fue, sin duda alguna para pagar sus cuentas, sobre el cual se arroja un velo decente de silencio. También fue entregado en la mano, etc. La forma de esta oración, con su "también", y con su apariencia evidentemente pegada, junto con la conjunción "para" con la que se arrastra el siguiente verso, parece dar gran probabilidad de la idea, primero, de que la segunda mitad de 2 Crónicas 28:5 y todos los 2 Crónicas 28:6 encuentren su lugar real antes (digamos) la palabra "Damasco"; y en segundo lugar, que están estrictamente y en paralelo paralelos por la parte anterior de 2 Crónicas 28:5 paralelo.

2 Crónicas 28:6

(Ver nota anterior.) Ciento veinte mil. El número es grande, pero, a pesar de la incertidumbre de muchas de estas cifras, es imposible pronunciarlo absolutamente increíble. Porque lo habían abandonado. El estribillo ahora frecuente del escritor.

2 Crónicas 28:7

El hijo del rey. Esto apenas puede significar el hijo de Acaz, considerando la edad de Acaz; Algunos piensan que un hermano del rey actual, hijo de Jotham, puede ser el objetivo. También tenemos que recurrir al uso de la frase "hijo del rey" para algún funcionario especial del rey o la corte (ver nota en 2 Crónicas 18:25; y su paralelo, 1 Reyes 22:26). El gobernador de la casa; Versión revisada, regla. Probablemente tengamos una pista suficiente para esta designación en 1 Reyes 4:6; y la designación misma, 2Cr 18: 3; 2 Reyes 18:18; 2 Crónicas 19:11. Al lado del rey; Hebreo, מִשְׁנֵה הַמֶּלֶךְ; literalmente, por lo tanto, el próximo del rey, el significado general de cuya expresión no puede ser dudoso, pero el alcance y las funciones exactas de la persona bajo los reyes del reino dividido así designado es menos seguro. Es natural suponer que su lugar pudo haber sido diputado del rey en los consejos en su ausencia, o dentro y sobre la propia ciudad, cuando estaba a distancia con un ejército.

2 Crónicas 28:8

A Samaria Mientras el rey sirio llevaba a sus cautivos a Damasco ( 2 Crónicas 28:5), el rey de Israel llevaba los suyos a Samaria. Los números en este verso, con los ciento veinte mil agregados que Pekah mató ( 2 Crónicas 28:6), se pueden comparar con la fuerza militar del reino en tiempos de Uzías, como se da en 2 Crónicas 26:13.

2 Crónicas 28:9

Los contenidos muy interesantes de este y los siguientes seis versículos no se encuentran en el paralelo. Un profeta del Señor ... Oded. No conocemos ningún detalle de este profeta; para su nombre y su posible identidad con el nombre Iddo, vea las notas en 2 Crónicas 9:29; 2 Crónicas 15:1, 2 Crónicas 15:8. Las referencias cada vez más frecuentes a la interposición de los profetas son muy notables, y su dignidad, coraje y fidelidad se ven aliviados. Son muy típicos de la presencia moral de la que ninguna historia nacional, a lo largo de los siglos fluye solemnemente, da el más mínimo síntoma de una necesidad cada vez menor. Lo mismo puede decirse tanto de la verdad como de aquellos calificados y comisionados para soportarla, del mensaje y del mensajero. Ante el anfitrión; es decir, en la misma cara del anfitrión, algo demasiado suave "para encontrarse" con el anfitrión, en 2 Crónicas 15:2, etc. En una ira que llega hasta el cielo. A la maravillosa vida de esta figura, que debe golpear a cada lector, debe agregarse la fuerza que proviene de su sugerencia moral en lugar de meramente material, una sugerencia moral que nos recuerda la de la sentencia de una antigüedad mucho mayor, y de lo sagrado labio del Inspirador de todos los profetas: "La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra". La rabia no había sido aquella en la que no se ponía el sol; había sido tan feroz que nunca se debía obligar al sol a mirar. Ver detalles interesantes y luego referencias más generales, Jeremias 51:9; Esdras 9:6; Salmo 38:4; Génesis 18:21; Génesis 28:12; Job 20:6. La expresión del texto, sin embargo, "reacheth" o "toucheth", no puede entenderse que se reproduzca como un equivalente perfecto del anterior "crieth" citado anteriormente. En otras palabras, la magnitud de la ira es lo primero que se expone, y el lenguaje particular en el que se expone bien postula la inferencia de su abominabilidad ante los ojos de Dios.

2 Crónicas 28:10

Para esclavos y esclavas para ti. La denuncia de Deuteronomio 28:68 puede compararse instructivamente con la prohibición enfática de Levítico 25:46. El hilo moral de la ordenanza que corre por todas partes a través de la economía divinamente establecida del judaísmo del Antiguo Testamento debe observarse devotamente. El verso, en la posición de sus palabras, proporciona un ejemplo de patrón casi clásico: Y ahora las personas que son hijos de Judá y Jerusalén, están resolviendo dentro de ustedes mismos (literalmente, diciendo) someterse a esclavos y esclavas para ustedes mismos.

2 Crónicas 28:11

La ira feroz; es decir, no sin previo aviso, porque Oded significa decir: "Estás haciendo lo contrario a la Ley y al Profeta Moisés", como se acaba de citar.

2 Crónicas 28:12

El atractivo de Oded, y el argumento contundente pero más templado y pertinente de los versos anteriores, estaba dirigido a aquellos que lideraron el ejército que regresaba, enrojecidos por la victoria y arrogantes con sus cautivos liderados por el triunfo y, como lo muestra 2 Crónicas 28:15 , cruelmente y con todas las privaciones de ropa y zapatos, etc. Ahora, sin embargo, afortunadamente se encuentra con el apoyo práctico más bienvenido de aquellos (algunos de los jefes de los hijos de Efraín) que no habían intervenido en lo que había sido hecho, y ahora parado, en cierta medida como los árbitros. En cualquier caso, están convencidos, en parte quizás porque su sangre no estaba caliente con las batallas que habían estado. No conocemos detalles de estos cuatro hombres dignos, cuyos nombres, con los de sus padres, están aquí "expresados" ( 2 Crónicas 28:15). Evidentemente eran conscientes de sus pecados pasados, tenían miedo hacia Dios, no eran de aquellos que, pecando, se apresuraron a pecar aún más; pero deseaban huir de la ira venidera, la "ira feroz", ya inminente. Efraín (ver nota en 2 Crónicas 25:7).

2 Crónicas 28:13

Aquí. El ejército que regresaba estaba, sin duda, en las afueras de Samaria, aunque el sitio exacto de esta interesante escena no está escrito. Porque mientras nos hemos ofendido contra el Señor; Hebreo; לְאַשְׁמַת יְהוֹהָו עָלֵינוּ. Traduce, porque a la justa causa de ofensa de parte de Jehová con nosotros, propones agregar a nuestros pecados, y a la ofensa que ya existe con nosotros; porque grande es esa ofensa, etc. El genio de la palabra aquí traducida como "ofensa" parece, al comparar cuidadosamente las dieciocho veces de su ocurrencia, señalar "culpa, pecado" o "traspaso", como las causas del despertar. ofensa en cualquiera contra estos que los hacen. El temperamento arrepentido de estos "jefes de los hijos de Efraín" era admirable, e indicaba su distancia de muchos, muchos otros de su pueblo y día, y de Judá, que eran insensibles o imprudentes.

2 Crónicas 28:14

Ante los príncipes y toda la congregación; es decir, los cuatro y los que ahora se congregaban a su alrededor.

2 Crónicas 28:15

Los hombres que fueron expresados ​​por nombre; Versión revisada, que se ha expresado por nombre. Este es el significado probable, aunque difícilmente cierto, de la cláusula. Mi nombre debe ser "por nombres". Y el significado puede ser que "los hombres que ahora se especificaban por los nombres para el trabajo se levantaron", etc. Bajo cualquier aspecto, era bastante probable que estos abrazaran a los cuatro que ya habían hablado de manera tan piadosa y razonable ( 2 Crónicas 31:19; 1 Crónicas 12:31; 1 Crónicas 16:41). Los cautivos; Hebreo, שִׁבְיָה; literalmente, el cautiverio; es decir, por supuesto, el cuerpo de los cautivos ( Deuteronomio 21:11; Deuteronomio 32:42). Vestida ... arreglada. Estas dos representaciones son a la vez el mismo verbo (לָבַשׁ), e incluso la misma conjugación (hiph.). La repetición aparente y no encubierta en el texto hebreo, velada y disfrazada tanto en las versiones autorizadas como revisadas, quizás se deba a la intención de la narrativa al decir, primero, que todos los que estaban literalmente desnudos estaban vestidos de su propio botín cautivo; y luego, en segundo lugar, que todos los que estaban (polvorientos, sucios, cansados, adoloridos) estaban vestidos, en el sentido de estar recién vestidos. Los once detalles de este verso son poco comunes en la brevedad de la descripción del texto hebreo. El versículo puede leerse así: Y los hombres nombrados por sus nombres se levantaron, y tomaron a los cautivos de la mano, y a todos los desnudos los vistieron del botín, y los vistieron (a todos), y los calzaron, y les di de comer, les di de beber, y los ungí, y llevé sobre asnos a todos los débiles, y los llevé a Jericó, ciudad de palmeras, al lado de sus hermanos, y ... volvimos a Samaria. Estos hicieron suya hasta ahora la bendición de ellos de Mateo 25:34. Jericó; es decir, bien dentro de su propia tierra, en un lugar fértil y sombreado, con abundante agua, y de donde probablemente todos puedan ir más fácilmente a su propio distrito y ciudad, Jericho se encontraba en la frontera de Benjamin. Vea la cuenta más interesante de Stanley.

