Bible Commentaries
2 Reyes 16

Versículos 1-18

LAS APOSTASIAS DE AHAZ

2 Reyes 16:1

"Porque cuando en nuestra maldad nos endurecemos,

¡Oh, la miseria! los dioses sabios sellan nuestros ojos;

En nuestra propia inmundicia deja caer nuestros juicios claros; Haznos

Adora nuestros errores; reírse de nosotros mientras nos pavoneamos

Para nuestra confusión ".

AHAZ fue indiferente a estas profecías porque su corazón estaba en otra parte. Según nuestras autoridades, está claro que este rey había despertado una antipatía inusualmente profunda en los corazones de aquellos escritores posteriores que juzgaron la religión no solo desde el punto de vista anterior, sino desde los severos e inexorables requisitos de los Códigos Deuteronómico y Sacerdotal. El historiador, adoptando una frase inusual, dice que "no hizo lo recto ante los ojos del Señor, sino que anduvo en los caminos de los reyes de Israel".

"No sólo continuó con los lugares altos, como lo habían hecho los mejores de sus predecesores, sino que aumentó su popularidad e importancia al ofrecer personalmente sacrificios y quemar incienso" en las colinas y debajo de todo árbol verde ". También es probable que introdujo en Judá caballos y carros dedicados al sol. "Hizo imágenes de fundición para los baales", dice el cronista, "y quemó incienso en el valle del hijo de Himmón".

Esta última fue su atrocidad suprema: en realidad, aprobó el culto repugnante de la abominación de los hijos de Ammón, que Salomón había tolerado en el monte de la ofensa: "Hizo pasar a su hijo por el fuego". El Cronista lo expresa aún más espantosamente al decir que "quemó a sus hijos en el fuego".

En el Valle de Ben-Hinnom, o de Beni-Hinnom, cuyo nombre se perpetúa en Gehena, el lugar de tortura para las almas perdidas, había una imagen espantosa del rey-Moloch, Melek, Malcham. Representaba al dios del sol, adorado, no solo como Baal bajo los emblemas de la naturaleza prolífica, sino, como el Tifón egipcio, como el emblema de la fuerza abrasadora y devastadora del sol. Quizás era una figura humana con cabeza de buey.

Los brazos de la imagen descarada se inclinaban hacia abajo sobre una cisterna, que estaba llena de combustible; y cuando se le iba a ofrecer un sacrificio humano, probablemente primero se mataba al niño y luego se lo colocaba en esos brazos de bronce como regalo para el ídolo. Rodó hacia el tanque en llamas y se consumió entre los acordes de la música. Sólo se recurrió a la forma más espantosa de sacrificio humano —la quema de víctimas adultas— en los extremos del desastre, como cuando Mesa de Moab ofreció a su hijo mayor a Quemos.

en la muralla de Quirharéet a la vista de su pueblo y de los tres ejércitos invasores. Pero el sacrificio de niños era público, y quizás anual. De ahí que Milton, siguiendo las eruditas investigaciones de Selden en su Syntagma " De Dis Syriis ", escriba:

"Primero, Moloch, horrible rey, manchado de sangre

Del sacrificio humano y las lágrimas de los padres;

Aunque, por el fuerte ruido de tambores y panderos,

Los gritos inauditos de sus hijos que pasaron por el fuego

A su ídolo sombrío. Él el amonita

Adorado en Rabá y su llanura acuosa,

En Argob y en Basan, al arroyo

De sumo Arnon. Ni contento con tal

Barrio audaz, el corazón más sabio

De Salomón condujo con fraude a construir

Su templo justo contra el Templo de Dios

En esa oprobiosa colina, e hizo su arboleda

El agradable valle de Hinom, de allí Tophet

Y la Gehena negra llamada, el tipo de infierno ".

Pero se puede dudar de si Acaz, a pesar de su espantosa posición, o, en días posteriores, el menos excusable Manasés, realmente destruyó las vidas de sus hijos pequeños. Los antiguos tenían la idea de que podían engañar fácilmente a sus deidades diabólicas. Si un buey blanco de Clitumnus se volvía inadecuado para una víctima de Júpiter del Capitolio por tener en su cuerpo algunas manchas negras, era suficiente para que pasara con los Di faciles marcando con tiza las manchas negras sobre él.

Si las víctimas humanas tuvieran que ser arrojadas al Tíber a Hércules, Numa le enseñó a la gente que pequeñas imágenes de mimbre ( scirpea ) también se adaptarían al propósito. A veces se ofrecían figuras de masa en lugar de seres humanos en el altar de Artemisa de Tauris. Por lo tanto, se cree que se convirtió en costumbre simplemente arrojar o pasar a los niños a través o sobre las llamas, y convencionalmente considerarlos sacrificados, aunque pudieran escapar de la prueba con poco o ningún daño.

