Bible Commentaries
2 Samuel 8

Versículos 1-14

CAPITULO X.

GUERRAS EXTRANJERAS.

2 Samuel 8:1 .

LAS transiciones de la Biblia, como las de la vida real, a menudo son singularmente abruptas; lo que ahora nos apresura desde la escena de la comunión elevada con Dios hacia el ruido confuso y las luchas mortales del campo de batalla es particularmente sorprendente. Estamos llamados a contemplar a David bajo una luz notable, como un guerrero profesional, un hombre de espada, un hombre de sangre; empuñando las armas de destrucción con toda la decisión y efecto de los comandantes más atrevidos.

Que el dulce cantor de Israel, de cuyo tierno corazón se derramaron esas benditas palabras a las que el alma atribulada se dirige en busca de compostura y paz, haya estado tan familiarizado con los horrores del campo de batalla, es en verdad una sorpresa. Sólo podemos decir que fue llevado a considerar todo este duro trabajo como indispensable para la existencia misma de su reino y para el cumplimiento de los grandes fines para los que Israel había sido llamado.

Por doloroso y miserable que fuera en sí mismo, era necesario para lograr un bien mayor. El espíritu sediento de sangre de estas naciones hostiles se habría tragado el reino de Israel y no habría dejado ningún rastro de él. La promesa a Abraham, "En ti y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra", habría dejado de tener cualquier base para su cumplimiento. A pesar de que fue doloroso causar muerte y destrucción por todos lados, hubiera sido peor ver a la nación de Israel destruida, y el fundamento de las mayores bendiciones del mundo barrido para siempre.

El "descanso de todos sus enemigos alrededor", al que se hace referencia en el primer versículo del capítulo séptimo, parece referirse a los enemigos más cercanos del reino, mientras que las guerras mencionadas en el presente capítulo fueron principalmente con enemigos más remotos. La más importante de las guerras que ahora se considerarán fue la dirigida contra los ocupantes de ese gran territorio que se extiende entre Palestina y el Éufrates que Dios le había prometido a Abraham, aunque no se había dado la orden de despojar a los habitantes y, por lo tanto, solo podía llevarse a cabo. en sujeción tributaria.

En algunos aspectos, David fue el sucesor de Josué y también de Moisés. Tenía que continuar la obra de conquista de Josué, así como la obra de organización política y administración de Moisés. Las naciones contra las que ahora tenía que ir al frente eran en su mayoría belicosas y poderosas; algunos de ellos se agruparon en leguas contra él, lo que hizo que su empresa fuera muy peligrosa, y que nadie que no tuviera una confianza inamovible en Dios podría haberla emprendido. El Salmo vigésimo parece expresar los sentimientos con los que la parte piadosa de la nación lo consideraría mientras se dirigía a estas empresas distantes y peligrosas:

El Señor te responda en el día de la angustia;

El nombre del Dios de Jacob te puso en alto;

Te envía ayuda desde el santuario,

Y fortalecerte desde Sion;

Acuérdate de todas tus ofrendas

Y acepta tu holocausto; [Selah]

Concédete el deseo de tu corazón,

Y cumple todos tus consejos.

Triunfaremos en tu salvación,

Y en el nombre de nuestro Dios alzaremos nuestros estandartes;

El Señor cumple todas tus peticiones.

Ahora sé que Jehová salva a su ungido;

Él le responderá desde su santo cielo

Con la fuerza salvadora de su diestra.

Algunos confían en carros y otros en caballos,

Pero haremos mención del nombre del Señor nuestro Dios.

Están abatidos y caídos;

Pero hemos resucitado y estamos en pie.

Salva, Señor;

Dejemos que el Rey nos responda cuando llamemos.

Es un hecho instructivo que la historia de estas guerras se dé tan brevemente. Un solo verso es todo lo que se le da a la mayoría de las campañas. Esta brevedad muestra muy claramente que otro espíritu que el que moldeó las historias ordinarias guió la composición de este libro. Resistiría la tentación de describir las grandes batallas, cuya historia suele leerse con tanto interés, y que gratifican el orgullo del pueblo y reflejan la gloria de la nación, estaría más allá de la naturaleza humana.

No es objeto de la revelación divina proporcionar ni breves anales ni detalles completos de guerras y otros acontecimientos nacionales, excepto en la medida en que tengan una influencia espiritual, una relación entre Dios y el pueblo. De principio a fin, el propósito de la Biblia es simplemente desarrollar la dispensación de la gracia: el progreso de Dios en la revelación de su método para poner fin al pecado y traer la justicia eterna.

Notaremos brevemente lo que se dice sobre los diferentes emprendimientos.

1. La primera campaña fue contra los filisteos. Ni siquiera su desastroso desconcierto cerca de la llanura de Refaim había enseñado la sumisión a ese pueblo inquieto. En esta ocasión, David llevó la guerra a su propio país y tomó algunas de sus ciudades, estableciendo allí guarniciones, como lo habían hecho los filisteos antes en la tierra de Israel. Hay algo de oscuridad en las palabras que describen una de sus conquistas.

