Bible Commentaries
1 Crónicas 9

Versículos 1-44

ENSEÑANZA POR ANACRONISMO

1 Crónicas 9:1

"Y el rey David dijo: ¿Quién, pues, ofrece voluntariamente? Y dieron para el servicio de la casa de Dios diez mil dracmas". - 1 Crónicas 29:1 ; 1 Crónicas 29:5 ; 1 Crónicas 29:7

LA ENSEÑANZA por anacronismo es una forma muy común y eficaz de instrucción religiosa; y Crónicas, como el mejor ejemplo bíblico de este método, brinda una buena oportunidad para su discusión e ilustración.

Toda la historia es más o menos culpable de anacronismo; todo historiador importa forzosamente algunas de las ideas y circunstancias de su propio tiempo en sus narrativas e imágenes del pasado: pero podemos distinguir tres grados de anacronismo. Algunos escritores u oradores hacen poco o ningún intento de precisión arqueológica; otros moderan el carácter generalmente anacrónico de sus composiciones haciendo referencia ocasional a los modales y costumbres del período que describen; y, nuevamente, hay algunos estudiantes capacitados que logran dibujar imágenes bastante precisas y consistentes de la vida y la historia antiguas.

Consideraremos brevemente las dos últimas clases antes de volver a la primera, en la que estamos principalmente interesados.

La arqueología precisa es, por supuesto, parte del ideal del historiador científico. Mediante un estudio prolongado y cuidadoso de la literatura y los monumentos y mediante el ejercicio de una imaginación viva y bien entrenada, el estudiante obtiene una visión de las sociedades antiguas. Nínive y Babilonia, Tebas y Menfis se levantan de sus cenizas y están ante él en todo su esplendor anterior; camina por sus calles y se mezcla con la multitud en la plaza del mercado y la multitud de adoradores en el templo, cada uno "en su hábito como vivía".

"Ramsés y Senaquerib, Tolomeo y Antíoco, todos desempeñan el papel que les corresponde en este drama de su fantasía. No sólo puede recordar sus vestimentas y rasgos: incluso puede pensar en sus pensamientos y sentir sus emociones; en realidad vive en el pasado. En" Marius the Epicurean ", en" Uarda "de Ebers, en" Sketches of Assyrian and Egyptian Life "de Maspero, y en otras obras más serias, tenemos algunos de los frutos de este estudio ilustrado de la antigüedad, y podemos ver las visiones en segundo lugar. mano y en cierta medida vivir a la vez en el presente y el pasado, ilustrar e interpretar el uno por el otro, medir el progreso y la decadencia, y comprender el significado divino de toda la historia.

Nuestras historias y trabajos más recientes sobre la vida y los modales e incluso nuestros romances históricos, especialmente los de Walter Scott, han prestado un servicio similar a los estudiantes de historia inglesa. Y, sin embargo, en el mejor de los casos, tal comprensión del pasado es imperfecta; las lagunas en nuestra información se llenan inconscientemente a partir de la experiencia, y las ideas del presente siempre colorean nuestra reproducción de pensamientos y sentimientos antiguos. La historia más precisa es sólo una aproximación aproximada a la verdad exacta; pero, como muchas otras aproximaciones aproximadas, es suficientemente exacto para muchos propósitos prácticos importantes.

Pero la familiaridad de los eruditos con el pasado tiene sus inconvenientes. El erudito puede llegar a vivir tanto entre recuerdos antiguos que pierde contacto con su propio presente. Es posible que obtenga una gran cantidad de información sobre la vida del antiguo israelita y, sin embargo, no sepa lo suficiente de su propia generación para poder hacerlos partícipes de su conocimiento. Sus necesidades y circunstancias de vida quedan fuera de su experiencia práctica; no puede explicarles el pasado porque no simpatiza con su presente; no puede aplicar sus lecciones a las dificultades y peligros que no comprende.

La utilidad del arqueólogo tampoco está limitada simplemente por su propia falta de simpatía y experiencia. Puede tener ambos y, sin embargo, descubrir que hay pocos de sus contemporáneos que puedan seguirlo en sus excursiones al pasado. Estas limitaciones e inconvenientes no disminuyen seriamente el valor de la arqueología, pero deben tenerse en cuenta al discutir la enseñanza por anacronismo, y tienen una importante relación con la aplicación práctica del conocimiento arqueológico. Volveremos a estos puntos más adelante.

El segundo grado de anacronismo es muy común. Constantemente escuchamos y leemos descripciones de escenas y eventos bíblicos en los que los siglos antes y después de Cristo se mezclan de manera muy extraña. Aquí y allá habrá un disfraz después de un monumento antiguo, una descripción bíblica de las costumbres judías, algunas frases bíblicas; pero estos están incrustados en párrafos que simplemente reproducen las ideas sociales y religiosas del siglo XIX.