A esto se le llamó februatio o "depuración por fuego". Podemos esperar que este dispositivo fue adoptado por los dos reyes de Judá y, de ser así, no agregaron a su horrible apostasía el crimen de infanticidio. Sin embargo, si Acaz estuvo implicado en la más mínima medida en idolatrías tan repugnantes, no es de extrañar que no estuviera de humor para escuchar a Isaías. Lo que es profundamente sorprendente, y de hecho es una circunstancia por la cual no podemos dar cuenta, es que ninguna palabra de feroz indignación le fue dirigida por este motivo por Urijah, el sumo sacerdote, a quien Isaías parece describir como fiel, o por Zacarías, el hijo de Jeberequías, o de Miqueas, o de Isaías, que temía tan poco al hombre ya Dios tanto.

El partido asirio en la corte de Acaz prevaleció sobre el egipcio. Hasta el ascenso de los Sabaco etíopes en 725, Egipto estaba de hecho en una condición tan débil, hostigada y dividida bajo los débiles faraones nativos, que obviamente su ayuda no estaba disponible. El rey de Judá, al no ver ninguna liberación de sus calamidades excepto en el camino de la conveniencia mundana, apeló a Tiglah-Pileser. En esto siguió el precedente de su antepasado Asa, quien había desviado el ataque de Baasa invocando la ayuda de Siria.

Acaz envió al potentado asirio el humilde mensaje: "Yo soy tu siervo y tu hijo: sube y sálvame de los reyes de Siria e Israel". Si no tenía fe para aceptar las promesas de Isaías, ¿qué más podía hacer cuando Siria, Israel, los filisteos, Edom y Moab estaban todos alineados contra él? Los embajadores probablemente se abrieron camino, no sin peligro, por el este del Jordán, o por mar desde Jope, y así tierra adentro.

No sabemos si se llevaron consigo el enorme soborno sin el cual la apelación del indefenso rey podría haber sido en vano, o si esto fue enviado posteriormente bajo escolta asiria. Se describió eufemísticamente como "un regalo" o "una bendición", pero debe considerarse como un tributo o un soborno.

Tiglat-Pileser II vio su oportunidad e inmediatamente invadió Damasco. En 733 a. C. fracasó, pero al año siguiente subyugó por completo el reino y puso fin a la dinastía. Probablemente a Rezin lo mataron con los horribles bárbaros que eran normales entre los brutales ninivitas; y como los asirios no tenían ninguna concepción de la colonización o del sabio gobierno de las dependencias, la población siria fue deportada en masa a Elam y un Kir desconocido.

Durante un tiempo Damasco se convirtió en "un montón de ruinas", y las ciudades de Aroer fueron las desoladas guaridas de los rebaños de pastoreo. Israel, como hemos visto, fue luego abrumado por la misma catástrofe irremediable, y no quedó ninguno de su pueblo, excepto aquellos que pudieran compararse con las meras rebuscaduras de una cosecha, y las pocas bayas en las ramas más altas del olivo. Isaías 16:1

Tiglath-Pileser tenía la intención de hacer que Acaz sintiera su yugo. Lo convocó a rendir homenaje en Damasco, y allí Acaz volvió a mostrar su cosmopolita: esteticismo a expensas de toda tradición pura de la religión de sus padres.

Su visita a Damasco fue sin duda obligatoria. Su política mundana, que parecía tan conveniente y que, aparte del desafío que implicaba a la voz de Dios por parte de sus profetas, parecía tan perdonable, había tenido éxito por el momento. Las promesas de Isaías se habían cumplido al pie de la letra. No había nada más que temer ni de Rezin ni del hijo de Remaliah. Sus reinos fueron una desolación. En sus propios anales, Tiglath-Pileser no exagera sus logros. Escribió lo siguiente:

"Los guerreros de Rezin los capturé, y con la espada los destruí.

De sus aurigas y [sus jinetes] rompí los brazos:

Sus guerreros con arcos, [sus lacayos] armados con lanza y escudo,

Con mi mano los capturé, y a los que lucharon en su línea de batalla.

Él, para salvar su vida, huyó solo;

[Corrió] como un ciervo, y entró por la puerta grande de su ciudad ".

"Sus generales, a quienes había tomado vivos, colgaban de cruces;

Su país sometí;

Damasco, su ciudad, lo sometí, y como un pájaro enjaulado lo encerré.

Corté los innumerables árboles de su bosque; No dejé ni uno.

Hadara, el palacio del padre de Rezin de Siria, [quemé].

La ciudad de Samaria la sitié, la capturé; tomé ochocientos de su gente y niños;

Me llevé sus bueyes y sus ovejas.

Tomé quinientas noventa y una ciudades;

Más de dieciséis distritos de Siria arrasé como una inundación ".