Según la versión autorizada, "tomó a Metheg-ammah de la mano de los filisteos". La versión revisada dice: "Tomó las riendas de la ciudad madre de manos de los filisteos". El pasaje paralelo en 1 Crónicas 18:1 dice: "Tomó a Gat y sus pueblos de la mano de los filisteos".

"Esta última traducción es bastante clara; el otro pasaje debe explicarse a su luz. Gat, la ciudad del rey Aquis, a la que David había huido dos veces en busca de refugio, ahora cayó en sus manos. La pérdida de Gat debe haber sido una gran humillación a los filisteos; ni siquiera Sansón les había infligido jamás un golpe semejante. Y la política que llevó a David (difícilmente podría haber sido sin sentimientos dolorosos) a poseerse a sí mismo de Gat resultó exitosa; el espíritu agresivo de los filisteos fue ahora bastante sometido, e Israel finalmente se libró de los ataques de un vecino que los había mantenido durante muchas generaciones en constante malestar.

2. Su siguiente campaña fue contra Moab. Así como el mismo David se había refugiado una vez en Gat, así había encomendado a su padre y a su madre a la custodia del rey de Moab ( 1 Samuel 12:3 ). Los escritores judíos tienen la tradición de que después de un tiempo el rey dio muerte a sus padres, y que ese fue el origen de la guerra que llevó a cabo contra ellos.

Que David había recibido de ellos una fuerte provocación, y consideró necesario infligir un golpe aplastante para la seguridad de esa parte de su reino, parece difícil de dudar. La ingratitud no fue ninguna de sus faltas, ni el que estaba tan agradecido con los hombres de Jabes de Galaad por enterrar a Saúl y sus hijos habría sido severo en Moab si Moab hubiera actuado como un verdadero amigo al cuidar de su padre y su madre.

Cuando leemos sobre la severidad practicada en el ejército de Moab, nos quedamos impactados. Y, sin embargo, se registra más como una muestra de tolerancia que como una señal de severidad. ¿Cómo fue que el ejército moabita estaba tan completamente en el poder de David? Por lo general, como hemos visto, cuando un ejército era derrotado, los vencedores lo perseguían y, en el curso de la huida, se producía una terrible matanza. Pero el ejército moabita había llegado al poder de David comparativamente completo.

Esto solo pudo haber sido a través de alguna pieza exitosa de general, por la cual David los había encerrado en una posición donde la resistencia era imposible. Más de un conquistador oriental habría pasado a espada a todo el ejército; David con un hilo de medir midió dos tercios para destrucción y un tercio completo para preservación. Así, los moabitas en el sudeste fueron sometidos tan completamente como los filisteos en el sudoeste, y trajeron tributo al conquistador, en señal de su sujeción.

La explicación de algunos comentaristas de que no fue el ejército, sino las fortalezas de Moab con las que se ocupó David es demasiado tensa como para entretenerla por un momento. Procede del deseo de hacer a David superior a su edad, de la falta de voluntad para creer, lo que, sin embargo, está en la superficie misma de la historia, que en los rasgos principales de su política bélica se sumó a las máximas y el espíritu de la guerra. tiempo.

3. La tercera de sus campañas fue contra Hadad-ezer, hijo de Rehob, rey de Soba. Se dice en el capítulo que tenemos ante nosotros que el encuentro con este príncipe tuvo lugar "cuando iba a recuperar su frontera en el río Éufrates;" en el pasaje paralelo de 1 Crónicas es "cuando fue a establecer su dominio por el río Eufrates ". La interpretación natural es que David estaba en camino de establecer su dominio junto al río Eufrates, cuando este Hadadézer salió para oponerse a él.

Los términos del pacto de Dios con Abraham le asignaron la tierra "desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates" ( Génesis 15:18 ), y cuando el territorio se definió nuevamente para Josué, su límite era " desde el desierto y este Líbano hasta el gran río, el río Éufrates ". Según las disposiciones de este pacto, tal como lo hizo Aquel que es la tierra y su plenitud, David se consideró con derecho a fijar el límite de su dominio junto a las orillas del río.

En qué forma particular diseñó para hacer esto, no estamos informados; pero cualquiera que haya sido su propósito, Hadadézer se dispuso a derrotarlo. El encuentro con Hadadézer no pudo sino haber sido serio para David, porque su enemigo tenía una gran fuerza de carros militares y jinetes contra los cuales no podía oponerse a ninguna fuerza de la misma clase. Sin embargo, la victoria de David fue completa; y al lidiar con esa misma fuerza en la que él mismo era absolutamente deficiente, fue bastante triunfante; porque tomó de su adversario mil setecientos jinetes, así como veinte mil de a pie.

Debe haber habido un notable golpe de genialidad en este logro, porque nada es más apto para avergonzar y desconcertar a un general corriente que la presencia de una fuerza opuesta a la que su ejército no ofrece contrapartida.

4. Pero aunque David había derrotado a Hadadézer, no muy lejos, como suponemos, de la base del monte Hermón, su camino hacia el Éufrates no estaba claro en absoluto. Otro grupo de sirios, los sirios de Damasco, que habían venido de esa ciudad para ayudar a Hadadézer, parecen haber llegado demasiado tarde para este propósito y se han encontrado a solas con David. Esta también fue una empresa muy seria para David; porque aunque no se nos informa si, como Hadadézer, tenían armas que el rey de Israel no podía igualar, es seguro que el ejército de un estado tan rico y civilizado como Siria de Damasco poseería todas las ventajas que la riqueza y la experiencia podrían otorgar.