2 Crónicas 28:16

En ese momento el rey Acaz ... reyes de Asiria. La vaguedad de esta fórmula común, "en ese momento", sin duda no habría sido evidente en las fuentes originales. En el presente caso, podemos recurrir a nuestro 2 Crónicas 28:5, 2 Crónicas 28:6 para darle distinción; pero vea 2 Crónicas 28:5, 2 Crónicas 28:6, 2 Crónicas 28:7 del paralelo, que involucra su propia fórmula y el presente con cierta incertidumbre. Los reyes de Asiria. La Septuaginta y otras versiones muestran el número singular. Nuestro plural quizás encuentre una explicación en 2 Crónicas 30:6; 2 Crónicas 32:4.

2 Crónicas 28:17

Los edomitas. Entonces, el trabajo de Amasías ( 2 Crónicas 25:11, 2 Crónicas 25:14; 2 Reyes 14:7) para reducir Edom se volvió a deshacer (ver también 2 Reyes 16:7 , donde "Edom" debe leerse para "Aram").

2 Crónicas 28:18

Los filisteos. Estos también habían sido subyugados una y otra vez, y recientemente por Uzías ( 2 Crónicas 26:6, 2 Crónicas 26:7), trabajo que ahora estaba sin hacer. El alivio exultante a los filisteos, aunque fue de corta duración, se menciona en otra parte, como en el Libro de Isaías ( Isaías 14:29, 81), los Salmos (Palm Salmo 60:8 ) Bet Shemesh. En el borde de Judá ( 2 Crónicas 25:23, y nuestra nota allí; 1 Crónicas 6:44). Ajalon, Esto también estaba en el borde ( 1 Crónicas 6:54; 2 Crónicas 11:10). Gederoth Esto fue en el Shefelah ( Josué 15:41). Shocho o, Socho, una de las ciudades de Roboam, cerca de los filisteos, y por lo tanto seleccionada para fortificación ( 2 Crónicas 11:7). Timnah Esto limita con Dan ( Josué 15:10). Gimzo No se menciona en otra parte, pero es bien conocido en el pueblo moderno de Jimzu, su sitio en lo que habría sido la frontera de Dan. Habitaron allí. Esta expresión, por supuesto, está diseñada para indicar que los filisteos obtuvieron con éxito algún punto de apoyo.

2 Crónicas 28:19

Acaz, rey de Israel. Entonces Josafat fue llamado en 2 Crónicas 21:2 "Rey de Israel". Si estas dos ocasiones no son meramente casos del error fácilmente imaginable del escritor o del copista, se debe considerar que nombran al rey del reino principal dividido por el título de todo el reino o pueblo. Hizo desnudo a Judá; Versión revisada, había tratado sin sentido en Judá; o margen, versión revisada, había desechado la moderación en Judá; Hebreo, הִפְרִיַע.

2 Crónicas 28:20

Tilgath-Pilneser (ver 1 Crónicas 5:6, 1Ch 5:26; 2 Reyes 15:29; 2 Reyes 16:10, nuestro paralelo. Vea nuestras notas completas en 1 Crónicas 5:6, 1 Crónicas 5:26). Gesenius fecha su reinado como Rey de Asiria como B.C. 753-734; otros como sobre B.C. 747-728. Lo angustió, pero no lo fortaleció. Esto está en la vena moral y religiosa más profunda habitual de nuestro escritor, y sin duda era muy cierto. Por todo lo que Acaz pagó y sobornó del tesoro del templo, empleado con sacrificio, por el desmantelamiento y el desmantelamiento parcial de "la casa del rey", y por las contribuciones o impuestos suplicados extorsionados "de los príncipes" (ver el cuenta sucinta del siguiente verso, y compara el paralelo en su 2 Crónicas 28:8, 2 Crónicas 28:18), compró un maestro para sí mismo, la servidumbre, la afluencia y la humillación de la propia desgracia. El alivio temporal que obtuvo (y que el escritor de Crónicas de ninguna manera quiere negar) de un enemigo clavó alrededor de su cuello el yugo de otro y más grande. Y peor que esto, se aseguró en su propio corazón el mayor adversario de todos: un enemigo inquieto e implacable, que alguna vez lo incitó a una locura y un pecado más profundo.

2 Crónicas 28:21

Agregue a las referencias del último verso 2Ch 16: 2; 2 Reyes 12:18; 2 Reyes 18:15. Pero él no lo ayudó. Vea el paralelo en su 2 Reyes 18:9 ( 2 Reyes 16:1.), Y observe nuestro versículo anterior.

2 Crónicas 28:22

Este es ese rey Acaz. Borre las palabras en cursiva. Versión revisada, este mismo rey Acaz. Pero la interpretación más literal será la más forzada: Él, el Rey Acaz.

2 Crónicas 28:23

Se sacrificó a los dioses de Damasco, que lo hirieron. Debe entenderse que el escritor habla desde el punto de vista de Acaz, al decirlo, que fueron los dioses de Damasco quienes golpearon. "La fórmula, todo Israel, es un ejemplo claro de cómo se usa el nombre" Israel "como "Judá". Los dioses de Damasco eran, por supuesto, los mismos con los de Siria, de los cuales Damasco era capital. Sus nombres eran Rimmon, Tabrim-hombres, Hadad y algunos otros. Quizás ningún verso en Crónicas es más típico de Los aspectos morales y objetivos especiales del escritor.

2 Crónicas 28:24

Este verso (completado, de hecho, por el siguiente verso) eleva a su punto culminante la descripción de la culpa de Acaz, que se convirtió en locura. 2 Crónicas 28:17, 2 Crónicas 28:18 del paralelo amplía nuestra visión de lo que Acaz hizo en el camino de la destrucción, relatando su mutilación de las bases y la laver y el mar, después del desplazamiento del altar de bronce a favor de ese patrón que él había enviado desde Damasco al sacerdote Urijah, quien debe haber sido una parte consentida de la iniquidad. Nuestro 2 Crónicas 30:14 habla del tiempo que llegó cuando estos pasos malvados del rey y el sacerdote comenzaron a remontarse, y, con los versos anteriores del mismo capítulo, son el triste pero interesante reverso del presente pasaje. Los judíos modernos conmemoran, mediante la observación de un ayuno, esta triste crisis de la historia de Judá.

2 Crónicas 28:26

El libro de los reyes de Judá e Israel. Paralelo ( 2 Crónicas 28:19), "el libro de las crónicas de los reyes de Judá".

2 Crónicas 28:27

Dormido con sus padres ... enterrado ... en la ciudad, ... Jerusalén ... no llevado a los sepulcros de los reyes. Paralelo ( 2 Crónicas 28:20), "dormía con sus padres ... enterrado con sus padres en la ciudad de David". Vea nuestras notas sobre 2 Crónicas 26:23 (paralelo, 2 Reyes 15:7); 2 Crónicas 24:25 (paralelo, 2 Reyes 12:21); 2 Crónicas 21:20 (paralelo, 2 Reyes 8:24).

HOMILÉTICA

2 Crónicas 28:1

Este rey Acaz: el progreso de un rey literalmente desprovisto de religión.