Pero la destrucción más completa de Israel se debió a Salmanasar IV, quien dice:

"Asedié la ciudad de Samaria, tomé,

Me llevé veintisiete mil doscientos de sus habitantes;

Tomé cincuenta de sus carros.

Me di por vencido para saquear el resto de sus posesiones.

Nombré oficiales sobre ellos;

Les impuse el tributo del rey anterior.

En su lugar instalé a los hombres de los países conquistados ".

El servicio inmediato a Judá parecía inmenso. El asirio podría afirmar con seguridad, y Acaz podría confesar con sinceridad, que la intervención de Tiglat-Pileser lo había rescatado de la aparente inminencia de la destrucción. Pero los reyes asirios no sirvieron a nadie por nada. El precio que hubo que pagar por la intervención de Tiglath-Pileser fue el vasallaje y el tributo. Acaz, o, como lo llaman los asirios, Joacaz, se había autodenominado el "siervo y su hijo" de Tiglat-Pileser, y los asirios eligieron tener una prueba sustancial de esta soberanía paterna. Por lo tanto, el gran rey convocó al pobre súbdito-potentado a Damasco, donde estaba celebrando su corte victoriosa.

Hasta el momento Acaz no tenía motivos para quejarse de su "espantoso patrón"; y si hubiera regresado cuando rindió su homenaje, no habría ocurrido ningún daño inmediato. Pero durante su visita vio "el altar" ( heb .) En la ciudad conquistada. ¿Era el altar del dios sirio derrotado Rimmón? ¿O persuadió el asirio a su vasallo dispuesto a sacrificar en el altar portátil de su dios Assur? Tal vez podamos inferir lo primero de 2 Crónicas 28:23 , donde Acaz dice: "Porque los dioses de los reyes de Siria los ayudan, por eso les ofreceré sacrificios para que me ayuden a mí.

"Hay lugar para sospechar algún error aquí, porque Rezin había caído, y Damasco estaba en ruinas, y Rimmón había fracasado visiblemente en ayudar o vengar a sus devotos. Acaz admiraba el altar, al dios que fuera que había sido erigido; e indiferente, o tal vez inconsciente, de que el Pentateuco declaraba que el altar del templo de Jerusalén había sido divinamente ordenado -un hecho al que el historiador mismo no se refiere-, envió al sacerdote principal Urijah un patrón del altar que había golpeado su fantasía en Damasco.

El sacerdote servil, sin un murmullo ni una protesta, se comprometió a tener un altar similar listo para Acaz en el templo en el momento de su regreso, un crimen, si lo fue, que el Cronista oculta. "Nunca ningún príncipe fue tan vil idólatra", dice el obispo Hall, "como para querer que un sacerdote lo secundara. Un Urijah es apto para complacer a un Acaz. La grandeza nunca podría ordenar algo que algunos ingenios serviles no estuvieran dispuestos a aplaudir y aplaudir. justificar.

"Ciertamente, deberíamos haber esperado una mayor fidelidad a la tradición antigua de un hombre que se ganó la palabra de aprobación de Isaías; pero es justo y justo admitir que Urijah, en la ignorancia universal que prevaleció sobre los códigos que luego fueron recopilados y publicados como la legislación total del desierto, puede haber visto su obediencia a los mandatos del rey con ojos muy diferentes de aquellos por los que se consideraba en los siglos VI y V antes de Cristo. que luego sería denunciado como una enormidad apostatante.

Cuando Acaz regresó, estaba tan complacido con su nuevo juguete que de inmediato actuó como sacerdote en su propio altar nuevo. Sin la menor oposición de los sacerdotes, que habían resistido tan severamente a Uzías, ofreció holocaustos, ofrendas de carne y libaciones, y roció la sangre de las ofrendas de paz sobre su altar. No contento con esto, no dudó en ordenar la remoción del enorme altar de bronce del lugar, frente al pórtico del Templo, que había ocupado desde los días de Salomón.

Hizo esto para que su propio altar favorito pudiera estar en la línea de visión del patio, y no ser eclipsado por el antiguo, que cambió del lugar de honor al lado norte. Él procedió a llamar a su propio altar "el gran altar", y ordenó que el holocausto de la mañana, la minjá de la tarde y todos los sacrificios principales se ofrecieran en lo sucesivo. Él no reemplazó por completo el antiguo altar de bronce, que, dijo, "será para que yo pregunte", o, como el hebreo quizás quiera decir, "debería esperar", es decir , "de ahora en adelante consideraré qué hacer con eso."