Pero en su batalla con ellos, David volvió a salir completamente victorioso. La matanza fue muy grande: veintidós mil hombres. Esta inmensa cifra ilustra nuestra observación de hace un momento: que la matanza de los ejércitos derrotados y en retirada era normalmente prodigiosa. Tan completa fue la humillación de este reino orgulloso y antiguo, que "los sirios se hicieron siervos de David y le trajeron presentes", reconociendo así su soberanía sobre ellos.

Entre las cosas preciosas que se ofrecieron así al rey David y el botín que tomó de las ciudades capturadas, trajo a Jerusalén una incalculable masa de riquezas, que luego dedicó a la construcción del templo.

5. En un caso, la campaña fue pacífica. "Cuando Toi, rey de Hamat, oyó que David había herido a todo el ejército de Hadad-ezer, Toi envió a su hijo Joram al rey David para saludarlo y bendecirlo, porque había peleado contra Hadad-ezer y lo había herido, porque Hadad-ezer había guerras con Toi ". El reino de Toi estaba en el valle entre las dos cadenas paralelas del Líbano y el anti-Líbano, y también estaba dentro del límite prometido, que se extendía hasta "la entrada de Hamat".

"En consecuencia, el hijo de Toi trajo consigo vasos de plata y vasos de oro y vasos de bronce; estos también los dedicó el rey David al Señor. La fama de David como guerrero era ahora tal, al menos en estas regiones del norte. regiones, esa mayor resistencia parecía fuera de lugar.La sumisión era el único camino cuando el conquistador estaba evidentemente apoyado por el poder del Cielo.

6. En el sur, sin embargo, parece haber más espíritu de oposición. No se dan detalles de la campaña contra los edomitas; pero se dice que David puso guarniciones en Edom, "por todo Edom puso guarniciones, y todos los edomitas se convirtieron en siervos de David". La colocación de guarniciones en todo su país muestra cuán obstinados eran estos edomitas y cuán seguros de haber regresado a nuevos actos de hostilidad si no hubieran sido reprimidos por estas guarniciones.

De la introducción a Salmo 60:1 , parecería que la insurrección de Edom tuvo lugar mientras David estaba en el norte luchando con los dos cuerpos de sirios que se le oponían: los sirios de Soba y los de Damasco. Parece que Joab fue separado del ejército en Siria para poder ocuparse de los edomitas.

En la introducción al Salmo, se dice que doce mil de los edomitas cayeron en el Valle de la Sal. En el pasaje que tenemos ante nosotros, se dice que dieciocho mil sirios cayeron en ese valle. El Valle de la Sal está en el territorio de Edom. Puede ser que se envió un destacamento de tropas sirias para ayudar a los edomitas, y que ambos sufrieron una terrible matanza. O puede ser que, como en hebreo, las palabras para Siria y Edom sean muy similares (ΰ ﬧﬦ y ΰ γ ﬦ); una palabra puede haber sido sustituida por accidente por la otra.

7. También se menciona que los amonitas, los amalecitas y los filisteos habían sido sometidos por David. Probablemente en el caso de los filisteos y los amalecitas la referencia sea a la campaña anterior ya registrada, mientras que la campaña amonita puede ser aquella de la que tenemos el registro después. Pero la referencia a estas campañas no va acompañada de detalles.

Dos veces en el transcurso de este capítulo leemos que "el Señor le dio la victoria a David donde quiera que fuera". Sin embargo, no parece que la victoria siempre se haya comprado con facilidad, o que la situación de David y sus ejércitos esté libre de peligros graves. El salmo sexagésimo, cuyo título lo atribuye a este período, hace una clara alusión a una época de extraordinarios problemas y desastres en relación con una de estas campañas.

"Oh Dios, nos has desechado; nos has esparcido; has sido desagradado; oh, vuélvete a nosotros otra vez." Es probable que cuando David se encontró por primera vez con los sirios se vio en una gran situación, debido a que su distancia de su hogar y la falta de suministros adecuados se agravaron. Si los edomitas, aprovechando su dificultad, eligieron el momento para atacar la frontera sur del reino, y si el rey se vio obligado a disminuir su propia fuerza enviando a Joab contra Edom, con parte de sus hombres, su posición debe haber estado intentando de hecho.

Pero David no abandonó su confianza en Dios; El valor y la confianza le llegaron por medio de la oración, y pudo decir: “Por medio de Dios haremos con valentía; porque él es el que hollará a todos nuestros enemigos ".

El efecto de estas victorias debe haber sido muy sorprendente. En el Cantar del arco, David había celebrado los servicios públicos de Saúl, quien había "vestido de escarlata a las hijas de Israel, con otras delicias, que se había puesto adornos de oro en sus vestidos"; pero todo lo que Saúl había hecho por el reino quedó ahora en la sombra por los logros de David. Con toda su valentía, Saúl nunca había podido someter a sus enemigos, y mucho menos ampliar los límites del reino.