En tales palabras, el significado del cual nadie puede confundirse es la persona real que es el tema principal de este capítulo señalado ( 2 Crónicas 28:22). Acaz es el mal hijo de un buen padre. ¡Es un tipo de aquellos que comienzan mal, que no están enseñados por la experiencia, que empeoran con el sufrimiento y la adversidad, y que terminan enloqueciéndose, hasta su propia destrucción! La carrera de su padre, Jotham, está escrita, aparentemente, sin faltas, y sin una reflexión sobre él; La carrera de este hijo está escrita, aparentemente, sin una característica redentora que poner en su cuenta. El contenido de este capítulo se parece a una serie de imágenes, que marcan un progreso real en lo incorrecto, y que, en el tema, ¡condujeron a una locura de irreligión! En este progreso, observe cómo el rey—

I. PREVISIONE EL MODELO CORRECTO. No ser "como su padre David" era a la vez querer el sello de una verdadera realeza. Ser "como los reyes de Israel", la línea cismática, debía ser estampada con el sello de una base y una realeza no genuina. Esta descripción ( 2 Crónicas 28:2) de "las formas" en que "caminó" el rey de Judá fue, por otra parte, una caracterización temerosa para esa misma línea cismática de Israel. Para Acaz, sin embargo, ser y ser descrito como al comienzo de su reinado, cuando ya había llegado al vigésimo quinto año de su edad, era un mal, de todos modos, de esa peor calamidad, a saber. ¡Espero un futuro alterado casi sin esperanza! El augurio demostró ser demasiado cierto. Acaz no cuenta para nada Moisés, así como "su padre David". Él sistemáticamente "enmarcó la travesura por" su propia "ley" y la ley del paganismo. Él flagrantemente rompe y enseña la ruptura de los primeros dos de los diez mandamientos siempre venerables: ese código fundamental de legislación de su reino grabado en el Cielo. El sacrilegio, la idolatría y cada práctica y rito más pagano de la "religión natural" que él honra y sigue. Llega lo más lejos posible de "temer" y "amar" y "servir" al Señor Dios de sus padres "con todo el corazón, la mente, el alma y la fuerza". Para un hombre joven, para cualquier hombre abandonar el modelo correcto, el único ejemplo es dejarse elegir entre muchos, inciertos en todas las direcciones, ¡excepto en la certeza de que todo está mal! Una única regla de seguridad es nuestra. "Si el Señor sea Dios, síguelo" ( 1 Reyes 18:21). Los ejemplos abundan, pero la seguridad y la rectitud absolutas se pueden encontrar en una sola.

II Advertencia descuidada. La advertencia que Acaz descuidó, con una larga sucesión, para no decir nada de todos los que pudieron haber ido antes, no era simplemente una advertencia escrita, predicada en voz alta y sincera y con la voz del profeta proclamada, sino que era esa advertencia práctica, el ultimátum de todos , la advertencia de consecuencias. La derrota y el cautiverio de muchos de su pueblo a manos del rey de Siria; derrota y el cautiverio de muchos de su pueblo a manos del Rey de Israel; el asesinato de su hijo, del gobernador de su casa y del hombre que era "el segundo para él en el reino"; todos estos juicios, que ofrecían acercarle cada vez más a él y a su conciencia los hechos de En el caso de sus propios pecados y de las consecuencias de esos pecados, él es ciego o no ciego, sin embargo, los ignora hasta el punto de enamorarse. Pero, una vez más, no solo las advertencias prácticas de "ira" quedan en nada. Las providencias de la misericordia compiten con las de la "ira" En uno de los pasajes más notables y patéticos de toda la historia, sorprendiéndonos por su realidad realista y más que dramática, una monografía de pathos, siete versículos (9-15) aquí registran esto providencia. Nos cuentan cómo, al lado del rey de Judá, que se niega a escuchar, a arrepentirse o a aprender, "algunos de los jefes de los hijos de Efraín en Samaria", escuchan atentamente la protesta y la enseñanza del Profeta Oded. , están abiertos a la impresión de la justicia de lo que dice, ven en un momento la verdad de las cosas por sí mismos y razonan sin demora con la gente, produciendo convicciones saludables en ellas; y luego, incluso con la adición expiatoria de todos los ministros más tiernos ( 2 Crónicas 28:15), lleva a sus cautivos de Judá a Jericó, a la sombra de esa "ciudad de palmeras" y al refugio aún más amable de "sus hermanos". ¡Qué mensaje práctico fue para un corazón endurecido como el de Acaz! ¡Qué atractivo y sugerencia para los mejores sentimientos, si los hay, del rey de Judá! ¡Pero esto también, esta especie de advertencia fue en vano!

III. MEJOR ADVERSIDAD A LA MAYOR INIQUIDAD YA LA REAPARICIÓN DE MAYOR CASTIGO Y DEGRADACIÓN MÁS PROFUNDA PARA SÍ MISMO Y PARA LA NACIÓN, los Edomitas lo han "herido" con éxito; las incursiones inquietantes de los filisteos están siempre sobre él; toman pueblo tras pueblo, y también los toman, de modo que están seguros de establecerse en ellos, porque moraron allí ( 2 Crónicas 28:18), Acaz no se arrepiente, y no lo hace por un momento "busca al Señor". Los heridos del pecado están sobre él; la persistencia en el mal es su enfermedad; el agravamiento fatal de la locura y el enamoramiento de la obstinación nublan su cerebro, eclipsan su razón, "hacen asqueroso" su corazón. Busca al rey de Asiria y lo soborna con las cosas sagradas de la casa del Señor, con las cosas preciosas de su propio palacio, con las cosas robadas de sus príncipes. Y ese rey se lo lleva todo, pero no lo ayuda: "no lo ayudó" ( 2 Crónicas 28:21); se burla de su indefensión; hace deporte de sus súplicas a él! A una profundidad más profunda, en su desesperación sorda, desciende. Acaz jura por sí mismo los dioses de aquellos que lo "hirieron" ( 2 Crónicas 28:23). ¡Su lógica es que la casa de "los dioses de los reyes de Siria" también puede ser una casa dividida contra sí misma! Fue un último recurso cruel, desafortunado! El refugio era el refugio de la ruina: "la ruina de él y de todo Israel" ( 2 Crónicas 28:23). Termina todo suplicando por su memoria que odia sin reservas. Corta en pedazos los "vasos de la casa de Dios" recogidos; pero cierra (demasiado tarde) "las puertas de la casa" en sí; cría cada altar salvaje; profanos con "lugares altos cada varias ciudades de Judá" para quemar allí el "incienso de abominación"; excluye sus propios huesos de los sepulcros del mejor de sus antepasados; ¡y nos deja una lección más temible, que nadie ni nada se aseguran de una burla como el pecado mismo hace del "tonto, que se burla" de ella!

HOMILIAS DE W. CLARKSON

2 Crónicas 28:1

Rebote espiritual.

Desde Jotham hasta Acaz, desde el rey que "hizo firmes sus caminos delante de Jehová" hasta el rey que "hizo imágenes fundidas para Baalim" e "quemó incienso en el valle del hijo de Hinom, y quemó a sus hijos en el fuego, después de las abominaciones de los paganos, "¡qué repunte terrible, qué reacción deplorable! Podemos considerar esto como:

I. UN EVENTO QUE OCURRE CON FRECUENCIA.

1. A veces a la nación. Tenemos un ejemplo notable de esto en la reacción de la rigurosidad puritana de la Commonwealth a la licencia ilimitada de la Restauración.

2. A veces a la Iglesia. Un repentino paso del ardor de un ferviente entusiasmo al rigor de la absoluta indiferencia e inactividad.

3. A veces a la familia. Cuando un padre piadoso, devoto y útil es sucedido por un hijo disoluto y travieso (como en el texto).

4. A veces en el individuo. Un hombre es llevado a la aparición (si no a la realidad) de piedad y celo; él adora regularmente en la casa del Señor, y toma una parte prominente en las actividades de la Iglesia; luego, con más o menos brusquedad, declina; él abandona sus convicciones religiosas y sus principios morales, y se presenta ante la sociedad como un renegado espiritual, viviendo para herir y destruir todo lo que parecía amar y se había ocupado de promover.

II SU EXPLICACIÓN

1. No en ninguna ley de cambio humano. Se puede afirmar que hay en la mente y en la historia del hombre un constante flujo y reflujo como en las mareas del mar; que cuando un movimiento mental o moral ha avanzado mucho en una dirección, ha llegado el momento de un contramovimiento en la dirección opuesta. Pero no hay ninguna razón, en la naturaleza de las cosas, por la que no debemos avanzar constantemente en la dirección de la sabiduría y la virtud. Tal tendencia como esta no es propiamente una ley; es solo una generalización de un número comparativamente pequeño de detalles. Por eso también decimos:

2. No en ninguna inestabilidad humana inherente. El hombre es más o menos voluble; Es decir, muchos hombres son muy volubles, y algunos lo son en serio, y otros un poco. Pero otros hombres son constantes, fieles, leales al último. El hombre, como hombre, no tiene necesidad de cambiar su rumbo, de revertir su dirección, de perseguir lo que ha evitado, de derribar lo que ha construido. Encontramos la explicación que buscamos:

3. En parte en la falta de sabiduría de los buenos. Posiblemente Jotham pudo haber sido un padre imprudente en algunos aspectos materiales; pudo haber actuado tanto, gobernado su familia real, como para presentarle a su hijo un aspecto poco atractivo de la piedad; Es posible que no haya distinguido entre los requisitos de la virilidad y la juventud. Ciertamente, si no lo hizo, muchos padres lo hacen, y esta su locura es la explicación de la partida y la deserción de sus hijos. Está claro que la austeridad imprudente de los puritanos tuvo mucho que ver con los excesos de la siguiente generación. Muy a menudo, de hecho, los calores intemperantes de algún cuerpo de hombres cristianos o filantrópicos explican, en gran medida, la repugnancia y el retroceso de la comunidad. La falta de sabiduría en el bien puede ser tan traviesa en sus resultados como las mismas transgresiones de los impíos.