Acaz es acusado del delito adicional de quitar los festones ornamentales de granadas de bronce de las capas y los bueyes de bronce de debajo del mar fundido, que de ahora en adelante yacían deshonrados, sin sus debidos y espléndidos soportes, sobre el pavimento del patio. 1 Reyes 7:23 También quitó la balaustrada de la "ascensión" real del palacio al Templo, e hizo una nueva entrada de carácter menos hermoso que la que, en los días de Salomón, la Reina de Saba había admirado.

Sin duda, estos procedimientos ayudaron a aumentar la impopularidad de Acaz. Pero ¿qué podía hacer? De hecho, si hubiera tenido suficiente fe, podría haber "confiado en Jehová", como Isaías le ordenó que hiciera. Pero estaba bajo la terrible presión de circunstancias hostiles y, siendo un hombre débil y tímido, se sentía incapaz de resistir la influencia de los políticos altivos y los sacerdotes mundanos que lo rodeaban, hombres que abiertamente se burlaban de Isaías.

Cuando invitó a la interposición de Tiglath-Pileser, naturalmente seguirían todas las demás consecuencias de la humillación. Probablemente le disgustó tanto como a nadie ver la gran fuente fundida quitada de los lomos de los bueyes que mostraba la habilidad del antiguo Hiram, y no admiró el aspecto despojado del santuario de su capital. Pero si el rey de Asiria o sus emisarios (como implica el historiador) habían puesto ojos codiciosos sobre estos espléndidos objetos de la antigüedad, el pobre vasallo no podría rechazarlos. Es posible que pensara que era mejor que estos adornos materiales fueran a Nínive que que se viera obligado a exigir cargas aún más pesadas de un pueblo empobrecido.

Su expediente se menciona entre sus crímenes, pero nadie culpó al piadoso Ezequías cuando, en circunstancias similares, actuó exactamente de la misma manera. 2 Reyes 18:15

El Cronista da un aspecto más oscuro a sus fechorías al decir que cortó en pedazos los vasos de la casa de Dios, y le hizo altares en todos los rincones de Jerusalén, y bamot para quemar incienso a otros dioses en cada una de las ciudades de Judá. Dice, además, que cerró las grandes puertas del Templo; acaben con el encendido de las lámparas, la quema de incienso y las ofrendas diarias; y dejó todo el templo para caer en el ron y el abandono.

No sabemos más de él. Vivió una época marcada por la crisis final en la existencia del reino de Israel. Oscuros presagios de todo tipo le rodeaban, y parece haber sido demasiado frívolo para verlos. Si se enorgullecía de la eliminación de los dos implacables invasores Rezin y Pekah, debió haber vivido para sentir que el terror de Asiria se había acercado apreciablemente. Tiglath-Pileser sólo había ayudado a Judah a promover sus propios designios, y sus exacciones llegaron como una angustia crónica después de la crisis más aguda.

Tampoco hubo ninguna mejora cuando murió en 727. Fue sucedido por Salmanasar IV y Salmanasar IV por Sargón en 722, el año de la caída de Samaria. No sabemos más de Acaz. El historiador dice que fue sepultado con sus padres, y el Cronista agrega, como en el caso de Uzías y otros reyes, que no se le permitió descansar en los sepulcros de los reyes. Había sembrado el viento; su hijo Ezequías tuvo que cosechar el torbellino.

FECHAS PROBABLES

antes de Cristo

745 Adhesión de Tiglath-Pileser.

746 Muerte de Uzías. Adhesión de Jotam. Primera visión de Isaías. Isaías 6:1

735 Adhesión de Acaz. Guerra sirio-efraimita.

734-732 Asedio y captura de Damasco y devastación del norte de Israel por Tiglath-Pileser. Visita de Acaz a Damasco.

727 Adhesión de Salmanasar IV

722 Adhesión de Sargón. Captura de Samaria y cautiverio de las Diez Tribus.

720 Derrota de Sabaco por Sargon en Raphia.

715 (?) Adhesión de Ezequías.

711 Sargon captura Ashdod.

707 Sargón derrota a Merodach-Baladan y captura a Babilonia.

705 Asesinato de Sargón, adhesión de Senaquerib.

701 Sennacherib asedia Ekron. Derrota a Egipto en Altaqu. Invade Judá y perdona a Ezequías. Invade Egipto y envía al Rabsaces a Jerusalén. Desastre de los asirios en Pelusinm y desaparición de antes de Jerusalén.

697 Muerte de Ezequías. Adhesión de Manasés.

681 Muerte de Senaquerib.

608 Batalla de Meguido. Muerte de Josías.

607 Caída de Nínive y Asiria. Triunfo de Babilonia.

605 Batalla de Carquemis. Derrota del faraón Necao por Nabucodonosor.

509 Primera deportación de judíos a Babilonia por Nabucodonosor.

588 Destrucción de Jerusalén. Segunda deportación.

538 Ciro captura Babilonia.

536 Decreto de Ciro. Regreso de Zorobabel y los primeros judíos exiliados.

458 Regreso de Esdras.

Versículos 1-20

EL REINADO DE AHAZ

BC 735-715

2 Reyes 16:1

"Rimmon, cuyo delicioso asiento

Fue la bella Damasco, en las fértiles orillas

De Abbana y Pharphar, corrientes lúcidas.

