Bible Commentaries
Proverbios 23

Versículos 1-3

Cuando te sientes a comer con un gobernante, etc.— Hay dos males que deben evitarse en las mesas de los grandes: uno es hablar demasiado; el otro, comer demasiado: el sabio exhorta a su discípulo a evitar tanto a uno como a otro con la frase, pon un cuchillo en tu garganta; "Reprime tu apetito y tu inclinación a hablar". El vino, la compañía y la alegría que acompaña a los entretenimientos a menudo invitan a los hombres a ser demasiado libres en el uso de la carne y la bebida; y es por ellos que los reyes prueban con frecuencia la fidelidad y el secreto de sus confidentes.

Monarcas, se dice, con más de un cuenco que fluye, Busca en los profundos recovecos de su alma, A Quien para su futura amistad diseñan; Y someterlo a tormento en su vino. Hor. Ars Poet. ver. 435.
Véase también Sir 31: 12-14 . Schultens y algunos otros interpretan el segundo verso: Porque pondrás un cuchillo en tu garganta, si eres dado al apetito; es decir . "Si no refrena tu apetito, te expondrá a un peligro tan seguro, como si un cuchillo estuviera en tu garganta". El primer y tercer versículo parecen demostrar claramente que debemos entender la frase del segundo como una advertencia contra el exceso y la intemperancia.

Versículo 4

No trabajes para ser rico — En esta amonestación contra la codicia, el sabio no prohíbe todo trabajo, ni un cuidado providente, que elogia en otros lugares; pero sólo representa cuán vano es ser demasiado solícito, y no dejar pensamientos ni fuerzas para nada más: porque así la primera palabra es: No te canses de ser rico; y en la siguiente parte del versículo nos pide que desistamos: de nuestro propio entendimiento: queriendo decir con ello, o que no debemos confiar completamente en él, aunque en el uso de medios honestos; o que no debemos seguir nuestras propias invenciones, contrariamente a la dirección divina.

Houbigant corrige el texto y lo traduce, casi después de la LXX, así: "No asistas, ni te asocies con un hombre rico, cuando tú mismo eres pobre". El arzobispo Tillotson tiene un comentario muy animado y agradable sobre el siguiente verso; "donde (dice él) el sabio se expresa de tal manera, como si quisiera darnos la imagen de un hombre rico, que se sienta meditando sobre su propiedad hasta que se convierte en emplumada y, habiendo conseguido alas, se va volando. Pero todo el tenor del evangelio nos enseña que debemos morir a las riquezas de este mundo, y a todas las cosas de aquí abajo, y vivir solo para Dios ".

Versículo 18

Porque seguramente hay un final: hebreo אחרית acherith, un estado futuro. Este es uno de los lugares donde algunos han rendido acherith por recompensa, y Le Clerc entre el resto. Pero limitar la recompensa a este mundo, como hace ese crítico erudito en todas partes, es hacer una especie de mundo nuevo del presente, en lugar de admitir la suposición o creencia de otro. Véase Peters on Job, pág. 293. Calmet observa, que nada puede proporcionar a un hombre mayor consuelo en sus últimos momentos, que el testimonio de su conciencia, que ha continuado en el temor del Señor, y en un completo alejamiento del mal.

Versículo 20

No estés entre los bebedores de vino, etc. — Véase la nota en el cap. Proverbios 15:17 . El sabio casi a lo largo de todo este capítulo da a sus discípulos preceptos sobre las comidas. Primero, le habla de la manera en que debe comportarse al comer con los príncipes; luego le advierte que evite la mesa de un codicioso; no darle entretenimiento ni recibir nada de él. Aquí ataca otro tipo de fiestas; es decir, donde varios se reunieron y cada uno pagó su cuota. Antiguamente cada uno traía su propio plato; esta es la práctica todavía en algunos países. Las razones que podrían haber alegado al sabio a prohibir a sus discípulos este tipo de reuniones son, primero, el gasto en vano; en segundo lugar, la pérdida de tiempo;en tercer lugar, el peligro de las malas compañías; en cuarto lugar, los peligrosos hábitos de llevar una vida suave e indolente; y el miedo a acostumbrarse al vino y la vida lujosa.

