Bible Commentaries
Nehemías 5

Introducción

Nehemías, habiendo escuchado las quejas de los pobres contra los ricos, convoca una asamblea, reprende a los ricos y los persuade para que ayuden a sus hermanos y los liberen de sus deudas. Un relato de la generosidad y hospitalidad de Nehemías.

Antes de Cristo 445.

Versículo 3

Debido a la escasez ... No mucho antes de esto, había habido una gran escasez por falta de lluvia; que Dios consideró apropiado retener, como castigo por el hecho de que la gente se preocupara más de construir sus propias casas que las de él, como leemos, Hageo 1:9 ; Hageo 1:15. En ese momento los ricos no tenían compasión de sus hermanos pobres, sino que los obligaban a separarse de todo lo que tenían para el pan; y ahora, que los hacía aún más miserables, les sobrevino otra escasez, que podría suceder fácilmente a causa de la multitud de personas empleadas en la reparación del muro; de las obras, que les impedían mantener a sus familias de otra manera; y del temor diario que tenían de sus enemigos, que podría impedirles ir al extranjero en busca de provisiones, y la gente del campo de traerlas. Houbigant traduce la última parte del cuarto versículo así: para el tributo del rey en nuestras tierras y viñedos.

Versículo 7

Exigís usura, etc. Esta usura era más grave, porque no solo era contraria a su ley, y exigía en un momento en que estaban trabajando duro y sus enemigos amenazaban con destruirlos a todos; pero, como algunos han observado, el vigésimo de Asuero, en el que se hizo esto, comenzó hacia el final de un año sabático, según la ley, que prohibía a toda criatura exigir cualquier deuda de su vecino o de su hermano, Deuteronomio 15:2 había ha sido leído con tanta frecuencia. Esto elevó a mayor altura el grito de los pobres, que se vieron obligados a vender a sus hijos, y ahora se les privó de todo poder para redimirlos, porque sus tierras fueron hipotecadas a estos opresores. Ver al obispo Patrick.

Versículo 11

También la centésima parte del dinero, y también una parte de su dinero. Houbigant.

Versículo 15

Y tomó de ellos pan y vino, etc. Y tomó de cada uno de ellos, para pan y vino, cuarenta siclos de plata. Houbigant. Es evidente, por los grandes y diarios gastos de Nehemías mencionados en los siguientes versículos, que o tenía grandes remesas de la corte persa, además de su propia propiedad, para responderlas; o que no permaneció en Jerusalén todos los doce años juntos; o que, si lo hizo, no mantuvo esta costosa forma de vida todo el tiempo, sino sólo durante las grandes y presentes exigencias de los judíos; que cesó en buena medida después de que se construyeron los muros, se aprobó el acto contra la usura y se descargó al pueblo a su curso ordinario de mantenimiento a sí mismo ya sus familias.

Versículo 18

Ahora bien, lo que estaba preparado para mí, etc. — Obispo Pococke, en sus Viajes, vol. 1: pág. 266 y c. nos ha dado cuenta de la forma en que vivía el Bey de Túnez en 1733; no es que su forma de vida difiera de la de otros Beys, debería parecer; sino simplemente como curiosidad para sus lectores. Después de describir algunas sopas que tomaba por la mañana, nos dice que solía cenar a las once; que sus grandes se sentaron cerca de él; que cuando habían comido, otros se sentaron, y los pobres se llevaron lo que sobró. Sus provisiones eran doce ovejas todos los días, vestidas de tres maneras diferentes; con un pilaw de arroz, con naranjas y huevos, y con cebolla y mantequilla.

Además del cordero, solía haber cuscowsoe, que comían con el caldo; y también pescado o aves hervidas, con salsa de limón o naranja. Una hora antes de la puesta de sol comieron como antes. Pero este relato, además de su curiosidad, puede servir para ilustrar lo que se dice aquí, y en otras partes de la Escritura, de algunos personajes eminentes; y comparar uno con otro da un placer muy sensible. El Bey de Túnez no es un gran príncipe; sin embargo, está a la cabeza de un pueblo muy considerable; y, sin embargo, Nehemías parece haberlo igualado en su forma de vida. Para obtener más información sobre el tema, consulte las Observaciones, p. 184.

Versículo 19

Piensa en mí, Dios mío, para siempre. Mira la nota en el cap. Nehemías 13:31 .