Por ejemplo, en un trabajo reciente, en medio de una gran exhibición de conocimiento arqueológico, tenemos las ideas muy modernas de que José y María subieron a Belén en el censo, porque José y quizás María también tenían propiedades en Belén, y eso cuando José murió " le dejó una pequeña pero independiente fortuna ". Se pueden nombrar muchos libros modernos en los que Patriarcas y Apóstoles dominan el idioma y expresan los sentimientos de las escuelas más recientes de cristianismo devocional; y, sin embargo, algunos toques arqueológicos ocasionales asumen un aire de precisión histórica.

De manera similar, en las obras de teatro de milagros medievales, los personajes de la Biblia aparecían con la ropa de la época y pronunciaban una mezcla grotesca de frases bíblicas y jerga vernácula. Gran parte de un trabajo como este puede, a todos los efectos prácticos, clasificarse en el tercer grado de anacronismo. A veces, sin embargo, el significado espiritual de un pasaje o un incidente se basa en una simple explicación de alguna costumbre antigua, de modo que el detalle arqueológico hace una clara adición a su interés e instructivo.

Pero en otros casos, un poco de arqueología es algo peligroso. Los fragmentos dispersos de información aprendida no permiten al lector revivir en modo alguno el pasado enterrado; sólo alejan todo el tema de su interés y simpatía. No está leyendo sobre su propia época, ni comprende que los eventos y personajes de la narración alguna vez tuvieron algo en común con él y su experiencia.

El atuendo antiguo, la extraña costumbre, la frase insólita-disfrazan esa humanidad real que el lector comparte con estos antiguos dignos. Ya no son hombres de pasiones similares a las de él, y él no encuentra advertencia ni aliento en su historia. Es como un espectador de un drama interpretado por actores pobres con un stock limitado de propiedades. La escenografía y los vestidos muestran que la obra no pertenece a su propia época, pero no sugieren que alguna vez perteneció a alguna época. Tiene un lánguido interés en la actuación como espectáculo, pero sus sentimientos no se conmueven y nunca se deja llevar por la actuación.

Hemos puesto mucho énfasis en los inconvenientes asociados a un poco de arqueología porque enfatizarán lo que tenemos que decir sobre el uso del anacronismo puro. Nuestra última ilustración, sin embargo, nos recuerda que estos inconvenientes restan poco valor a la influencia de los hombres serios. Si la actuación es buena, nos olvidamos de la escenografía y el vestuario; el genio de un gran predicador, más que expía la mala arqueología, porque, a pesar de la vestimenta y la costumbre, hace sentir a sus oyentes que los personajes de la Biblia tenían instinto de vida rica y apasionada. Llegamos así a nuestro tercer grado de puro anacronismo.

La mayoría de la gente lee su Biblia sin ninguna referencia a la arqueología. Si dramatizan las historias, lo hacen en términos de su propia experiencia. Los personajes están vestidos como los hombres y mujeres que conocen: Nazaret es como su aldea natal, y Jerusalén es como la ciudad del condado; las conversaciones se llevan a cabo en el inglés de la Versión Autorizada. Esta lectura de las Escrituras está bien ilustrada por la descripción de un escritor reciente de un profeta moderno en Tennessee:

"No había nada en la escena que sugiriera a una mente familiarizada con los hechos un paisaje oriental, nada parecido a las colinas de Judea. Era esencialmente del Nuevo Mundo, esencialmente de las Grandes Montañas Humeantes. Sin embargo, la ignorancia tiene su licencia. A Teck Jepson nunca se le ocurrió que sus héroes bíblicos hubieran vivido en otro lugar.Su historia tenía para él una relación personal íntima, como la historia de un antepasado, en las costumbres de la granja y muy familiar.

Reflexionó sobre estas narraciones, instinto con interés dramático, enriquecido con color poético, y localizado en su imaginación robusta, hasta que pudo rastrear los salvajes vagabundeos de Agar en las fortalezas, pudo mostrar dónde durmió Jacob y amontonó su altar de piedras, pudo distinguir el arbusto , de todos los demás en el 'calvo', que ardía con fuego desde el cielo cuando el ángel del Señor se paró dentro de él. De alguna manera, incluso en su variación grotesca, no perdieron dignidad en su transmisión a las condiciones modernas de su fantasía.