4. En parte en la superficialidad de la piedad o la moral en cuestión. Cuando esto no es más que un mero hábito, especialmente cuando ese hábito es del cuerpo más que de la mente, es carnal en lugar de espiritual, no es de esperar que la lealtad dure; es de esperar que el primer fuerte viento de inclinación, o de interés mundano, o de presión social, se lo lleve y lo lleve a donde quiera. La gran lección para padres, maestros, pastores, reformadores, patriotas, es esta: excave en profundidad si quiere que su casa se destaque. Si no vieras a tus hijos e hijas, a tus compañeros o conciudadanos barridos con la corriente, enfrentando el objetivo equivocado, ejerciendo su influencia para el mal en lugar del bien, entonces no te contentes con esparcir semillas de ninguna manera y en ningún lado . Cava el surco profundo, siembra bien la semilla; planta convicciones vivas en el juicio y en la conciencia de los hombres. Ponga toda la naturaleza del lado de la verdad y la justicia. Si el hombre mismo, y no solo sus hábitos externos, no solo sus sentimientos e inclinaciones - "si él mismo, a través de toda su naturaleza espiritual, se entrega al servicio de Cristo y del hombre, no debe temer la llegada de un adversario marea; no necesita preocuparse por la inconstancia de nuestra especie; no será testigo de ninguna reacción dolorosa y lamentable; el camino de aquellos a quienes sirve será de ascenso continuo; será "el camino de los justos, que brillan más y más el día perfecto ". - C.

2 Crónicas 28:9

Divina y humana piedad.

Aquí se relata un incidente muy llamativo y muy inusual; Tiene muy pocos paralelos en la página de la historia antigua. La mano que derribó al enemigo rara vez fallaba al golpearlo cuando estaba caído. Aquí tenemos una imagen refrescante de la implacabilidad humana; de hombres que acababan de presentar la copa del dolor poniendo en los labios del sufrimiento una copa de misericordia. Pero primero tenemos una foto de ...

I. DIVINA Piadosa EN MEDIO DE LA DIVINA PENA. Está claro que la gente de Judá debía su derrota por completo al hecho de que habían pecado gravemente contra el Señor (ver 2 Crónicas 28:9). Pero había un punto más allá del cual la justicia no exigía que se aplicara la pena. Y en ese punto podría aparecer la Divina piedad. Allí apareció, y detuvo la mano del cruel asesino. Dios envía juicio, pero en ira "recuerda la misericordia" ( Habacuc 3:2). Envía la enfermedad grave que trae dolor y debilidad, pero en cierto punto envía el remedio y la restauración. Derriba sobre los culpables la fuerte indignación de su clase, pero levanta a los compasivos y considerados que visitan al prisionero o al solitario con palabras de simpatía y alegría. Él lleva al reino fuerte pero rebelde a la derrota y la humillación, pero hace que crezca nuevamente en competencia y poder. Contusiona, pero no se rompe; él pone bajo, pero se levanta.

II Fidelidad oficial. Oded tuvo un papel difícil y peligroso en esta ocasión, pero se comportó de manera noble ( 2 Crónicas 28:9). No retrocedió ante las palabras de condenación enérgica ( 2 Crónicas 28:9, 2 Crónicas 28:10), ni por palabras de consejos desagradables ( 2 Crónicas 28:11). Si Dios nos pone en una posición responsable, ya sea en la familia, en la Iglesia, en la ciudad o en los consejos de la nación, estamos muy sagrados a desempeñar nuestro papel con valentía. Ningún hombre está preparado para ocupar un puesto de confianza y honor a menos que esté preparado, a veces, para decir y hacer lo que probablemente se resentirá. Aunque es posible que no seamos llamados a enfrentar un ejército triunfante con palabras de protesta y comando, como lo hizo Oded ahora, estamos seguros de que tenemos la obligación de decir lo que es inaceptable y enfrentar la aversión y la desaprobación de los hombres. Si no estamos preparados para hacer eso, será mejor que nos retiremos de inmediato y tomemos un lugar más bajo. Ciertamente no estamos calificados para hablar por Dios.

III. INFLUENCIA HUMANA Tenemos dos casos de influencia humana ejercida con notable éxito. El profeta franco persuade a los príncipes, y ellos a su vez persuaden a los soldados para que liberen a los cautivos y abandonen el botín que habían tomado. Este fue un éxito verdaderamente notable. Inducir a los hombres que están sonrojados por la victoria a renunciar a las ventajas que han ganado con la espada es lograr una gran hazaña. Muestra lo que el hombre puede hacer con el hombre; qué influencia puede ejercer una voz fuerte sobre el corazón humano.

1. Siempre vale la pena interponerse entre los hombres y el mal que están meditando; podemos salvarlos de una gran culpa y otros de un gran sufrimiento.

2. Debemos ser sinceros y hablar con total valentía y franqueza, como lo hicieron ahora tanto el profeta como los príncipes, o no tendremos éxito. Debemos hablar como aquellos que están perfectamente convencidos, como aquellos que saben lo que es correcto, y no tienen ninguna duda sobre el curso que se debe tomar.

IV. Compasión humana En lugar de matar a sus prisioneros, lo que en esa época podría haberse hecho sin piedad ni remordimiento, tenemos a estos soldados de Israel mostrándoles toda la amabilidad posible ( 2 Crónicas 28:15). Ahora es algo común que los hombres muestren una bondad magnánima a su enemigo caído incluso en el campo de batalla. Pero la enseñanza del Señor del amor ha hecho su trabajo en gran medida y ha modificado misericordiosamente las crueldades de la guerra. La escena del texto era algo así como una anticipación del mandato: "Si tu enemigo tiene hambre, aliméntalo; si tiene sed, dale de beber". Nos corresponde ilustrar el espíritu que se muestra en cada oportunidad. Deberíamos perdonar a quienes están en nuestro poder; puede estar en el dominio de los negocios; puede estar en el círculo social; puede ser alrededor de la mesa doméstica; Puede ser algo tan simple como un debate, tan común como un argumento ordinario. Pero donde sea o lo que sea, para salvar a nuestro oponente cuando está caído, para salvarlo de las miserias de la derrota, para ponerlo en el camino del regreso al respeto y el honor, para "devolver a nuestros cautivos a Jericó". es no hacer más de lo que hicieron estos israelitas en esta ocasión particular; es hacer no menos de lo que nuestro Maestro nos exige en todo momento y bajo cualquier circunstancia ( Mateo 5:43-40) .— C.

2 Crónicas 28:17-14

Golpe tras golpe.

Acaz fue un gran transgresor, y fue (como podríamos esperar que fuera) una gran víctima. Recibió golpe tras golpe de la mano justa de ese Santo Gobernante que mediante visitas presentes y temporales estaba educando a su pueblo en los caminos de la sabiduría celestial. El primer Rey Rezin de Siria lo derrotó y se llevó a muchos cautivos a Damasco ( 2 Crónicas 28:5). Entonces, el rey de Israel Pekah mató a su ejército con una gran y despiadada matanza ( 2 Crónicas 28:6). Entonces los edomitas golpearon a Judá y se fueron con el botín habitual ( 2 Crónicas 28:17). Luego los filisteos "invadieron las ciudades del país bajo" y tomaron varios lugares importantes ( 2 Crónicas 28:18). Por lo tanto, "el Señor trajo a Judá bajo a causa de Acaz". Un golpe cayó tras otro, hasta que la tierra quedó completamente destruida y dejada "desnuda para sus enemigos" ( 2 Crónicas 28:19). Estas sucesivas infracciones nos recuerdan:

I. LA PENALIZACIÓN ACUMULANTE QUE EL PECADO PAGA SIEMPRE.

1. Esto a menudo se presenta en forma de pérdidas obvias y aparentes. El trangressor que "no teme a Dios, ni mira al hombre", se ve sometido a una serie de adversidades, que él considera desgracias, pero que reconocemos como penalizaciones. Pierde la confianza y la estima de sus vecinos más valiosos; luego pierde la costumbre, el comercio, el apoyo, y luego pierde dinero; luego pierde su sustancia por extravagancia y, puede ser, por uno o más vicios caros, y el vicio es algo muy costoso; entonces pierde salud, espíritu y esperanza; entonces pierde el respeto de sus vecinos en general. Entonces, paso a paso, él baja, hasta que "el Señor derriba a Judá", hasta que él "desnude la tierra".

2. O la pena puede venir en el camino del deterioro interno y espiritual. No podemos pretender decir en qué orden procede esto; varía con las almas individuales; pero golpe tras golpe desciende; contusión sobre contusión es sufrida por el alma; se quita una defensa tras otra de la ciudadela hasta que la tierra está "desnuda". Puede ser que la fina sensación de veracidad sea lo primero; entonces, quizás, el espíritu de reverencia; entonces la pérdida de la rectitud completa; entonces la pérdida de pureza; entonces puede venir una indiferencia al juicio de los buenos y sabios; luego la decadencia del autoestima, ¿y qué queda entonces? Que el hombre que, como Acaz, se endurece contra Dios, comprenda esto, que a medida que avanza en su camino culpable, incluso si la prosperidad externa le queda, está descendiendo sobre su naturaleza espiritual, sobre sí mismo, si no sobre sus circunstancias, soplar sobre Golpe de castigo justo: golpes que lo golpean y lo matan, por debajo del cual seguramente perecerá.