David logró ambos; y es el secreto de la diferencia que se expresa en las palabras: "El Señor dio la victoria a David por dondequiera que fue". Una de las grandes lecciones del Antiguo Testamento es que el hombre piadoso puede cumplir y cumple su deber mejor que cualquier otro hombre, porque el Señor está con él: sea mayordomo de una casa, o guardián de una prisión, o gobernante de un reino, como José; o juez y legislador, como Moisés; o un guerrero, como Sansón, Gedeón o Jefté; o un rey, como David, o Josafat, o Josías; o un primer ministro, como Daniel, su piedad lo ayuda a cumplir con su deber como ningún otro hombre puede cumplir con el suyo.

Esta es especialmente una lección destacada en el libro de los Salmos; está inscrito en sus mismos portales; porque el hombre piadoso, como nos dice el primer Salmo, "será como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo; su hoja tampoco se seca, y todo lo que hace prosperará".

En estas expediciones bélicas. El rey David presagió las conquistas espirituales del Hijo de David, quien salió "conquistando y para vencer", tambaleándose por un momento, como en Getsemaní, por el duro golpe de los enemigos confederados, pero a través de la oración recuperó su confianza en Dios, y triunfando en la hora y el polvo de las tinieblas. Esa noble efusión de fuego y sentimiento, el salmo sesenta y ocho, parece haber sido escrito en relación con estas guerras.

El alma del salmista se conmueve hasta lo más profundo; los majestuosos actos de Jehová, de los que ha sido testigo recientemente la nación, han despertado sus sentimientos más fervientes, y él pone a prueba todos sus nervios para producir un sentimiento similar en la gente. Las recientes hazañas del rey se relacionan con sus hechos cuando marchó ante su pueblo a través del desierto y el monte Sinaí se estremeció ante él. Se expresa gran deleite en que Dios haya establecido Su morada en Su santo monte, en la exaltación de Su pueblo en relación con ese paso, y también en mirar hacia el futuro y anticipar los triunfos pacíficos cuando "los príncipes deberían salir de Egipto, y Etiopía extiende sus objetivos a Dios ". Los anhelos benevolentes y misioneros se mezclan con las emociones del conquistador y los sentimientos del patriota.

"Cantad al Señor, reinos de la tierra;

Cantad alabanzas al Señor,

Al que cabalga sobre los cielos de los cielos que son de antaño.

He aquí, él da su voz, y esa voz poderosa ".

Es interesante ver cómo en esta extensión de su influencia entre las naciones paganas, el salmista comenzó a apreciar y expresar estos anhelos misioneros, y a llamar a las naciones a cantar alabanzas al Señor. Se ha señalado que, en el curso ordinario de la Providencia, la Biblia sigue a la espada, que la semilla del Evangelio cae en surcos que han sido preparados por la guerra. De este espíritu misionero encontramos muchas evidencias en los Salmos.

Al salmista le encantaba pensar en las bendiciones espirituales que iban a extenderse incluso más allá de los límites del gran imperio que ahora poseía el dominio del rey de Israel. El monte Sion se convertiría en el lugar de nacimiento de las naciones; de Egipto y Babilonia, de Filistea, Tiro y Etiopía, se debían hacer adiciones a sus ciudadanos ( Salmo 87:1 ).

"Se juntarán pueblos y naciones para servir al Señor" ( Salmo 102:22 ). "Todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor, y todas las familias de las naciones adorarán delante de Él" ( Salmo 22:27 ).

"Todas las naciones que hiciste vendrán y te adorarán, oh Señor, y glorificarán tu nombre" ( Salmo 86:9 ). "Cantad con júbilo a Jehová, toda la tierra. Entrad por sus puertas con acción de gracias, por sus atrios con alabanza" ( Salmo 100:1 ; Salmo 100:4 ).

Lamentablemente, la era de las guerras aún no ha terminado. Incluso las naciones cristianas han sido lamentablemente lentas en aplicar el precepto cristiano: "En cuanto a ti, vive en paz con todos los hombres". Pero hagamos al menos un esfuerzo ferviente para que, si debe haber guerra, los heraldos de la misericordia puedan seguir su curso, y que dondequiera que ocurra "la batalla del guerrero, y las prendas envueltas en sangre", también puede proclamarse rápidamente: "Un niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado, y el gobierno sobre sus hombros; y su nombre se llama Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz" ( Isaías 9:6 ).

Versículos 15-18

CAPITULO XI.

ADMINISTRACIÓN DEL REINO.

2 Samuel 8:15 .

Si los registros de las expediciones bélicas de David son breves, más aún lo son los avisos de su obra de paz. Cómo cumplió con sus funciones reales cuando no había guerra que lo alejara de su hogar, y para atraer la atención tanto del rey como de sus oficiales de estado, se nos cuenta aquí en términos muy breves, apenas brindando ni siquiera el contorno de una imagen. . Sin embargo, es cierto que la actividad del carácter de David, su profundo interés en el bienestar de su pueblo y su notable talento para la administración, llevaron en este departamento a resultados muy conspicuos y notables.

