Bible Commentaries
Nehemías 5

Versículo 1

Y hubo un gran clamor del pueblo y de sus mujeres contra sus hermanos los judíos.

Ver. 1. Y hubo un gran clamor ] Como el que los sediciosos suelen establecer en sus escandalosos alborotos; o como es la expresión de gran dolor y angustia del corazón.

De la gente ] La gente común ignorante, un agua más peligrosa y embriagadora, cuando una vez que está fuera.

Y de sus mujeres ] que, agobiadas por la miseria, lanzaban gritos lastimosos. Invalidum omne, natura querulum. Significat clamorem vel querulum, vel imperiosum, iracundum, minacem (Séneca).

Contra sus hermanos los judíos ] Los más ricos, que los oprimían y los arrastraban ante los tribunales, como dice Santiago de los judíos de su tiempo; porque no eran cambiantes. Aten los filisteos a Sansón, y él podrá soportarlo; pero no me impongan las manos, les dice a sus compatriotas. Escipión prefería que Aníbal le comiera el corazón con sal antes que Laelio le dijera una mala palabra. Si hubiera sido mi enemigo, dice David, podría haberlo digerido.

De modo que estas pobres criaturas podrían haber soportado mejor las insolencias de los extraños que las opresiones de los hermanos. Tácito nos dice que en su tiempo los judíos fueron muy misericordiosos con los de su propia nación y crueles con todos los demás, Misericordia in promptu apud suos, etc. Pero aquí los suyos se quejan, y esto sin duda fue un gran dolor para el bueno de Nehemías.

Versículo 2

Porque había los que decían: Nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas, somos muchos; por tanto, tomamos trigo para ellos, para que comamos y vivamos.

Ver. 2. Nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas somos muchos ] Eso es una misericordia, si los tuviéramos que esperar. Sus esposas fueron muy fructíferas; sed luctuosa faecunditate (como dice Jerónimo de Laeta); porque tenían más bocas que carne para ellos. Los niños pequeños pidieron pan y nadie se lo Lamentaciones 4:4 , Lamentaciones 4:4 .

Por tanto, tomamos maíz para ellos ] Grano tras uso, para evitar que pasemos hambre; y eso empeñando o vendiendo nuestros queridos hijos a los acreedores ricos como sirvientes; hasta que podamos redimirlos, lo que nunca seremos como hacer, Nehemías 5:5 .

Para que comamos y vivamos ] simplemente para mantenernos vivos; porque si no, nunca hubiéramos hecho esclavos a nuestros pobres hijos. Pero Necessitas durum telum, el hambre es un dolor tan punzante, que una mujer se comerá a su propio hijo, como en el sitio de Jerusalén, Samaria, Saguntum; sí, un hombre de su propia carne, antes que morir de hambre. Hasta ahora los más pobres. Sigue ahora otro grito.

Versículo 3

Nehemías 5:3 [Algunos] también hubo que dijeron: Hemos hipotecado nuestras tierras, viñedos y casas, para comprar maíz, a causa de la escasez.

Ver. 3. Hemos hipotecado nuestras tierras, viñedos, etc. ] Tierras que tenían, pero que eran poco mejores para ellos. La cría se habían olvidado de atender los edificios; tampoco pudieron almacenar y almacenar sus terrenos, por lo que se vieron obligados a desprenderse de ellos a un precio subestimado. Este es el caso de muchos pobres entre nosotros, que sin embargo somos poco compadecidos, o aliviados, a menos que sea con un poco de piedad en la boca, como en los días de Santiago 2:15,16 , Santiago 2:15,16 .

Los opresores serán como amigos en un estornudo; lo máximo que puede obtener de ellos es que Dios los bendiga; como lo son (muchos de ellos) con Darío, quien oró a Dios para que ayudara a Daniel, pero lo envió al foso de los leones.

Versículo 4

También hubo quienes dijeron: Hemos pedido dinero prestado para el tributo del rey, [y eso sobre] nuestras tierras y viñedos.

Ver. 4. También estaban los que decían ] Aquí había una tercera queja al buen Nehemías; a quien cualquiera que se lamentara sin duda tendría reparación y remedio, no sirvió a esta pobre gente como lo hizo ese despiadado obispo de Mentz, en Alemania; quien, para librarse de ellos en tiempos de hambruna, in horreo conclusos iussit concremari, los encerró todos juntos en un granero, y allí los quemó (Hatto, Archiep.

Mogunt. 923 d.C.). Posteriormente fue devorado por las ratas, non sine maxima divinae vindictae suspicione, dice mi autor, por una mano justa de Dios sobre él por su crueldad hacia los pobres, a quienes no aliviaría con su grano, sino que dejaría que las ratas lo comieran. ; y de quien dijo, cuando ardían en su granero, que lloraban como una compañía de ratas.