II LOS DOLORES MULTIPLICADOS QUE LA JUSTICIA PERMANECE A VECES. "Muchas son las aflicciones (incluso) de los justos" (Salmo 34:19). Para el paciente Job, para el fiel Jeremías, para el devoto Pablo, vienen en gran número y con gran fuerza. Incluso para el más puro y encantador de los hijos e hijas de Dios, a veces cae una triste sucesión de pruebas; Puede ser en el corazón y en los labios de los más dignos decir: "Todas tus olas y tus olas se han ido sobre mí". Golpe tras golpe desciende sobre su cabeza. Qué significa eso? Simplemente significa que la rama que está dando fruto al Señor de la viña está podando, "para que produzca más fruto". significa que "a quien el Señor ama, él castiga", para que pueda hacer que sean "participantes de su santidad". significa que el Divino Maestro está refinando y cultivando a su siervo, para prepararlo para una esfera mucho más amplia y noble y para un trabajo más alto y más celestial, de aquí en adelante; significa que la aflicción está produciendo un "exceso de peso de gloria".

2 Crónicas 28:21-14

El pecado en sus problemas.

¿A qué nos llevará el pecado? ¿Qué, cuando se acerque a su fin y cuando esté terminado, dará a luz? Tenemos la respuesta en esta parte de la vida de Acaz.

I. INFATUACIÓN. Robó el palacio e incluso saqueó el templo para sobornar al Rey de Asiria para que lo ayudara, en lugar de ir a la casa del Señor como siervo y suplicante de Jehová, para buscar y encontrar su ayuda. Es decir, cometió un robo y un sacrilegio para asegurar el socorro de un hombre que luego lo engañó y defraudó ( 2 Crónicas 28:21), cuando, por simple piedad e integridad, pudo haber asegurado la ayuda. de Omnipotencia, la ayuda de Aquel que nunca falla a su pueblo. Su curso fue de enamoramiento absoluto. Él descuidó la única forma que estaba bastante abierta para él, y eso ciertamente habría tenido éxito; adoptó una medida que estaba llena de iniquidad, y que probablemente terminaría, como lo hizo, en un fracaso. Él dio el golpe final a su fatuidad cuando adoró a "los dioses que lo golpearon" ( 2 Crónicas 28:23). El pecado conduce al enamoramiento, lleva a los hombres a buscar su alegría y su herencia en los manantiales más pobres e insatisfactorios, a buscar la sabiduría y la riqueza en direcciones donde el vacío y la pobreza están solo para ser obtenidos; lleva a los hombres a descuidar la Fuente de las aguas vivas, la Fuente de toda verdad y sabiduría, de toda excelencia y alegría. Se derrama el camino de los culpables con fracasos melancólicos.

II DESAFÍO. Acaz difícilmente pudo ir más allá desafiando al Señor Dios de sus padres, el Divino a quien le enseñaron y entrenaron para adorar, de lo que hizo por su conducta como se describe aquí ( 2 Crónicas 28:24, 2 Crónicas 28:25). Fue un acto de dureza impía, de desafío casi desesperado, que solo podría ser el resultado de una obstinación de espíritu culpable. Debe haberse resentido por la acción de Jehová y haber decidido hacer todo lo posible para desafiar su autoridad. Bien podría despertarse el espíritu de Isaías al presenciar esta profanación, esta abierta y audaz rebelión contra el Dios viviente. Cuando los hombres han cedido durante mucho tiempo a su locura y a sus inclinaciones pecaminosas, a veces llegan a este extremo. Desafían al Dios que los creó, en cuyo poder se encuentran. Pueden negar su existencia; pueden burlarse de sus juicios y de su condena final de su curso; pueden hablar arrogante e impíamente de su poder y de su gobierno: "¿Cómo sabe Dios? ¿Y hay conocimiento en el Altísimo?" (Salmo 73:11).

III. MUERTE. Acaz bajó a una muerte temprana y deshonrada (versículo 27). No nos sorprende que haya muerto antes de cumplir los cuarenta años. Los desastres que trajo a su país, y la tensión mental que debió haber sufrido para llegar a tales extremos de impiedad, son suficientes para explicar un declive prematuro y la muerte. Y todos los mejores instintos de esa gente instruida los llevó a rechazar el honor fúnebre que generalmente le pagaban a sus reyes. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". La cuestión de todo pecado es la muerte: física, espiritual, eterna. Este es su salario. Dejen que aquellos que se mueven por su triste declive tomen nota del final al que se mueven. Pero démonos cuenta de que para todos los que se aparten de sus tentaciones y rompan su poder maligno, para todos los que acepten el don supremo de Dios en Jesucristo, la "vida eterna" está abierta ( Romanos 6:23) .-C.

HOMILIAS DE T. WHITELAW

2 Crónicas 28:1

Este es ese rey Acaz.

I. UN HIJO DEGENERADO. Aliaz, "Grasper" o "Poseedor". En las inscripciones de Tigiath-Plleser, que probablemente lo confundieron con el hijo de Joram ( 2 Crónicas 21:17), se le llama Joacaz, "A quien Jehová agarra", aunque los escritores de las Escrituras pueden haber dejado caer el prefijo "Jo- "a causa de su maldad.

1. Poseía la naturaleza de su padre. Por necesidad, como hijo de su padre ( Génesis 5:3). Sin embargo, no mejoró esa naturaleza, sino que la deterioró y la corrompió. La herencia en él tomó una dirección descendente. Saber quién era su madre podría arrojar una luz importante sobre la cuestión de cómo llegó a él por sus peculiaridades de carácter y disposición,

2. Le gustaba el ejemplo de su padre. Jotham "preparó sus caminos ante el Señor su Dios" ( 2 Crónicas 27:6), sin embargo, su conducta piadosa aparentemente no ejerció influencia beneficiosa sobre su hijo. Acaz no siguió los pasos de su padre, sino que se hizo un camino propio. El ejemplo, especialmente cuando es bueno, puede ser potente, pero no es omnipotente.

3. Obtuvo el trono de su padre. Sin embargo, prefirió empañarlo que agregarle brillo. Las nuevas dignidades no dan nuevos corazones o nuevos poderes. A la edad de veinticinco años menor que su padre ( 2 Crónicas 27:1), y solo cuatro años mayor que su abuelo ( 2 Crónicas 26:1), asumió la corona de Judá. Si se prefiere la lectura "veinticinco" años (texto del Vaticano de la LXX; árabe, siríaco) (Ewald, Thenius, Bertheau, Keil, Bahr), por el hecho de que de lo contrario debe haberse casado en su décimo u undécimo año, para que, después de dieciséis años, fuera sucedido por un hijo tan viejo como Ezequías, que tenía veinticinco años al ascender al trono ( 2 Crónicas 29:1), todavía era un joven cuando fue coronado, lo que puede sugerir esa promoción temprana no es lo mismo que la conversión temprana.

4. Le faltaba, es decir, no poseía, la bondad de su padre. La gracia no corre en la sangre ( Juan 1:13), aunque la corrupción sí ( Job 14:4; Salmo 51:5). Un hombre puede comunicar a su hijo riqueza, aprendizaje, fama, poder; No se puede, ciertamente, impartir gracia o bondad.

5. No llegó a la tumba de su padre. Cuando murió, su pueblo lo enterró en Jerusalén, pero no en los sepulcros de los reyes de Israel. El que en su vida no había sido un verdadero israelita, aunque llevaba una corona, en su muerte no debe ser puesto entre los soberanos que eran israelitas. La muerte, que destruye las distinciones de todos los tiempos entre el hombre y el hombre, sin embargo distingue efectivamente entre los justos y los malvados ( Proverbios 14:32; Lucas 16:22; Apocalipsis 14:13).

II Un rey apóstata. Inmediatamente llegó a la corona, Acaz descubrió de qué espíritu era. Con una pasión perfecta por la idolatría, "una manía por las prácticas religiosas extranjeras" (Stanley), pronto superó a su pueblo, si no a los propios paganos, en su mala devoción, convirtiéndose en su Coryphaeus en ritos supersticiosos, mostrándose ser el idólatra por excelencia. en Judá, y con su ejemplo real que conduce a sus súbditos a profundidades desconocidas de infamia ( 2 Crónicas 28:19).

1. Renunció a la verdadera religión de Jehová. No solo como lo había practicado David ( 2 Crónicas 28:1), Asa ( 2 Crónicas 15:17) y Josafat ( 2 Crónicas 17:3), sino como había sido observado por sus predecesores inmediatos, Jotham, Uzías y Amasías. Si no se descontinuó de inmediato en cuanto a su forma externa, se mantuvo durante una temporada simplemente como una forma; fue de los primeros abandonados de corazón. Comenzó su reinado practicando las artes de un hipócrita.