¿Los hechos carecían de significado porque fue a lo largo de los caminos de arcilla roja barrancos de Piomingo Cove que vio a David, el joven sonriente, corriendo y sosteniendo en su mano el trozo de tela cortado de las prendas de Saúl mientras el rey había dormido en una cueva en la base de la montaña Chilhowie? ¿Y cómo fue desacreditado el espléndido milagro de la traducción porque Jepson creyó que el carro del Señor había descansado en nubes escarlata y púrpura sobre la cumbre imponente de Thunderhead, para que Elías pudiera desde allí ascender al cielo? "

Otro ejemplo más familiar de "alteraciones singulares en la fecha y las circunstancias" es la versión en "Ivanhoe" de la guerra entre Benjamín y las otras tribus: -

"¿Cuánto tiempo desde que en Palestina surgió una enemistad mortal entre la tribu de Benjamín y el resto de la nación israelita; y cómo cortaron en pedazos casi toda la caballerosidad de esa tribu; y cómo juraron por nuestra bendita Señora que lo harían no permitir que los que quedaban se casaran en su linaje; y cómo se entristecieron por su voto, y se enviaron a consultar a Su Santidad el Papa cómo podrían ser absueltos de él; y cómo, por consejo del Santo Padre, los jóvenes de la tribu de Benjamín se llevó de un soberbio torneo a todas las damas que estaban allí presentes, y así les ganó esposas sin el consentimiento ni de sus novias ni de sus familias ".

Es innecesario decir que el cronista no estaba tan desesperado por las circunstancias de la historia hebrea antigua; pero escribió con el mismo espíritu sencillo, directo e infantil. Israel siempre había sido el Israel de su propia experiencia, y nunca se le ocurrió que sus instituciones bajo los reyes hubieran sido distintas de las que él conocía. No dudaba más en llenar los huecos del libro de los Reyes con lo que veía a su alrededor que un pintor al poner las nubes blancas y las aguas azules de hoy en una imagen de los cielos y los mares de hace mil años.

Atribuye a los piadosos reyes de Judá la observancia del ritual de su propia época. Sus profetas usan frases tomadas de escritos posteriores al exilio. David es considerado el autor del sistema eclesiástico existente en casi todos los asuntos que no se remontan a Moisés, y especialmente como el organizador de la música familiar del Templo. Los coristas de David cantan los himnos del segundo templo. Entre las contribuciones de sus nobles para la construcción del Templo, leemos de diez mil dáricos, siendo el dárico una moneda introducida por el rey persa Darío.

Pero debemos tener cuidado de reconocer que el cronista escribe con perfecta buena fe. Estos puntos de vista de la monarquía eran comunes a todos los hombres educados y reflexivos de su tiempo; estaban incorporados en la tradición actual y probablemente ya se encontraban por escrito. Acusarle de haberlos inventado es absurdo; ya existían y no era necesario inventarlos. No puede haber coloreado su narrativa en interés del Templo y el sacerdocio.

Cuando vivió, estos intereses estaban garantizados por la antigua costumbre y por la sanción autorizada de la Ley Pentateuco. El cronista no escribe con el fuerte sentimiento de un hombre que sostiene una causa dudosa; no hay indicios de ningún punto de vista alternativo que deba ser refutado y rechazado en favor del suyo. Se explaya sobre sus temas favoritos con serenidad feliz y pausada, y evidentemente confía en que el tratamiento que haga de ellos contará con la aprobación general y cordial.

Y sin duda el autor de Crónicas "sirvió a su propia generación por la voluntad de Dios", y les sirvió de la manera que pretendía. Hizo que la historia de la monarquía fuera más real y viva para ellos, y les permitió comprender mejor que los reyes reformadores de Judá eran siervos leales de Jehová y habían sido utilizados por Él para promover la religión verdadera. Los dibujos hechos por Samuel y los reyes de David y los mejores de sus sucesores no habrían permitido a los judíos de su tiempo apreciar estos hechos.

No tenían idea de ninguna piedad que no estuviera expresada en las observancias actuales de la Ley, y Samuel y Reyes no atribuyeron tales observancias a los primeros reyes de Judá. Pero el cronista y sus autoridades pudieron discernir en las Escrituras antiguas la piedad genuina de David, Ezequías y otros reyes, y sacaron lo que les pareció la conclusión obvia de que estos reyes piadosos observaban la Ley.

Luego procedieron a reescribir la historia para que el verdadero carácter de los reyes arma su relación con Jehová pudiera hacerse inteligible para el pueblo. La única piedad que podía concebir el cronista se combinaba con la observancia de la ley; naturalmente, por tanto, sólo así pudo describir la piedad. Su obra sería leída con gran interés y desempeñaría un papel definido y útil en la educación religiosa de la gente.

Les llevaría a casa, como las historias más antiguas no pudieron, la presencia permanente de Jehová con Israel y sus líderes. Chronicles interpretó la historia a su propia generación al traducir los registros más antiguos a las circunstancias e ideas de su propio tiempo.