Hemos pedido dinero prestado para el tributo del rey]. No negaron el pago y se levantaron en armas, haciendo de la pobreza su capitán, como lo hicieron aquí los hombres de Suffolk en la época de Enrique VIII. Tampoco respondieron a los oficiales del rey de Persia, como lo hicieron en una ocasión los hombres de Andros con Temístocles. Él, siendo enviado por los atenienses a ellos en busca de tributo, les dijo que había venido a ellos en esa misión, acompañado de dos diosas, Elocuencia, para persuadir, y Violencia, para hacerlas cumplir.

Su respuesta fue que también tenían de su lado dos diosas tan fuertes; Necesidad, porque no la tenían, e Imposibilidad, porque no sabían cómo criarla (Plutarco). Estos hombres empeñan sus tierras para pagar tributos; pero llegó a sus corazones y causó esta queja.

Versículo 5

Sin embargo, ahora nuestra carne [es] como la carne de nuestros hermanos, nuestros hijos como sus hijos; y he aquí, ponemos en servidumbre a nuestros hijos y a nuestras hijas para que sean siervos, y [algunas] de nuestras hijas han sido llevadas a servidumbre [ya ]: ni [está] en nuestro poder [redimirlos]; porque otros hombres tienen nuestras tierras y viñedos.

Ver. 5. Sin embargo, nuestra carne es como la carne de nuestros hermanos ] es decir, sin embargo, somos hombres como ellos, aunque pobres y, por tanto, despreciados (pero ¿por qué habrían de esconder los ojos de su propia carne? Isaías 58:7 . ¿No somos todos un Padre? "Mal 2:10). Sí, somos hombres de Israel, que temen a Dios, Hechos 13:16 .

Tallado en la misma roca, excavado en el mismo pozo, Isaías 51:1 , cortado de la misma tela, las tijeras solo se interponen. ¿Y si Dios les hubiera dado más riquezas (como el pastor le da una campana a su mansa), por lo tanto, deberían insultarnos y dominarnos, como si no fueran dignos de respirar el mismo aire?

Nuestros hijos como sus hijos ] a saber. Tan queridos para nosotros y tan libres en todos los sentidos como los de ellos; ¿Por qué entonces su trato despiadado los esclavizaría? El que oprime al pobre, afrenta a su Hacedor; pero el que le honra, tiene misericordia del pobre, Proverbios 15:31 . Hay un escrito en Inglaterra que lleva este nombre, Ne iniuste vexes , No vex injustamente a ningún hombre; pero la ley sin ejecución es como una campana sin badajo.

Se hizo directamente en contra de la ley de la que aquí se denuncia. Ver Levítico 25:39 , y por lo tanto hay un Ecce. Contemplen en las siguientes palabras; Y (he aquí) lo ponemos en cautiverio, etc. Estos crueles cormoranes pensaron en confirmar y justificar la falta más monstruosa, porque era el hecho de un noble, que podía romper con la misma facilidad el enrejado de las leyes como lo hacen las moscas más grandes a través de una telaraña; como dijo Anacarsis una vez sobre sus escitas.

Traemos a la servidumbre a nuestros hijos ya nuestras hijas ]. Esto llegó al corazón de ellos, y bien podría ser. Porque, 1. Nuestros hijos son una parte principal de nosotros, incluso la semilla; como si ahora no quedara nada en nosotros más que la paja. 2. La servidumbre es muy penosa, como la libertad en extremo dulce. ¿Vivimos un tiempo en Turquía (dice uno), en Persia, sí, o en Francia, un trago de esa libertad de la que todavía disfrutamos sería tan precioso para nosotros como una gota de agua fría lo hubiera sido para los ricos? hombre en el infierno, cuando yacía ardiendo en esas llamas.

3. Fueron obligados a hacer esto con sus propias manos. Nosotros los sometemos a la servidumbre, etc., un hambre dura que nos empuja a ello, aunque tan mal dispuesto como siempre lo estuvo Jacob para separarse de su Benjamín en Egipto; no lo haría hasta que no hubiera remedio. 4. Los vendieron como esclavos, no a extraños, sino a sus propios amigos y compatriotas, donde buscábamos más cortesía. Pero un hombre tenía un trato tan bueno con un cosaco o un caníbal como con un cautivo verdaderamente codicioso, y tanto favor como trato justo encontrará. Porque tal persona no respeta ni a amigos ni a enemigos; ni se preocupa en absoluto de cómo lo ha obtenido, por las buenas o por las malas, por lo bueno o lo malo, sea breve o largo.

Y algunas de nuestras hijas ya han sido sometidas a servidumbre ] De modo que nuestras quejas no son falsas ni sin causa; porque ese sexo más débil está sujeto a más abusos, su castidad (que es su honor) fue muy arriesgada, Castus, quasi, καστος ornatus.