2. Adoptó la falsa adoración a Baal, que durante mucho tiempo tuvo influencia en el reino del norte ( 2 Crónicas 28:2). Ya sea que introdujo la adoración a los terneros de Jeroboam (Keil), o se limitó a la fabricación de imágenes de Baal (Bahr), en cualquier caso siguió el camino de los reyes israelíes ( 1 Reyes 12:28; 1 Reyes 16:32; 2 Reyes 3:2). "Es difícil no ser infectado por un vecindario contagioso: ¿quién leyó que el reino de Israel estaba sazonado con la vecindad de la verdadera religión de Judá?" (Obispo Hall).

3. Utilizó todos los santuarios de ídolos que ya existen en la tierra. "Sacrificó y quemó incienso en los lugares altos, en las colinas y debajo de cada árbol verde" ( 2 Crónicas 28:4). Al hacerlo, copió a malos maestros, reproduciendo la lista de asuntos que habían existido en Judá bajo Roboam ( 1 Reyes 14:23), y actualmente floreció en Samaria bajo Hoshea ( 2 Reyes 17:10) —Un estado de los asuntos que desde el principio habían prevalecido entre los habitantes paganos de la tierra ( Deuteronomio 12:2), pero que se les había ordenado despiadadamente destruir. Sobre la naturaleza de este culto, consulte la Exposición.

4. Introdujo la adoración a Moloch, "el dios salvaje de los amonitas" (Stanley), como lo había hecho Salomón antes que él ( 1 Reyes 11:7), en abierto desafío a la Ley Divina (Le 2 Crónicas 18:21; Deuteronomio 18:10), configurando una imagen de ese ídolo, una figura humana con cabeza de toro y brazos extendidos, en el valle de Hinnom, un "estrecho barranco sin agua que limita el sitio de Jerusalén, y comenzando en el oeste como un dell superficial ", e incluso sacrificando a uno ( 2 Reyes 16:3) o más ( 2 Crónicas 28:3) de sus propios hijos, como lo hizo después Manasés ( 2 Crónicas 33:6). "La imagen del metal se calentó por un fuego encendido dentro de ella, y los niños, acostados en sus brazos, rodaron desde allí hacia el ardiente regazo debajo. La ofrenda voluntaria por parte de los padres fue esencial para el éxito del sacrificio. Incluso el primogénito, no, el único hijo de la familia, fue abandonado. Los padres detuvieron los gritos de sus hijos tocándolos y besándolos, porque la víctima no debía llorar, y el sonido de la queja se ahogó en el estruendo de las flautas y los timbales ". Que los niños no pasaron simplemente por el fuego como un el acto de purga, pero en realidad quemado, parece indiscutible; no es seguro que los niños fueron arrojados vivos a los brazos brillantes del ídolo, la opinión de que fueron asesinados por primera vez (Keil, Bahr, Schurer) parece estar justificada por ciertos pasajes de las Escrituras ( Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21; Ezequiel 23:39; Isaías 57:5; Jeremias 7:31; Jeremias 19:5; cf. 2 Reyes 3:27).

5. Se sacrificó a los dioses de Damasco.

(1) Hizo esto cuando los sirios le estaban infligiendo reveses militares, es decir, en el momento de su angustia (Keil), no después (Bertheau). Es extraño que en ese momento, cuando los hombres más necesitan la ayuda de Dios, en la hora de la aflicción y la temporada de calamidades, por lo general, manifiestan una tendencia a huir de él, buscando ayuda de cada trimestre que borra la correcta (Jeremias 3:23) - ejemplificado en Ocozías ( 2 Reyes 1:2, 2 Reyes 1:3).

(2) La razón por la que hizo esto fue que se imaginó que su mal éxito en el campo de batalla se debió, en absoluto, a la mano de Dios, que castigó su maldad, sino a la ayuda que los sirios derivaron de sus divinidades. (versículo 23), y concibió que, al rendirles respeto al sacrificarse por ellos, ganaría su favor para sí mismo en lugar de para ellos ( 2 Crónicas 25:14). Los hombres malvados rara vez atribuyen sus desgracias o adversidades a la causa correcta, sus propios desiertos y la mano de Dios al castigar a los mismos, pero en su mayoría los atribuyen a los "ídolos científicos", llamados "oportunidad", "circunstancias", "mala suerte". etc; qué deidades esperan propiciar de una manera apenas menos tonta que la de Acaz, sacrificándose en sus santuarios no sagrados.

(3) El modo específico en el que sirvió a los dioses sirios no se menciona, ya que las divinidades mismas no se nombran, y de hecho en la Escritura nunca se mencionan ( Jueces 10:6). El Cronista no menciona el incidente del altar visto por Acaz en Damasco y reproducido en Jerusalén ( 2 Reyes 16:10). El incidente del altar ocurrió cuando Acaz asistía al durbar de Tiglat-Pileser en Damasco; "los sacrificios" se realizaron mientras Acaz luchaba con los sirios.

(4) El resultado de su llamamiento a los dioses de Siria fue la ruina para él y para todo Israel. De modo que todos los que abandonen a Dios se avergonzarán (Jeremias 17:13), mientras que "sus penas se multiplicarán para acelerar a otros dioses" (Salmo 16:4) y "los que observan vanidades mentirosas abandonar sus propias misericordias "(Jonás si. 8); porque "los idólatras tendrán su parte en el lago", etc. ( Apocalipsis 21:8).

6. Cerró las puertas de la casa del Señor. (Versículo 24.) Ya era hora. El hombre que podía desplazar el altar de bronce hecho por Salomón según los patrones proporcionados por Jehová ( Éxodo 25:40; Éxodo 26:30; Éxodo 27:1; 1 Crónicas 28:19), para dar cabida a un nuevo santuario, sin importar qué material costoso, copiado de un templo pagano en Damasco, y diseñado por un sacerdote servil en Jerusalén; el monstruo que podía erigir una imagen de Moloch en su capital y sacrificar a su propio hijo; el devoto que estaba tan enojado con los dioses extranjeros, que la sola vista de un templo pagano, un altar o un ídolo lo hizo adorar; obviamente no tenía excusa para seguir afectando a ser un adorador de Jehová. En consecuencia, rompió los vasos y cerró las puertas del templo. No debería haber más adoración a Jehová, si él pudiera evitarlo. Fue un sacrilegio horrible, pero al menos honesto.

7. Hizo todo lo posible para provocar a Jehová a la ira. Construyendo altares en todos los rincones de Jerusalén, hasta que, como Atenas en los días de Pablo, se entregó por completo a la idolatría, literalmente llena de ídolos ( Hechos 17:16), y se erigió además en cada ciudad de Judá. lugares para quemar incienso a otros dioses (versículos 24, 25); hizo lo mejor que pudo para despreciar al Dios de sus padres; en su escandalosa, fanática e insensata idolatría eclipsando a todos sus predecesores, dejando atrás en la carrera a la perdición de expertos en adoración pagana como Roboam y Joram en Judá, como Jeroboam y Acab en Israel. No es de extrañar que Jehová se haya esforzado por vengarse de este idólatra sin igual.

III. Una advertencia infructuosa. Por la maldad de sí mismo y de las personas, él y ellos fueron "humillados", disminuidos en número, debilitados en poder, humildes en espíritu, por Jehová, quien levantó contra ellos tres enemigos extranjeros.

1. Los sirios e israelitas. (Versos 5-7.)

(1) Los líderes de las fuerzas aliadas eran —de los sirios, Rezin o Rezon— en las inscripciones, Razinu, rey de Siria, cuya capital era Damasco; de los israelitas, Peka, hijo de Remaliah; en las inscripciones, Pakaha, un usurpador; cuya metrópoli era Samaria ('Registros', etc.; 5: 48-52).

(2) El tiempo seleccionado para su asalto a Judá fue el comienzo del reinado de Acaz, aunque durante algunos años antes de la muerte de Jotham no se habían deseado ataques similares ( 2 Reyes 15:37).

(3) El objetivo contemplado por la expedición era derrocar a la dinastía Davidie y colocar sobre el trono de Judá "un rey vasallo, cuyo nombre de padre, Tabeel, muestra que debe haber sido sirio" (Sayce); las inscripciones de Hauran que exhiben varios nombres, como Tab'el, combinados con el, y el Tab'-rimmon sirio formando un paralelo exacto (Delitzsch, en Isaías 7:6). Se supone que un partido en Jerusalén favoreció la revolución contemplada ( Isaías 8:6).

(4) El plan de campaña parece haber sido que Rezin debería invadir a Judá desde el sur, capturando a Eloth en el Mar Rojo, que Uzías había restaurado a Judá ( 2 Crónicas 26:2), que Pekah debería enviar una fuerza directamente desde el norte a través de las fronteras del reino del sur, y que ambos ejércitos deberían reunirse frente a Jerusalén, para reducirlo, si es posible, mediante un asedio.

(5) El resultado de la invasión, en lo que respecta a Acaz y su pueblo, fue desastroso en extremo. La capital, como había predicho Isaías, no fue tomada. Se puede cuestionar si el programa se llevó a cabo hasta el punto de asediar la ciudad. Hay motivos para pensar que esto fue evitado por la aparición en la escena de Tiglath-Pileser II. de Asiria (versículo 16; 2 Reyes 16:7). Pero

(a) Rezin de Damasco, además de recuperar a Eloth ( 2 Reyes 16:6), derrotó a Acaz en una batalla campal y se llevó a una multitud de sus súbditos cautivos a Damasco.