Él también fue audaz contra la Cámara:

Un leproso una vez perdió y ganó un rey.

Acaz, su conquistador idiota, a quien dibujó

Altar de Dios para desacreditar y desplazar

Para uno de modo sirio, donde arder

Sus odiosas ofrendas y adorar a los dioses

A quien había vencido ".

- "Paradise Lost", 1: 467-476

SEGÚN nuestras autoridades, Acaz ("Poseedor") comenzó su reinado de dieciséis años a la edad de veinte. De la exactitud de estas referencias no podemos estar seguros, porque también afirman 2 Reyes 18:2 que Ezequías tenía veinticinco años cuando comenzó a reinar, y esto nos reduce al absurdo de suponer que Ezequías nació cuando su padre tenía solo once años.

Podríamos inferir de Isaías 3:4 que Acaz no tenía veinte años cuando sucedió a Jotam; porque allí, en una terrible profecía que sólo puede referirse al comienzo de este reinado, leemos: "Y daré hijos por príncipes, y niños los dominarán"; o, como quizás debería traducirse, "Y con puerilidad o terquedad, los dominarán".

Cualquiera que haya sido la edad del rey, ¡seguramente nunca el rey tuvo éxito en un reino más distraído, o reinó sobre un pueblo más aterrorizado! Si hubiera tenido alguna opción en el asunto, bien podría haber rechazado la terrible carga. Al describir el estado de las cosas, el gran profeta Isaías, que ahora comenzó su carrera, exclama:

"Porque he aquí, el Señor, el Señor de los ejércitos, quita de Jerusalén y de Judá bastón y bastón, todo el sustento de pan y todo el sustento de agua; el valiente y el hombre de guerra, el juez y el profeta, y el adivino, y el anciano, el capitán de cincuenta, y el hombre honorable, y el consejero, y el encantador encantador, y el encantador encantador. Y el pueblo será oprimido uno por otro, y todo uno por su vecino: el niño se comportará con soberbia contra el mayor, y el vil contra el honorable.

Entonces un hombre tomará a su hermano en la casa de su padre, diciendo: 'Tú tienes ropa, sé tú nuestro juez, y deje que esta ruina esté bajo tu mano'. En ese día alzará su voz, diciendo: 'Yo no será un constructor; porque en mi casa no hay pan ni vestido; no me pondrás por príncipe del pueblo. Porque Jerusalén está arruinada y Judá ha caído. La apariencia de su rostro es contra ellos; y declaran su pecado como Sodoma, y ​​no lo esconden. En cuanto a mi pueblo, los niños son sus opresores, y las mujeres lo gobiernan. Isaías 3:1

Éste es un cuadro espantoso del hambre: la escasez de intelecto, la escasez de estadistas, de todo genio, de toda intuición. Describe la prevalencia de la opresión y de la espantosa indigencia, acompañada de una desesperación tan absoluta que a nadie le importaba esforzarse por detener la ruina que parecía inminente sobre lo que ya no era mejor que ella misma una ruina.

El Libro de Isaías está organizado de la manera más confusa y no cronológica, y es probable que los primeros cinco capítulos se coloquen después del sexto, que describe el llamado del profeta en el año en que murió el rey Uzías. Pintan un cuadro de colapso moral. Su primer capítulo es llamado por Ewald "la gran acusación", y por sus referencias describe el terrible período de alarma durante la guerra de Siria y Efraín contra Judá. Podría parecer que el anfitrión combinado estaba incluso en ese momento en el país, o que acababa de retirarse de él; porque leemos, -

Tu país está desolado, tus ciudades quemadas por el fuego; tu tierra, extraños la devoran en tu presencia, y está desolada, como destruida por extraños. Y la hija de Sion es dejada como una cabaña en el desierto, como una cabaña. en un huerto de pepinos, como una ciudad sitiada ".

Pero incluso en medio de esta aflictiva dispensación no hubo señales de arrepentimiento. Los hijos de Israel eran rebeldes que despreciaban al Santo de Israel: "¡Ah, nación pecadora, pueblo cargado de iniquidad, semilla de malhechores, hijos corruptos!" Isaías 1:7 Tenían todos los aspectos externos de la religión: ofrecían sacrificios vanos, celebraban multitud de fiestas ociosas y ofrecían muchas oraciones formales; pero todo esto no fue más que un estorbo para Aquel que deseaba manos limpias y un corazón puro como condiciones para el perdón ( Isaías 1:10 ).