Algunos de los Salmos permiten vislumbrar tanto los principios sobre los que actuó como los resultados a los que aspiraba, que son aptos para ser de mucha utilidad para llenar el esqueleto desnudo que ahora tenemos ante nosotros. Desde este punto de vista, el tema puede resultar interesante e instructivo, ya que sin duda es de suma importancia. Porque debemos recordar que fue con referencia al espíritu en el que iba a gobernar que David fue llamado el hombre conforme al corazón de Dios, y que formó un contraste tan grande con su predecesor.

Y además, debemos tener en cuenta que con respecto a las cualidades morales y espirituales de su reinado, David tenía como Sucesor al Señor Jesucristo. "El Señor Dios le dará el trono de su siervo David", dijo el ángel Gabriel a María, "y reinará sobre la casa de Judá para siempre, y su reino no tendrá fin". Nos conviene aprovechar al máximo lo que se nos dice sobre la administración pacífica del reino de David, para comprender los motivos por los que se dice que nuestro Señor ocupó Su trono.

La primera declaración en los versículos que tenemos ante nosotros es completa y sugerente: "Y reinó David sobre todo Israel, y David ejecutó juicio y justicia a todo su pueblo". Lo primero que nos señala aquí es la catolicidad de su gobierno real, que abarca a todo Israel, a todo el pueblo. No dedicó su atención a un sector favorecido de la gente, a la negligencia o descuido del resto.

Por ejemplo, no buscó la prosperidad de su propia tribu, Judá, en descuido de los otros once. En una palabra, no hubo favoritismo en su reinado. Esto no quiere decir que no le gustaran algunos de sus temas más que el resto. Hay muchas razones para creer que le gustaba más la tribu de Judá. Pero cualesquiera sean las preferencias de este tipo que haya tenido, y no habría sido hombre si no hubiera tenido ninguna, no limitaron ni restringieron su interés real; no le impidieron buscar el bienestar de cada porción de la tierra, de cada sector del pueblo.

Así como, en los días en que era pastor, probablemente había algunas de sus ovejas y corderos por los que sentía un cariño especial, sin embargo, eso no le impidió estudiar el bienestar de todo el rebaño y de cada animal en él con cuidado más concienzudo; así sucedió con su pueblo. Los menos interesantes de ellos eran sagrados a sus ojos. Eran parte de su cargo, y debían ser estudiados y cuidados de la misma manera que el resto.

En esto reflejó esa universalidad del cuidado de Dios en la que encontramos al salmista morando con tal complacencia: "El Señor es bueno con todos; y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras. Los ojos de todos esperan en ti; y tú les das su alimento a su tiempo. Abres tu mano, y satisfaces el deseo de todo ser viviente ". ¿Y no podemos agregar que esta cualidad del gobierno de David presagió la catolicidad del reino de Cristo y su gloriosa disposición para otorgar bendiciones por todos lados? “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

"" En el último, ese gran día de la fiesta, Jesús se puso de pie y clamó: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. "" Donde no hay ni judío ni griego, circuncisión ni incircuncisión, esclavo ni libre ; pero Cristo es todo y en todos "." Todos sois uno en Cristo Jesús ".

En segundo lugar, tenemos mucho que aprender de la declaración de que lo más destacado que hizo David fue "ejecutar juicio y justicia al pueblo". Esa fue la base sólida sobre la que descansaron todos sus beneficios. Y estas palabras no son palabras de forma o palabras, por supuesto. Porque nunca se dice que Saúl hizo algo por el estilo. No hay nada que demuestre que Saúl estaba realmente interesado en el bienestar de la gente, o que se tomó la molestia de asegurar esa administración justa y ordenada de la que dependía la prosperidad de su reino.

Y ciertamente no son palabras que podrían haber sido utilizadas por el gobierno ordinario de los reyes orientales. Tiranía, injusticia, opresión, robo de los pobres por parte de los ricos, gobierno de favoritos más crueles y sin principios que sus amos, encarcelamientos, multas, conspiraciones y asesinatos, eran las características habituales del gobierno oriental. Y en gran medida son características del gobierno de Siria y otros países del Este incluso en la actualidad.

Es en vivo contraste con todas estas cosas que se dice: "David ejecutó juicio y justicia". Quizás no sea necesario asignar un significado separado a cada una de estas palabras; pueden considerarse simplemente como una combinación forzosa para denotar la justicia omnipresente que fue la base de todo el gobierno. Estaba justo en las leyes que estableció y justo en las decisiones que dio.

Era inaccesible a los sobornos, a prueba de la influencia de los ricos y poderosos, y sordo en tales asuntos a toda petición de conveniencia; no miraba más que la balanza de la justicia. La confianza y el consuelo que trajo una administración de este tipo pueden inferirse en cierta medida de la extraordinaria satisfacción de muchos pueblos orientales en este día en que la administración de justicia está comprometida incluso con los extranjeros, si su único objetivo es tratar con justicia a todos. .

Sobre este fundamento, como sobre roca sólida, un gobernante puede idear muchas cosas para el bienestar de su pueblo. Pero aparte de esto, cualquier plan de mejora general que se pueda idear seguramente será un fracaso, y todo el dinero, la sabiduría y la capacidad práctica que puedan gastarse en él solo compartirán el destino de los innumerables carros cargados de material sólido en el "Progreso del peregrino" que fueron arrojados al Pantano del Desaliento.