(b) Pekah también lo derrotó con una gran matanza en la lucha de un día, matando a ciento veinte mil de sus tropas veteranas. En particular, Zichri, un héroe efraimita, derribó a tres guerreros estrechamente relacionados con Acaz: el hijo del rey Maaseías, es decir, primo o tío, como en 2 Crónicas 18:25 y 2 Crónicas 22:11, desde Acaz difícilmente al comienzo de su reinado podría haber tenido un hijo capaz de portar armas; Azrikam, el gobernante de la casa, no del templo ( 2 Crónicas 31:13; 1 Crónicas 9:11), sino del palacio, de ahí un alto funcionario de la casa real; y Elkanah, que era el próximo o el segundo del rey, es decir, su primer ministro. Además, doscientas mil mujeres, hijos e hijas, con mucho botín, fueron llevadas cautivas a Samaria. El gran número de muertos y cautivos puede explicarse recordando que era prácticamente una guerra por la existencia del reino del sur, lo que requeriría que Acaz llamara a toda su población sin discapacidad; que los israelitas estaban acostumbrados a actuar con gran crueldad en la guerra ( 2 Reyes 15:16), y probablemente lo hicieron en esta ocasión ( 2 Crónicas 22:9); y que Jehová había entregado a Acaz y su pueblo en manos de sus enemigos a causa de su apostasía, como por los labios de Moisés (Le 2 Crónicas 26:17, 37) había amenazado con hacerlo en tales casos.

2. Los edomitas. Estos, a quienes Uzías había reducido a sujeción ( 2 Crónicas 26:2), probablemente se envalentonaron por el exitoso ataque de Rezin contra Eloth ( 2 Reyes 16:6) para lanzar el yugo de Judá e incluso intentar represalias en forma de una invasión del territorio judío. Esto lo ejecutaron con tal habilidad militar, que se llevaron, como lo hicieron los sirios e israelitas, a varios prisioneros.

3. Los filisteos. Durante el reinado anterior, estos también habían sido conquistados y su país ocupado por guarniciones de soldados judaeos ( 2 Crónicas 26:6); pero, aprovechando la oportunidad brindada por los ataques simultáneos dirigidos contra su antiguo enemigo y actual soberano, afirmaron su independencia, irrumpieron en las tierras bajas y el sur del país de Judá, capturaron y ocuparon varias ciudades, con sus aldeas dependientes: Beth-shemesh (ver en 2 Crónicas 25:21); Ajalon, el módem Jalo ( 2 Crónicas 11:10); Gederoth, en la región montañosa de Judá ( Josué 15:36); "el Gedor del 'Onomasticon', a diez millas de Eleutheropolis, en el camino a Diospolis, ahora la ruina Jedireh"; Shocho ( 2 Crónicas 11:7), el Shuweike de hoy; Timnah, el actual Tibneh, en la frontera de Judá a tres cuartos de hora de Ain-shems; Gimzo, ahora Jimsu, un gran pueblo entre Lydda y Jerusalén.

LECCIONES

1. La degeneración de la naturaleza humana: un buen Jotham engendra un malvado Acaz.

2. La locura de la idolatría, ejemplificada en la carrera de Acaz.

3. La certeza de la retribución, ilustrada por la "derrota" de Judá. —W.

2 Crónicas 28:8

El envío de los cautivos, un incidente de la guerra israelita.

I. LOS GUERREROS DE ISRAEL Y LOS CAPTIVOS DE JUDÁ. ( 2 Crónicas 28:8.)

1. El número de los cautivos. Doscientas mil personas.

(1) Esto, luego de una matanza de ciento veinte mil soldados, mostró la naturaleza aplastante del golpe que había caído sobre Judá.

(2) Fue un ejemplo de los horrores de la guerra, especialmente entre los pueblos antiguos, con quienes la deportación de vastas hordas de población de un país era un fenómeno familiar. Cf. entre los judíos, los veinte mil lacayos tomados por David de Hadadezer de Zobah ( 2 Samuel 8:4; 1 Crónicas 18:4), y los diez mil edomitas capturados por Amasías ( 2 Crónicas 25:12); entre los asirios, el traslado de los habitantes de Samaria a Asiria por Tiglat-Pileser II. ( 2 Reyes 15:29; cf. 'Registros', etc.; 5.52) - "la población, los bienes de su gente (y los muebles) a la tierra de Asiria que envié", y la eliminación por Sargón II . de 27,280 de los principales habitantes de Samaria a Gozan y Media ('Records', etc; 7.28); y entre los egipcios, el número de pueblos extranjeros transportados al valle del Nilo como resultado de campañas exitosas, un número tan grande como con sus descendientes para componer en tiempos de Ramsés Sesostris "un tercero, probablemente aún más, de todas las familias de Egipto "(Brugsch, 'Egipto bajo los faraones,' 2.104).

(3) Ilustra la facilidad con la que, cuando Dios lo desea, una nación puede ser "molida y derribada" ( Job 12:23; Salmo 107:39).

(4) Atestigua la certeza y severidad de los juicios de Dios a causa del pecado, ya sea sobre naciones o individuos (Le 2 Crónicas 26:17; Deuteronomio 32:30; 2 Crónicas 15:6 )

2. Las personas de los cautivos.

(1) Los hermanos de los israelitas, es decir, sus parientes; de ahí la maldad de su conducta al esclavizar no solo a los seres humanos, que era malo, sino que su propia carne y sangre, que era peor, sí, no era natural; y

(2) de estos, no los hombres que habían luchado contra ellos, que podrían haber sido de alguna manera excusables, pero, que era totalmente indefendible, las mujeres, con sus hijos e hijas, que eran igualmente inocentes de cualquier ofensa o sostener la guerra, y por lo tanto debería haber estado exento de experimentar sus miserias.

3. El destino de los cautivos. Samaria, en los monumentos asirios Sa-mir-i-na, la capital del reino del norte, construida por Omri ( 1 Reyes 16:24).

II LOS GUERREROS DE ISRAEL Y EL PROFETA DE JEHOVÁ. ( 2 Crónicas 28:9.)

1. El nombre del profeta. Oded, "Configuración". El nombre del padre de Azarías que salió a encontrarse con Asa ( 2 Crónicas 15:2).

2. La designación del profeta. Un profeta de Jehová, no del falso Jehová adorado en Samaria bajo la imagen de un ternero ( Oseas 8:5, Oseas 8:6), sino del verdadero Jehová, que muestra que, apóstata tal como se había convertido el reino del norte, no carecía por completo de la verdadera religión, incluso allí Jehová tenía al menos profetas que testificaron por él, como Oseas ( Oseas 1:1) y Oded, si no también adherentes que lo adoraban .

3. El coraje del profeta. Salió para encontrarse con los anfitriones de Israel cuando regresaron de su exitosa campaña, y les advirtió de la maldad de la que habían sido culpables; como Jehú, el hijo de Hanani, se había encontrado con Josafat que regresaba de Ramot de Galaad ( 2 Crónicas 19:2), y un profeta de Jehová se había enfrentado a Amasías proveniente de la matanza de los edomitas ( 2 Crónicas 25:15).

4. La dirección del profeta.

(1) Un recordatorio de que la victoria que obtuvieron se debió no tanto (si es que lo hizo) a su superior habilidad militar o valentía, como al hecho de que Jehová había estado enojado con Judá y había entregado sus ejércitos en sus manos (versículo 9; de. Nehemías 9:27).

(2) Una reprensión por la falta de piedad que habían mostrado hacia sus hermanos sobre quienes había caído la ira de Dios, una circunstancia que debería haber movido sus corazones a la clemencia ( Job 19:21), pero que más bien prestó intensidad a su ira.

(3) Una acusación de que tenían la intención de hacer esclavos y esclavas de los hijos e hijas de Judá y Jerusalén, lo que, además de ser un acto de crueldad, también fue un acto de locura, ya que no se podía suponer que el favor de Jehová finalmente se retiró. de Judá; y un acto de presunción, en la medida en que ellos mismos no habían sido irreprensibles en el asunto de apostatar a Jehová, y, si se decía la verdad, merecían ser castigados tanto como sus hermanos y hermanas del sur.

(4) Un llamado a su conciencia para decir si lo que ahora afirmó no era correcto: "¿No hay contigo, incluso contigo, pecados contra el Señor tu Dios?" Su idolatría fue tan grande como la de Judá. La despiadada carnicería de sus hermanos estaba llorando contra ellos al cielo. Sacar a estas mujeres y niños inocentes fue una iniquidad que llenó la medida de su culpa (versículo 10).

(5) Una exhortación a desistir de su intención criminal de esclavizar a sus hermanos, y enviar de vuelta a los cautivos que habían traído, con toda velocidad conveniente y con las debidas expresiones de reinicio (versículo 11).