¿Qué esperanza podía haber para una ciudad de asesinos, que amaba los sobornos y el juicio pervertido ( Isaías 1:21 )? La tierra estaba llena de orgullo, llena de ídolos, llena del lujo de los ricos en medio del hambre de Isaías 2:1 .

Las mujeres participaron de la corrupción generalizada. Caminaban entrecortadamente con el cuello estirado y los ojos lascivos, sin pensar en nada más que en las tobilleras, las medias lunas, las pulseras, las bufandas, las gotas para los oídos, las gomas para la cabeza, los perfumes, los espejos, los brazaletes y las joyas de la nariz: por lo tanto, deberían haberlo hecho. cilicio para los stomachers, sogas para los cinturones, y quema en lugar de la belleza, y solo un remanente debe escapar. Isaías 3:16 ; Isaías 4:1 Judá era como una viña.

-Rico en ventajas, bendecido con el más cariñoso cuidado; pero cuando Dios buscó uvas, solo produjo uvas silvestres, una apariencia, pero solo una apariencia envenenada, de la verdadera cosecha: por lo tanto, debe dejarse descuidada y sin lluvia. ¡Ay de los codiciosos acaparamientos de tierras, de la embriaguez y del jolgorio de los ricos! ¡Ay de su burla de Dios y su devoción a la vanidad! ¡Ay de su loco orgullo y su injusticia desenfrenada! ¿Podrían escapar de la venganza? ¡No! Jehová había esperado juicio (mishpat), pero he aquí opresión ( mishpaj ); por justicia ( tse 'dakah ), pero he aquí un clamor ( tse' akah ) Isaías 5:1Podrían escapar, escaparían, del sirio y del efraimita; pero detrás de ellos había un enemigo más terrible y más portentoso, el asirio, el azote de la ira de Dios ( Isaías 1:25 ).

"Fue informado a la casa de David, diciendo: Siria está aliada con Efraín". ¿Es extraño que en tal condición de cosas el corazón de Acaz y de su pueblo "se conmovió como los árboles del bosque se mueven con el viento?" Tal fue la terrible crisis en la que Isaías inició su ministerio. Era el hijo de Amoz, que se ha identificado (demasiado precariamente) con un hermano de Amasías. Es probable que fuera un hombre de origen distinguido, si no principesco, y que ejerció una influencia más poderosa sobre la política de su país que cualquier otro profeta, ni siquiera con la excepción de Jeremías.

ISAÍAS Y AHAZ

2 Reyes 16:1

"La conveniencia es la sabiduría del hombre; hacer el bien es de Dios".

- GEORGE MEREDITH

ISAÍAS fue uno de esos hombres a quienes Dios provee para la necesidad de los reinos. No solo fue un profeta, sino un estadista, un reformador, un poeta, un hombre de fe invencible e inigualable: perspicacia. Si Acaz hubiera aceptado sus consejos y seguido su guía moral, toda la historia de Judá podría haber sido diferente.

Pero la situación de las cosas fue realmente desastrosa. Judá fue atacado por todos lados. En el sureste, los edomitas renovaron sus devastadoras incursiones y se llevaron a multitudes de cautivos, que fueron vendidos como esclavos en los mercados de esclavos occidentales. En el suroeste, los filisteos se rebelaron una vez más y adquirieron la recuperación permanente de muchas partes de la Sefela, dominando Bet-Shemesh Ajalon, Gederoth, Shocho, Timnath, Gimzo y todos los distritos adyacentes.

Pero esto no fue nada comparado con la humillación y destrucción infligidas por Rezin y Pekah. Encerraron a Acaz en Jerusalén; y aunque no pudieron asaltar sus defensas casi inexpugnables, que recientemente habían sido fortificadas por Uzías y Jotam, eran dueños indiscutibles del resto de la tierra, de modo que Judá fue "humillado y desnudo". 2 Crónicas 28:19 Rezin, en verdad, cansado de un tedioso asedio, barrió hacia el sur a Elat, en el golfo de Akabah, la tomó y la pobló con una guarnición edomita, destruyendo así el comercio del que Salomón y Josafat se habían enorgullecido, y que Uzías había restablecido recientemente.

Habiendo dejado así una molestia eficaz a Judá en su retaguardia, abandonó el plan de destronar a Acaz y sustituir en su lugar al "hijo de Tabeal", que habría sido una herramienta en manos de los reyes confederados. Se apoderó, sin embargo, de una multitud de cautivos, y con ellos y con mucho botín regresó a Damasco. " El hijo de Tabeal " -un nombre que no aparece en ningún otro lugar- se ha encontrado muy desconcertante.