Esta idea de justicia igual para todos, y especialmente para aquellos que no tenían ayuda, era muy hermosa a los ojos de David. Reunió a su alrededor esos rasgos brillantes y felices que en el Salmo setenta y dos están asociados con la administración de otro Rey. "Da al rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al hijo del rey. Él juzgará a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con juicio". La belleza de un gobierno justo se ve más claramente en su trato a los pobres.

Son los pobres quienes más sufren por los gobernantes injustos. Su debilidad los convierte en víctimas más fáciles. Su pobreza les impide traficar con sobornos de oro. Si individualmente tienen poco con qué enriquecer al opresor, su número compensa la pequeña parte de cada uno. Muy hermoso, por tanto, es el gobierno del rey que "juzgará a los pobres del pueblo, que salvará a los hijos del menesteroso y quebrantará al opresor".

“Este pensamiento es uno en el que el salmista se mora con gran deleite.” Él librará al necesitado cuando clame, al pobre también, y al que no tiene ayuda. Él perdonará al pobre y al menesteroso, y salvará las almas de los necesitados. Él redimirá su alma del engaño y la violencia, y su sangre será preciosa a sus ojos. ”Lejos de la necesidad y la pobreza que lo repelen, más bien lo atraen.

Su interés y su simpatía son movidos por el grito de los desamparados. De buena gana aligeraría las cargas que los agobian tanto y les daría una mejor oportunidad en la lucha de la vida. Haría algo para elevar su vida por encima del nivel de simples taladores de leña y cajones de agua. Reconoce plenamente la hermandad del hombre.

Y en todo esto encontramos las características de ese gobierno superior del Hijo de David que muestra tan ricamente Su naturaleza más misericordiosa. El grito de dolor y necesidad, que surgió de este mundo oscuro, no repelió, sino que atrajo. Él. Aunque las aflicciones del hombre surgieron de sus propias fechorías. Él se entregó a sí mismo para llevarlos y llevarse su culpa. Todos se encontraban en las profundidades más bajas de la pobreza espiritual, pero por eso Su mano se ofreció con más libertad para ayudarlos. La única condición bajo la cual se les brindó esa ayuda fue que debían ser dueños de su pobreza, reconocerlo como su Benefactor y aceptarlo todo como un regalo gratuito de Sus manos.

Pero más que eso, la condición de los pobres en el sentido natural fue muy interesante para Jesús. Fue con esa clase que puso en su suerte. Entre ellos vivió; eran sus dolores y pruebas lo que él conocía por experiencia personal; era su bienestar por lo que más trabajaba. Siempre accesible a todas las clases sociales, muy respetuoso con los ricos y siempre dispuesto a otorgar sus bendiciones dondequiera que fueran apreciadas, sin embargo, era cierto de Cristo que "perdonó al pobre y al necesitado y salvó las almas de los necesitados".

"Y desde un punto de vista temporal, uno de los efectos más llamativos de la religión de Cristo es que ha beneficiado y tiende a beneficiar más a los pobres. La esclavitud y la tiranía se encuentran entre sus cosas más detestadas. Considerar al hombre como el hombre es uno de sus principios más elevados: detecta la chispa de la Divinidad en cada alma humana, gravemente cubierta con la escoria y la inmundicia del mundo, y busca limpiarla e iluminarla hasta que brille con un lustre claro y celestial.

Es un pensamiento muy cristiano que las gemas en el reino de Dios no se encuentran meramente donde la respetabilidad y la cultura disfrazan la verdadera condición espiritual de la humanidad, sino incluso entre aquellos que exteriormente están perdidos y son de mala reputación. No es el menos honorable de los términos de reproche que se le aplicaron a Jesús: "el amigo de publicanos y pecadores".

Sin embargo, no debemos pensar en David como satisfecho si se limitara a asegurar la justicia para los pobres y lograra aligerar su yugo. Su objetivo ulterior era llenar su reino de ciudadanos honorables, útiles y activos. Esto se desprende del hermoso lenguaje de algunos de los Salmos. Tanto para viejos como para jóvenes, tenía un hermoso ideal. “El justo florecerá como la palmera, crecerá como cedro en el Líbano.

Los plantados en la casa del Señor, florecerán en los atrios de nuestro Dios. Todavía darán fruto en la vejez; serán gordos y florecientes "( Salmo 92:12 ). Y así, para los jóvenes su deseo era:" Que nuestros hijos sean como plantas, crecidos en su juventud; para que nuestras hijas sean como piedras angulares, pulidas a semejanza de un palacio.

"La belleza moral, y especialmente la belleza de las vidas activas y útiles, era el gran objeto de su deseo. ¿Puede algo ser mejor o más ilustrado como política real que lo que vemos que fue de David? En primer lugar, un política de justicia universal; en segundo lugar, de especial consideración por aquellos que, por un lado, son los más expuestos a la opresión y, por el otro, los más necesitados de ayuda y aliento; y, en tercer lugar, una política cuyo objetivo es promover la excelencia del carácter, y fomentar en los jóvenes las gracias y virtudes que más duran, que conservan la frescura y el goce de la vida hasta el final, y que coronan a sus poseedores, incluso en la vejez, con el respeto y el cariño de todos ?