Calmet. Sería interminable descartar sobre este tema, sobre las travesuras y males de la intemperancia, que Solomon ha descrito tan finamente al final de este capítulo: debe ser suficiente, por lo tanto, referir al lector a Scheuchzer sobre el lugar, y a Dean Los útiles tratados de Bolton sobre la intemperancia al comer y beber. Solo señalaré que desde el versículo 22 al 29 se interrumpe el tema que comienza en el versículo presente.

Versículo 26

Hijo mío, dame tu corazón, etc.— El corazón fue estimado por los antiguos como la sede de los afectos; por lo tanto, puede entenderse que Salomón exhorta a su discípulo a abrazar sus dictados con el más cálido afecto y reducirlos a la práctica. sin excepción. Véase el Dr. Chandler y el Arzobispo Sharp, vol. 1: pág. 396.

REFLEXIONES.— Lo grande que JEHOVÁ, por boca de Salomón, requiere de sus hijos, es su corazón; porque sin esto, todo lo que está al lado no vale nada; y la más razonable es la demanda, cuando su título es tan evidente: y donde el corazón está bien con Dios, nuestros caminos estarán dirigidos a agradarle; Observaremos el camino del deber para caminar en él, y las guías de su providencia para mejorar bajo cada dispensación, y de esta manera seremos preservados de todo mal.

Versículo 27

Una puta es una zanja profunda. Vea la nota en el cap. Proverbios 22:14 .

Versículo 31

No mires el vino, etc.— El vino tinto es más estimado en el oriente que el blanco; y se nos dice en los viajes de Olearius, que es costumbre entre los cristianos armenios en Persia, poner madera de Brasil o azafrán en su vino, para darle un color más alto, cuando el vino no es tan rojo como a ellos les gusta; no toman en cuenta el vino blanco. Menciona lo mismo también en otro lugar. Estos relatos de que pusieron madera de Brasil o azafrán en sus vinos para darles un rojo más profundo, parecen descubrir una energía de la palabra hebrea יתאדם yithaddam, que se usa aquí, como nunca vi en ninguna parte. Es de la conjugación llamada hithpael,que, según los gramáticos, denota una acción que se vuelve sobre el propio agente: no siempre es así, se puede observar con precisión, pero en este caso debería parecer que debería tomarse de acuerdo con el rigor de la gramática, y que insinúa que el vino se está volviendo más rojo, por algo que se le pone.

No mires el vino cuando se enrojece. De hecho, de Isaías 63:2 parece que algunos de los vinos de Judea eran naturalmente tintos; pero también lo son esos vinos en Persia, sólo que más profundamente teñidos por el arte; y esta coloración es aparentemente para hacerlo más agradecido y tentador a la vista. Ver las Observaciones, p. 191.

Versículo 32

Al final muerde, etc.— "Recuerda que el placer será acompañado por fin por dolores intolerables cuando actúe como veneno en tus venas y te arroje a problemas tan agudos y enfermedades tan difíciles de curar como el mordida de una serpiente, o picadura de un basilisco; " (por eso debe traducirse la última palabra). Ver al obispo Patrick. Prior ha expresado así finamente los efectos nocivos de la embriaguez en su poema titulado Salomón:

¡Hombre infeliz! a quien el dolor así y la rabia se comprometen alternativamente con diferentes males; ¿Quién bebe, ay! pero para olvidar; ni ve que la melancolía, la pereza, la enfermedad severa, la memoria confusa y el pensamiento interrumpido, precursores de la muerte, yacen latentes en la corriente; y en las flores que guiñan el cuenco resplandeciente, las víboras llenas silban y venenosas las serpientes ruedan.

Versículo 34

Como el que yace en la punta de un mástil, la Vulgata lo traduce , Y como el piloto dormido, habiendo perdido su yelmo: pero nuestra traducción, que es agradable al hebreo, es con mucho la más fuerte y expresiva.

Versículo 35

Me han herido, etc. — Me han herido, dirás, y no lo vi; me han golpeado y yo no los conocía: ¿cuándo despertaré y volveré a mi vino? Houbigant.