Creo que es simplemente un ejemplo del proceso de transposición rabínico, llamado Themourah . Algunos lo identifican con Itibi'alu de una inscripción de Tiglath-Pileser. Otros suponen que era sirio y que Tabeal significa Tabrimmon. Pero por la aplicación de Themourah (llamada Albam ), Tabeal simplemente nos da "Remaliah", y es una variación desdeñosa del nombre del padre de Pekah, o ha surgido de la consigna de una conspiración secreta.

Dado que en el texto de Jeremías Jeremias 41:1 (por Atbash, otra forma de la transposición secreta de letras cuyo nombre genérico era Gematria) leemos Sheshach para Babel, el nombre Tabeal puede haber sido tratado en un método similar. . Pekah, según el Cronista, infligió heridas mucho más mortales que Rezin.

En un día mató a ciento veinte mil "valientes", porque habían abandonado a Jehová, el Dios de sus padres. Su general Zicri, un efraimita poderoso, mató a Maasías, hijo del rey; 2 Crónicas 28:7 y Azrikam, el canciller; y Elcana, la segunda al rey. El ejército se llevó doscientos mil cautivos y mucho botín a Samaria.

Pero a su llegada, un profeta llamado Oded reprendió a los israelitas por haber masacrado a los judíos "con una furia que llega al cielo". Ayudado por varios príncipes, logró inducir a la gente a que se negara a albergar a los cautivos, los vistió, los alimentó y los envió ilesos a Jericó, montando a los débiles en caballos y asnos. La historia tiene a primera vista los signos de una enorme exageración.

En la crisis de sus miserias, pero justo antes del asedio, Acaz había salido de las murallas de la ciudad "al final del conducto del estanque superior, en la calzada del campo del batanero", probablemente para cuidar el suministro de agua, que Siempre había sido una dificultad para Jerusalén, y de eso dependía su capacidad para resistir un asedio. Allí se encontró con el profeta Isaías, que llevaba de la mano al pequeño hijo al que le había dado el nombre de "Shear-jashub" ("A renmant volverá"), como testimonio de la verdad de la profecía que que había escuchado con motivo de su llamada,

"Y si aún queda una décima parte en él, se volverá a consumir; sin embargo, así como al encina y al roble, aunque cortados, les quede su cepo, así también su cepa será una semilla sagrada". Isaías 6:13

El objetivo del profeta era animar el corazón desfallecido del rey y decirle primero:

"Presta atención y cállate".

Este mandato probablemente se refiere a rumores, que Isaías debe haber oído, sobre la intención del rey de seguir los consejos del partido que lo instó a buscar ayuda extranjera. Una de estas partes le aconsejó que se lanzara a los brazos de Egipto y confiara en su protección; el otro dio el consejo más peligroso de invocar la ayuda de Asiria. El mandato de Isaías al rey y a la nación no era dar ningún paso, sino confiar en el Señor y arrepentirse de las malas acciones individuales y nacionales. Resumió su mensaje en la regla:

"En el regreso y el descanso seréis salvos; en la quietud y la confianza será vuestra fuerza".

El consejo fue enfatizado por una promesa del tipo más decisivo y alentador. Cuando todos parecían tan indefensos, se le pidió al profeta que dijera:

No temas, ni desmayes, por estos dos tocones de antorchas humeantes, por el ardor de la ira de Rezín contra Siria y del hijo de Remalías. Han tomado malos consejos contra ti. Pero así ha dicho Jehová el Señor: no permanecerá, ni sucederá. Porque la cabeza de Siria es sólo Rezín, y la cabeza de Samaria es un simple hijo de Remalías ".

Y luego, para confirmar la lección de confianza en Dios, la breve seguridad:

"Si no confiáis, ciertamente no permaneceréis".

Convencido de la certeza de esta liberación inmediata, Isaías ordenó al rey que pidiera una señal de Jehová, ya sea en lo alto de arriba o en lo profundo de abajo.

Pero el rey tímido e hipócrita no estaba tan influido. Tenía de su lado a "los hombres desdeñosos que gobernaban Judá"; los sacerdotes burlones, que se burlaban y se burlaban de las enseñanzas de Isaías por considerarlas repetitivas y comunes, y sólo aptas para niños; y los príncipes y nobles, que formaban el grupo de la corte, encabezado por el escriba Sebna. Probablemente veía a Isaías como un simple caprichoso poco práctico, un fanático emocionado, todo muy bien como un profeta, pero no como un hombre que debería meterse en los planes de los políticos.

Acaz tenía sus propios planes, y no tenía la menor intención de alterarlos como consecuencia de cualquier cosa que pudiera decir Isaías. Era demasiado tímido e infiel para confiar en algo tan vago como la seguridad divina. Estaba convencido de que su única oportunidad residía en los caballos de Egipto o en la feroz infantería de Asiria. Así que dijo con falsa piedad, simplemente con la intención de desanimar al profeta: "No pediré, ni tentaré a Jehová".