Los avisos restantes de la administración de David en el pasaje que tenemos ante nosotros son simplemente en el sentido de que el gobierno constaba de varios departamentos, y que cada departamento tenía un oficial a la cabeza.

1. Estaba el departamento militar, a la cabeza del cual estaba Joab, o más bien estaba sobre "el ejército", la gran reunión del pueblo con fines militares. Un cuerpo más selecto, "los cereteos y peleteos", parece haber formado un guardaespaldas para el rey, o una banda de tropas domésticas, y estaba bajo un comandante separado. Las tropas que formaban "el ejército" se dividieron en doce cursos de veinticuatro mil cada uno, con oficio regular, y durante un mes del año los oficiales de uno de los cursos, y probablemente el pueblo, o algunos de ellos, asistieron al rey en Jerusalén ( 1 Crónicas 27:1 ).

De los soldados más distinguidos que sobresalieron en proezas de valor personal, David parece haber formado una legión de honor, entre los que destacan los treinta honorables y los tres que sobresalieron en honor ( 2 Samuel 23:28 ). Es cierto que cualquier poder adicional que pudiera otorgarse mediante una organización cuidadosa a la fuerza de combate del país, el ejército de Israel bajo el mando de David lo poseía en su mayor grado.

2. Estaba el departamento civil, al frente del cual estaban Josafat el registrador y Seraías el escriba o secretario. Si bien estos estuvieron presentes en David en Jerusalén, no reemplazaron el gobierno interno ordinario de las tribus de Israel. Cada tribu tenía todavía su príncipe o gobernante, y continuaba, bajo la supervisión general del rey, dirigiendo sus asuntos locales ( 1 Crónicas 27:16 ).

El consejo supremo de la nación continuó reuniéndose en ocasiones de gran importancia nacional ( 1 Crónicas 28:1 ), y aunque su influencia no pudo haber sido tan grande como lo fue antes de la institución de la realeza, continuó siendo un elemento integral de la constitución. , y en la época de Roboam, a través de su influencia y organización ( 1 Reyes 12:3 ; 1 Reyes 12:16 ), se estableció el reino de las diez tribus, casi sin lucha ( 1 Crónicas 23:4 ).

Este sistema de autonomía, además de interesar mucho a la gente en la prosperidad del país, era un gran freno contra el abuso de la autoridad real; y es una prueba de que la confianza de Roboam en la estabilidad de su gobierno, confirmada tal vez por una visión supersticiosa de esa promesa a David, debe haber sido un enamoramiento absoluto, el producto de la inexperiencia absoluta de su parte, y de la más necia asesoramiento ofrecido por asesores profesionales.

3. Administración eclesiástica. La toma de Jerusalén y su erección en la capital del reino supuso un gran cambio en los arreglos eclesiásticos. Desde hace algún tiempo, habría sido difícil saber dónde se encontraba la capital eclesiástica. Siloh había sido despojado de su gloria cuando Icabod recibió su nombre, y los ejércitos filisteos destruyeron el lugar. Nob había compartido un destino similar a manos de Saul.

El viejo tabernáculo erigido por Moisés en el desierto estaba en Gabaón ( 1 Crónicas 21:29 ), y permaneció allí incluso después del traslado del arca a Sión ( 1 Reyes 3:4 ). En Hebrón, también, debe haber habido un santuario mientras David reinaba allí.

Pero desde el momento en que David llevó el arca a Jerusalén, esa ciudad se convirtió en el mayor centro de adoración nacional. Allí se celebraban los servicios prescritos por la ley de Moisés; se convirtió en el escenario de las grandes fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos.

Se nos dice que los jefes del departamento eclesiástico eran Sadoc, hijo de Ahitub y Ahimelec, hijo de Abiatar. Estos representaban las ramas mayor y más joven del sacerdocio. Sadoc era el descendiente directo de Eleazar, el hijo de Aarón ( 1 Crónicas 6:12 ) y, por lo tanto, fue el sucesor constitucional del sumo sacerdocio.

Ahimelec, el hijo de Abiatar, representaba a la familia de Elí, que parece haber sido elevado a la categoría de sumo sacerdocio, tal vez como consecuencia de la enfermedad o la incompetencia del sumo sacerdote legítimo. Es interesante notar el hecho de que bajo David dos hombres estaban a la cabeza del sacerdocio, al igual que en los días de nuestro Señor, cuando Anás y Caifás son llamados cada uno sumo sacerdote.

Los sacerdotes ordinarios se dividieron en veinticuatro cursos, y cada curso sirvió a su vez por un período limitado, un arreglo que todavía prevalecía en los días de Zacarías, el padre de Juan el Bautista. También se hizo un arreglo sistemático de los levitas; algunos fueron asignados al servicio del Templo, algunos eran porteadores, algunos cantantes y algunos eran oficiales y jueces. De los seis mil que ocuparon el último cargo, "padres principales", como se les llamaba, casi la mitad fueron asignados entre las tribus al este del Jordán, por estar lejos del centro y más necesitadas de supervisión.