Y en esto sigue siendo nuestro ejemplo. Las crónicas pueden quedar muy lejos del ideal y, sin embargo, ser superiores a historias más precisas que no logran hacerse inteligibles para su propia generación. Sin duda, la historia ideal contaría la historia con precisión arqueológica y luego la interpretaría mediante paralelos modernos; el historiador nos mostraría lo que realmente deberíamos haber visto y oído si hubiéramos vivido en el período que él describe; también ayudaría a nuestra débil imaginación al señalarnos los eventos o personas modernos que mejor ilustran esos tiempos antiguos.

Sin duda, Crónicas no logra traer ante nuestros ojos una visión precisa de la historia de la monarquía; pero, como hemos dicho, toda la historia falla un poco en este sentido. Es simplemente imposible satisfacer la demanda de historia que debe tener la precisión de los planos de un arquitecto de una casa o los diagramas de un astrónomo de la órbita de un planeta. Crónicas, sin embargo, falla más seriamente que la mayoría de la historia y, en general, bastante más que la mayoría de los comentarios y sermones.

Pero esta falta de precisión arqueológica es mucho menos grave que no dejar en claro que los acontecimientos de la historia antigua eran tan reales e interesantes como los de los tiempos modernos, y que sus personajes eran hombres y mujeres reales, con un completo equipamiento de cuerpo, mente y alma. Ha habido muchos maestros y predicadores, inocentes de arqueología, que aún han sido capaces de aplicar narrativas bíblicas con poder convincente al corazón y la conciencia de sus oyentes.

Puede que hayan pasado por alto algunos puntos y malinterpretado otros, pero han resaltado claramente la enseñanza principal y práctica de su materia; y no debemos permitir que la diversión con anacronismos curiosos nos ciegue a sus grandes dones al aplicar la historia antigua a las circunstancias modernas. Por ejemplo, la pequeña sirvienta cautiva en la historia de Naamán ha sido descrita por un predicador local por tener textos iluminados colgados en su dormitorio, y (los cochecitos no estaban en uso en ese momento) por haber construido un carrito para el bebé con una vieja caja de té y cuatro carretes de algodón.

Nos inclinamos a sonreír; pero, después de todo, tal imagen haría que los niños sintieran que la sirvienta cautiva era una niña a la que podían entender e incluso imitar. Una versión más correcta de la historia, contada con menos interés humano, podría dejar la impresión de que ella era una simple muñeca animada con un traje pintoresco, que hacía comentarios increíblemente piadosos.

Los maestros cristianos ilustrados y bien informados aún pueden aprender algo del ejemplo del cronista. El carácter acrítico de su época no les ofrece ninguna excusa para cerrar los ojos a la luz más plena que Dios ha dado a su generación. Pero se nos recuerda que las historias de importancia permanente tienen sus paralelos en todas las épocas. Siempre hay hijos pródigos y vírgenes insensatas, viudas inoportunas y buenos samaritanos.

Las narraciones antiguas son interesantes como historias pintorescas y pintorescas de tiempos pasados; pero es nuestro deber como maestros descubrir los paralelos modernos de su significado eterno: sus lecciones a menudo se aplican mejor contándolas de nuevo como se les habría dicho si sus autores hubieran vivido en nuestro tiempo, en otras palabras, mediante un uso franco de anacronismo.

Se puede objetar que el resultado en el caso de Crónicas no es alentador. Crónicas es mucho menos interesante que Reyes y mucho menos útil para proporcionar materiales para el historiador. Sin embargo, estos hechos no son incompatibles con la utilidad del libro para su propia época. La enseñanza por anacronismo simplemente busca prestar un servicio a su propia generación; su propósito es didáctico y no histórico.

¿Cuántas personas leen los sermones de los teólogos del siglo XVIII? Pero cada generación tiene derecho a este servicio especial. El primer deber del maestro religioso es para los hombres y mujeres que lo buscan en busca de ayuda y guía espiritual. Incidentalmente, puede producir una obra literaria de valor permanente para la posteridad; pero una Iglesia cuyo ministerio sacrificara la utilidad práctica en el intento de ser erudita y literaria sería falsa a sus funciones más sagradas.

La abnegación más noble del servicio cristiano a menudo puede consistir en dejar de lado toda esa ambición y dedicar la habilidad que podría haber hecho a un autor exitoso para hacer que la verdad divina sea inteligible e interesante para los incultos y los faltos de imaginación. En ocasiones, los propios autores se ven obligados a hacer un sacrificio similar; escriben para ayudar a muchos hoy en día cuando podrían haber escrito para deleitar a los hombres de gusto literario de todas las edades.

Pocas cosas son tan efímeras como la literatura religiosa popular; se olvida tan rápida y completamente como los atardeceres del año pasado, pero es tan necesario y tan útil como el sol y las nubes, que siempre se gastan y siempre se renuevan. Crónicas es un espécimen de esta clase de literatura, y su presencia en el canon testifica el deber de proporcionar una aplicación especial de las verdades sagradas de la historia antigua para cada generación subsiguiente.