REFLEXIONES.— 1º, Oímos pero últimamente el grito de miedo, por el enemigo exterior; en este capítulo tenemos el grito de los pobres, a causa del opresor interior. Dos causas habían contribuido a su pobreza y angustia; la escasez de su tierra y el tributo que aún recae sobre ellos, que deben pagar. Para saciar los antojos de hambre para ellos y sus familias, así como las incansables demandas de los recaudadores de impuestos, se vieron obligados, no solo a hipotecar sus tierras y viñedos, sino a vender a sus hijos (aunque de la misma estirpe y familia que los más ricos), para aliviar sus necesidades, sin el poder de redención, debido a la creciente deuda de la usura exigida por sus hermanos de corazón duro.

Nota; (1.) Entre las situaciones más infelices de la vida, podemos considerar con justicia la de estar endeudado sin poder para pagar. (2.) Es cruel aprovecharse de la angustia de nuestros hermanos y hacer más pesado su yugo con exacciones usureras. (3.) Cuando los tiempos son difíciles, las necesidades de los pobres claman por alivio: nos conviene tener nuestros oídos abiertos a su aplicación y nuestra mano lista para aliviar sus necesidades. (4) Que tiemblen los que muelen los rostros de los pobres ante sus gritos, que llegan a los oídos de un Dios compasivo. (5.) La angustia de su familia es más dolorosa para un padre tierno que la suya propia.

2º, Con tierna simpatía por el angustiado caso de sus hermanos, el buen Nehemías se abstiene de no buscar una reparación inmediata. Era más importante asegurar el Dios de los pobres para su amigo, que vivir en una ciudad que tenía rejas y puertas.
1. Estaba enojado: una santa indignación calentó su corazón; sin embargo, sin apresurarse en su espíritu, pensó en la mejor forma de corregir el agravio. Nota; (1.) Podemos enojarnos sin ofender, cuando el pecado, y no la persona del pecador, es el objeto de nuestro disgusto. (2.) Antes de reprender, debemos deliberar; para que hablemos, no el lenguaje de la pasión, sino la palabra de mansedumbre.

2. Reprendió abiertamente a los nobles, que habían sido los autores de la opresión; convocó una asamblea para decidir sobre el caso; o comprometió a la gente en un cuerpo para presentar sus quejas, que los infractores pudieran ser condenados y el abuso reformado. Nota; (1.) Ningún hombre es tan grande como para estar por encima de la reprensión de un ministro fiel. (2.) Las quejas populares, cuando son justas, exigen una reparación rápida.

3. Les reprocha la maldad de su conducta; no meramente para reformarlos con su autoridad, sino para despertar sus conciencias a un sentido de pecado. Eran sus hermanos y, por lo tanto, tenían derecho a una ternura peculiar: muchos de ellos habían sido redimidos recientemente de sus amos paganos, a quienes, en Babilonia y los países circundantes, habían sido vendidos; y traerlos de nuevo a la servidumbre sería muy cruel. Los que hicieron tales cosas deben estar desprovistos del temor de Dios. Él mismo, y los que estaban con él, les había mostrado un mejor ejemplo: además, nada daría a los paganos que los rodeaban mayor motivo de reproche. Por tanto, les exhorta a la restitución inmediata de las tierras y casas hipotecadas, y les ruega que desistan de su exorbitante usura.

Nota; (1.) La relación que mantenemos unos con otros, como hermanos, debe involucrar nuestra compasión. (2.) Los que alguna vez fueron el pueblo redimido de Dios, nunca más deben volver a la esclavitud. (3.) Los que tienen celo por la causa de Dios serán tiernamente cuidadosos de no traerle reproche sobre ella. (4.) Un profesor mundano y mezquino es el mayor escándalo para la religión. (5.) Cuando hemos hecho un mal, nos corresponde trabajar para deshacerlo. No puede haber sencillez hacia Dios sin restitución a los oprimidos. (6.) Quienes ellos mismos dan un buen ejemplo pueden hablar con mayor confianza. (7.) Es la máxima de un hombre sabio suplicar donde puede mandar, y buscar comprometerse en una obediencia en lugar de usar la compulsión.

4. Como no pudieron responder a su amonestación y manifestaron estar dispuestos a cumplir con su petición, los sacerdotes están llamados a prestarles juramento y con solemne imprecación obligarlos a ser fieles a él. Tampoco estaban atrasados, sino que agregaron su amén al juramento que él hizo y alabó al Señor; tanto los que se sintieron aliviados, por la misericordia que habían recibido; y los que habían cedido las tierras hipotecadas, que Dios les había dado tal corazón; y su ejecución fue tan puntual como solemne el juramento. Nota; (1.) Es una misericordia cuando una reprensión sabia encuentra un oído obediente. (2.) Un juramento debe cumplirse sagradamente: los perjuros, Dios juzgará.