Ese momento marca lo que podría llamarse el nacimiento de la profecía mesiánica en su carácter más específico. Porque entonces el profeta, después de reprender al rey por cansar a Jehová así como a Sus siervos, añade, en palabras de un significado mucho más amplio y profundo que su significado inmediato, que Jehová mismo debe dar una señal; porque la doncella concebiría y pariría un hijo, y llamaría su nombre Emmanuel ("Dios con nosotros").

El niño debe crecer en una época de escasez; porque debido a la devastación de la tierra, solo podría alimentarse con leche cuajada y miel. Pero antes de que hubiera alcanzado años de discreción, antes de haber llegado al poder de la elección moral, la tierra cuyos dos reyes aborrecía Acaz debería ser un desierto. Sin embargo, ¡no se regocije demasiado Acaz por la liberación inmediata! Se acercaban días de inigualable miseria.

Jehová debería silbar por la mosca de los canales más lejanos de Egipto, y por la abeja de Asiria, y deberían asentarse en enjambres en los valles y pastos. Acaz -no había aludido al diseño, pero Isaías lo sabía bien- estaba a punto de alquilar una navaja de más allá del Éufrates, pero esa navaja debería barrer el cabello y la barba de Judá. La agricultura debería languidecer, y la gente sólo debería poder vivir en privaciones de suero y miel; y los viñedos deberían estar llenos de cardos y espinos, y deberían ser meros lugares para la caza. Isaías 7:1

Este evento, por lo tanto, como dice Caspari, se encuentra en el punto de inflexión de la historia del Antiguo Testamento. Marca el inicio de ese segundo período de la Historia del Pueblo Elegido en el que sus esperanzas fueron concedidas como contrapeso a su angustia y su humillación. "Se situó, por tanto, en el punto en que a los ojos del profeta se le ofrecía una perspectiva que se extendía por todo el desarrollo del pueblo de Dios".

Acaz estaba completamente sordo a todas esas profecías: no lo indujeron ni por un momento a desviarse de su propósito. Pero para llamar aún más la atención sobre su promesa mientras la hueste siria efraimita avanzaba, Isaías tomó un gran trozo de vitela y lo inscribió en caracteres ordinarios:

"VELOCIDAD-PLUNDER-HASTE-SPOIL."

Lo puso en algún lugar visible, delante de su propia casa o en el templo, y tomó en su confianza al sacerdote Urías y a Zacarías, hijo de Jeberequías, como testigos fieles. Les dijo la explicación de su signo, y ellos satisfarían la curiosidad de la gente sobre el tema. Significaba que en nueve meses su esposa tendría un hijo, y que él y su esposa, la profetisa, llamarían el nombre del niño "Rapidez-saquear-prisa-saquear", como una señal de que antes de que el niño pudiera decir "Padre" o "Madre" Rezin y Pekah deberían extinguirse.

Porque Asiria debería apresurarse al despojo y apresurarse al despojo, y las riquezas de Damasco y el despojo de Samaria deberían ser llevados por el rey de Asiria. Ya que Judá despreciaba "las suaves aguas que fluían de Shi-loah" y prefería Rezin y Pekah, deberían ser inundadas por el Éufrates de Asiria, y las alas extendidas de Asiria deberían ensombrecer tu tierra, oh Emmanuel ( Isaías 8:1 ).

¡Cuán inútil, entonces, del pueblo intentar encontrar la confederación de Siria y Efraín mediante una nueva confederación de Judá con Asiria! Después de todo, esta es la tierra de Emmanuel. Dios esta con nosotros. Solo tenemos que temer a Dios, solo tenemos que ser fieles al deber, y Jehová será nuestro santuario, aunque sea una piedra de tropiezo para muchos en Israel, y una trampa para muchos en Jerusalén. Esta es la enseñanza de Dios y el testimonio de Dios, e Isaías y sus hijos son señales de ello.

Porque Isaías no significa "Salvación de Jehová"; y Shearjashub, "Un remanente volverá"; y Maher-shalal-hash-baz, "Rápido-estropeado-veloz-presa"; y Emmanuel, "Dios está con nosotros"? Entonces, ¿qué necesidad hay de buscar magos y nigromantes? Busque a Dios; confía, permanece! Debe haber problemas y tinieblas; pero no todo fue del todo desesperado. El norte de Israel había sido acosado y afligido; pero pronto serán exaltados y verán la luz, y su yugo se romperá como en el día de Madián, y la bota de pisoteo y el manto de guerra manchado de sangre, ni serán quemados en el fuego, porque un niño ha nacido, Se nos ha dado un Hijo del linaje de David, que será Poderoso Libertador, Príncipe de Paz e Israel perecerá.