(6) Un argumento para acelerar sus movimientos en el camino del deber; Si no lo hicieran, la ira feroz de Jehová, que ya estaba sobre ellos, los envolvería. El discurso, que era un modelo con respecto a la brevedad compacta, la alta elocuencia, la declaración clara, el atractivo patético, la lógica sin resistencia, y que debe haber sido entregado con audacia y persuasión combinadas, causó una profunda impresión.

III. LOS GUERREROS DE ISRAEL Y LOS PRINCIPIOS DE EPHRAIM, (Versículos 12-14.)

1. Los nombres de los príncipes. Azarías ( 2 Crónicas 15:2; 2 Crónicas 22:6), el hijo de Johanan, "Jehová es misericordioso"; Berechiah, "A quien Jehová ha bendecido" ( 1 Crónicas 6:39), hijo de Meshillemoth, "Retribución"; Jehizkiah, lo mismo que Ezequías, "El poder de Jehová", hijo de Salum, "Retribución" ( 2 Reyes 15:10); y Amasa, "Carga", el nombre de uno de los capitanes de Absalón ( 2 Samuel 17:25), el hijo de Hadlai, "Descanso". Estos príncipes obviamente estaban a la cabeza de la congregación israelita (versículo 14).

2. La acción de los príncipes. Se unieron al Profeta Oded para resistir la introducción por parte de los soldados de los cautivos en la ciudad. Esa gente es afortunada, cuyos líderes son valientes para oponerse a ellos en hacer el mal y señalarles el camino del deber.

3. El discurso de los príncipes.

(1) Una negativa a admitir a los cautivos en la ciudad (versículo 13);

(2) una confesión de que ellos, como pueblo, habían transgredido contra Jehová e incurrido en su ira; y

(3) una indicación de que el curso que perseguían los soldados era tal que aumentaría su pecado y traspaso, y los expondría a un mayor cargo de culpa.

4. El éxito de los príncipes. "Los hombres armados dejaron a los cautivos y los despojos ante los príncipes y toda la congregación" (versículo 14). Feliz es esa comunidad en la que prevalecen los sabios y buenos consejos de sus líderes.

IV. LOS PRINCIPIOS DE ISRAEL Y LOS CAPTIVOS DE JUDÁ. (Versículo 15.)

1. La amabilidad de los príncipes. El mencionado anteriormente (versículo 12), con otros líderes famosos y distinguidos, a los que se les aplica habitualmente una designación similar ( 1 Crónicas 12:31; 1 Crónicas 16:41; 2 Crónicas 31:19), se levantaron de sus asientos de honor en medio de la asamblea, se presentaron como representantes del pueblo y recibieron a manos de los soldados la multitud de cautivos; fuera del botín, que, como de costumbre, consistía en prendas de vestir, rebaños y rebaños, con otros artículos de valor (2Ch 15:14, 2 Crónicas 15:15; 2 Crónicas 20:25), vestidos y calzó a todos los que estaban desnudos, dándoles de comer y beber ( 2 Reyes 6:22, 2 Reyes 6:23); ungido con aceite de los que tenían heridas ( Lucas 10:34); coloque los débiles sobre los culos, de los cuales había un suministro abundante de animales ( 1 Crónicas 27:30; Esdras 2:67): una imagen viva de la piedad y la compasión que deberían mostrarse hacia los desafortunados , sufriente y miserable, especialmente por el pueblo de Dios ( Isaías 58:6, Isaías 58:7; Job 30:25; Lucas 10:37; Luk 14:12; 1 Timoteo 5:10; 1 Juan 3:17).

2. El regreso de los cautivos. Así, generosamente tratados por los príncipes, fueron enviados de regreso, los que podían viajar solos, los que debían viajar acompañados por conductores, que viajaron con ellos hasta Jericó, la ciudad de las palmeras ( Jueces 3:13 ), distante de Jerusalén unas cinco horas y media caminando, situada en la tribu de Benjamín, y perteneciente al reino de Judá. Llegados allí, fueron entregados a sus hermanos, después de lo cual sus conductores regresaron a Samaria.

LECCIONES

1. El pecado de la esclavitud.

2. La función de la profecía.

3. La belleza de la caridad. W.

2 Crónicas 28:16, 2 Crónicas 28:20, 2 Crónicas 28:21

Una desafortunada embajada.

I. LA PERSONA APROXIMADA. Tiglat-Pilneser ( 2 Crónicas 28:20), Tiglat-Pileser ( 2 Reyes 16:7); en asirio, Takul-u- (Tukeal) -habal-i-sar-ra, que significa "El que confía en Adar" o "Adar es mi confianza"; en la LXX. Θαλγαθ-φελασσάρ; la misma persona que Pal Rey de Asiria, a quien Menahem de Israel le dio mil talentos de plata como soborno por ayuda para mantener el trono que había usurpado ( 2 Reyes 15:17). Originalmente un jardinero (según la tradición griega), Pal saltó a la eminencia como soldado, y finalmente se apoderó de la corona de Asiria en B.C. 745, como Tiglat-Pileser II.

II LA INVITACIÓN DADA. Para ayudar a Acaz contra Rezín de Damasco y Peka de Israel. Ya el poder de Tiglat-Pileser II. se había sentido en numerosas expediciones hacia el oeste. Siria, Palestina y Fenicia habían resonado cada uno al paso de sus legiones conquistadoras. En particular, Rezin ('Records', etc.; 5:48) y Menahem, uno de los predecesores de Pekah en el trono de Israel, habían reconocido su supremacía al rendirle tributo ( 2 Reyes 15:29; 'Records, 'etc; 5:48). En consecuencia, Acaz no tenía dudas de que el poderoso asirio podía, por una palabra, despedir a los dos bandidos reales que, como los terriers, habían surgido en su garganta. Enviando embajadores a Tiglat-Pileser, solicitó ayuda contra sus enemigos del norte y del este. Para que su solicitud fuera exitosa, envió con sus plenipotenciarios una generosa generosidad, en forma de regalos de oro y plata tomados del templo, el palacio y las mansiones de los príncipes ( 2 Reyes 16:7, 2 Reyes 16:8). Una inscripción, compuesta en el último o un año antes del año pasado del reinado de Tiglat-Pileser, habla del monarca asirio como haber recibido tributo de Mitinti de Askalon, Joachaz de Juda y Kosmalak de Edom. Aunque este tributo probablemente fue el que Acaz pagó al visitar a Tiglat-Pileser en Damasco ( 2 Reyes 16:10), servirá para ilustrar y confirmar el hecho aquí mencionado, que Acaz envió un regalo con sus plenipotenciarios cuando fueron para solicitar la ayuda de Tiglath-Pileser.

III. La respuesta regresó. Tiglat-Pileser vino a él.

1. Él marchó contra Rezin. ( 2 Reyes 16:9.) El Rey de Siria fue derrotado en una batalla campal y se retiró a su capital. "Él, para salvar su vida, huyó solo y como un ciervo, y entró en la gran puerta de su ciudad. Capturó a sus generales vivos en la mano, y en las cruces los crié. Su país los sometí" (Inscripción de Tiglat-Pileser, No. 10). "Damasco fue invertido de cerca; los árboles en su vecindario fueron talados; los distritos dependientes de él fueron devastados, y se enviaron fuerzas para castigar a los israelitas, amonitas, moabitas y filisteos, que habían sido los aliados de Resort ... Al fin , en el año 732 a. C., después de un asedio de dos años, Damasco fue obligado a rendirse por el hambre. Reson fue asesinado, Damasco fue entregado al saqueo y la ruina, y sus habitantes fueron transportados a Kip ".

2. Se volvió hacia Israel. ( 2 Reyes 15:29.) Como se indicó anteriormente, esto ocurrió mientras se presionaba el asedio de Damasco. Las ciudades de Ijon, Abel-beth-maachah, Janoah, Kedesh, Hazer, con los distritos de Galaad, Galilea y toda la tierra de Neftalí, fueron capturadas y sus poblaciones se llevaron a Siria, mientras que Pekah, su soberano, pereció. a manos de un conspirador, Hoshea, quien inmediatamente se apoderó del trono. Estos detalles también reciben confirmación de los monumentos. Frame, enviado el número 2 de la inscripción de Tiglath-Pileser, narrando su guerra en Palestina, menciona "la ciudad Galia ... [probablemente Galaad] y Abil [Abel-beth-maachah] ... con la tierra de Humri en toda su extensión como si hubiera sido se unió a las fronteras de Asiria; toda la población del distrito fue enviada a Asiria y su rey, Pakaha, como asesinado ".

3. Él sometió a Judá. Este es el significado obvio de la declaración del Cronista, que Tiglat-Pileser "angustió a Acaz, pero no lo fortaleció". En lugar de ayudarlo a convertirse en un soberano independiente, Tiglat-Pileser lo convirtió en un afluente de la corona asiria; y exactamente en armonía con esto, Joacaz de Judá aparece, junto con Mitinti de Askalon, Kosmalak de Edom y Hanno de Gasa, entre los príncipes tributarios que, en el decimoséptimo o decimoctavo año de su reinado, homenajearon al gran rey ( ver arriba) .— W.