Es probable que este gran cuerpo de levitas no se limitara a deberes estrictamente judiciales, sino que desempeñaban funciones importantes en otros aspectos, tal vez como maestros, médicos y registradores. No se dice que las escuelas de los profetas de Samuel recibieran atención especial, pero el profundo interés que David debe haber tenido en la obra de Samuel, y su conocimiento temprano de sus efectos, dejan poco espacio para dudar de que estas instituciones fueron cuidadosamente promovidas y debidas. a David una parte de la vitalidad que continuaron exhibiendo en los días de Elías y Eliseo. Es muy probable que los profetas Gad y Natán estuvieran relacionados con estas instituciones.

Apenas es posible decir hasta qué punto estos cuidadosos arreglos eclesiásticos fueron fundamentales para fomentar el espíritu de piedad genuina. Pero hay demasiadas razones para temer que incluso en la época de David ese elemento fuera muy deficiente. Los estallidos de entusiasmo religioso que ocasionalmente se extendían por el país no eran indicios seguros de piedad en un pueblo que se despertaba fácilmente en efusiones temporales de sentimientos, pero deficiente en estabilidad.

A menudo se respira en los salmos de David una sensación de soledad, un sentimiento de ser un extraño en la tierra, que parece mostrar que deseaba una compañía agradable, que la atmósfera no era de la calidad piadosa que él debió haber deseado. El ensangrentado Joab fue su general en jefe, y en un período posterior el impío Ahitofel fue su consejero principal. Incluso es probable que la intensa piedad de David le trajera muchos enemigos secretos.

El mundo no tiene favor para los hombres, ya sean reyes o sacerdotes, que repudian todo compromiso en religión e insisten en que Dios sea considerado con un honor supremo y absoluto. Cuando la religión interfiere con sus inclinaciones naturales y los somete a obligaciones inviolables de tener en cuenta la voluntad de Dios, se rebelan en su corazón contra ella y odian a quienes defienden constantemente sus pretensiones.

La nación de Israel parece haber estado invadida por una corriente subterránea de aversión a la eminente santidad de David, que, aunque mantenida bajo control por sus distinguidos servicios y éxitos, finalmente estalló con terrible violencia en la rebelión de Absalón. Ese movimiento vil no habría tenido el gran apoyo que recibió, especialmente en Jerusalén, si incluso el pueblo de Judá hubiera estado saturado del espíritu de piedad genuina.

No podemos pensar mucho en la piedad de un pueblo que se levantó contra el dulce cantor de Israel y el gran benefactor de la nación, y que pareció anticipar el grito: "No este hombre, sino Barrabás".

La administración sistemática de su reino por el rey David fue el fruto de una notable facultad de ordenación ordenada que perteneció a la mayoría de los grandes hombres de Israel. Lo vemos en Abraham, en su rápida y exitosa reunión de sus siervos para perseguir y atacar a los reyes de Oriente cuando se llevaron a Lot; lo vemos en José, primero recolectando y luego distribuyendo las provisiones de alimentos en Egipto; en Moisés, conduciendo esa maravillosa hueste en orden y seguridad a través del desierto; y, en tiempos posteriores, en Esdras y Nehemías, reduciendo el caos que encontraron en Jerusalén a un estado de orden y prosperidad que parecía verificar la visión de los huesos secos.

Lo vemos en el Hijo de David, en la manera ordenada en que se hicieron todos sus arreglos: el envío de los doce apóstoles y los setenta discípulos, el arreglo de la multitud cuando alimentó a los cinco mil, y la cuidadosa recolección. de los fragmentos "que nada se pierda". En el reino espiritual se exige un orden correspondiente, y los tiempos de paz y descanso en la Iglesia son tiempos en los que este desarrollo debe estudiarse especialmente.

Orden espiritual, armonía espiritual: Dios en Su propio lugar, y el yo, con todos sus poderes e intereses, así como nuestros hermanos, nuestros vecinos y el mundo, todo en el de ellos: este es el gran requisito en el corazón individual. El desarrollo de este orden sagrado en el alma individual ; el desarrollo de las gracias familiares , el debido ordenamiento cristiano de los hogares; el desarrollo de públicogracias - patriotismo, libertad, piedad, en el Estado y en la Iglesia del espíritu que busca la instrucción de los ignorantes, la recuperación de los descarriados, el consuelo de los miserables y el avance en todas partes de la causa de Cristo - en una palabra, el aumento de la riqueza espiritual; estos son, muy especialmente, objetos a los que en todo momento, pero especialmente en tiempos de tranquilidad, todos los corazones y energías deben dirigirse.

¿Qué puede ser más honorable, qué puede ser más bendecido que ayudar a promoverlos? Más vida, más gracia, más oración, más progreso, más ardor misionero, más amor abnegado, más belleza espiritual: ¿a qué objetivos superiores puede apuntar el ministro cristiano? ¿Y de qué mejor manera puede el rey cristiano o el estadista cristiano cumplir y honrar su oficio que utilizando su influencia, en la medida de lo legítimamente posible, para promover las virtudes y hábitos característicos de los hombres que temen a Dios mientras honran al rey?