Tampoco está en nuestro poder redimirlos] Nunca quisiéramos tanto. ¿Qué no daría o haría un padre tierno por la redención de su querido hijo? Por dejar de lado muchos otros ejemplos, Fredericus Barbarroja, emperador de Alemania (cuando como en las guerras entre el Papa y él mismo, su hijo menor fue hecho prisionero por la flota veneciana), Vehementi amore commotus erga filium captum, dice mi autor, a través de un ferviente deseo de obtener la libertad de su hijo, concluyó una paz en los términos más desiguales, a saber.

que viniera en persona a Venecia, y allí, postrado a los pies del Papa (que pisó el cuello del emperador), pidiera perdón; y luego, habiendo establecido la paz en Italia, condujo a su ejército a Asia contra los turcos. Todo esto lo hizo por la libertad de su hijo.

Porque otros hombres tienen nuestras tierras y viñedos ] Incluso aquellos hombres que tan recientemente salieron del cautiverio ellos mismos, y conocen la miseria de la miseria y la esclavitud. Aquellos que ahora participan de tanta libertad y liberalidad de los reyes de Persia, y sin embargo, he aquí, ellos levantan el puente ante nosotros que ellos mismos han cruzado. Ciertamente no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra, Oseas 4:1 . Esto fue Vox oppressorum mercesque retenta laborum.

Versículo 6

Y estaba muy enojado cuando escuché su grito y estas palabras.

Ver. 6. Y estaba muy enojado ] Al rojo vivo de ira, y no sin motivo. Estar enojado sin causa es ser culpable de juicio, Mateo 5:22 , pero en el caso de la deshonra de Dios y el prejuicio público, la moderación es mezquindad, tolerancia, cobardía, etc. Nehemías era un magistrado, es decir, un dios mortal; como Dios es un magistrado inmortal.

Por tanto, así como Dios está enojado con la opresión de los pobres (Lactancio ha escrito un libro De Ira Dei ), también deberían hacerlo sus lugartenientes; y esta santa ira debe ser cos fortitudinis, un medio para animarlos, o más bien para enfurecerlos contra los opresores, que muelen el rostro de los pobres y les quitan cargas de trigo, Amós 5:11 . Sí, tierras y viñedos, como aquí, comiendo pan horneado con lágrimas de hombres, acuñando su dinero en sus pieles y retorciendo sus hilachas en sus propias carteras.

Cuando escuché su grito ] Su ira se mezcló entonces con dolor, al igual que la de nuestro Salvador, Marco 3:5 : era puro celo, que no es más que un calor extremo (pero regular) de todos los afectos.

Versículo 7

Entonces consulté conmigo mismo, y reprendí a los nobles y a los gobernantes, y les dije: Ustedes exigen usura, cada uno de su hermano. Y puse una gran asamblea contra ellos.

Ver. 7. Luego consulté conmigo mismo ] Como la razón lo requería; estaba muy enojado, pero sin embargo se mantiene dentro de la brújula y practica esa regla: Enfadarte, y no pecar, que, dice uno, es la acusación más fácil bajo las condiciones más duras que pueden ser. El que se enojará y no pecará, no se enoje contra nada más que contra el pecado; y luego ver también que no se convierta en un pecado, al abandonar la razón correcta, Nehemías no estaba tan enojado, pero podía consultar consigo mismo y deliberar sobre lo que era mejor hacer: su corazón consultó dentro de él, o lo anuló sabiamente. : así el hebreo.

Y reprendí a los nobles ya los ancianos ] No en su pasión, sino en una seria deliberación; y habiéndose puesto a sí mismo en un marco adecuado, para que no pudiera hacer ni por encima ni por debajo. Valete, quoniam vobis irascor, dijo Arquitas a sus sirvientes que lo habían ofendido, no tengo nada que decirles hasta que termine mi ira (Plutarco).

Y les dijo: Ustedes exigen usura ] Esta reprensión fue, como debe ser, tibia pero no hirviente. Las palabras de injuria y deshonra escaldan por así decirlo. Pero las palabras que tienden a despertar la conciencia a la debida consideración de la falta son debidamente cálidas y tienden a hacer que la medicina actúe con mayor bondad.

Cada uno de sus hermanos ] Esto era una presuntuosa violación de la ley, Éxodo 22:25 Levítico 25:36,37 , y un pecado por el que habían estado profundamente dolidos, Ezequiel 22:12 .

Los usureros son devoradores de hombres, Salmo 14:4 , como lucios en un estanque, o tiburones en el mar, que devoran los peces menores. En 1235 d.C., se extendieron por Inglaterra ciertos usureros romanos, llamados Caursini ( cuasi capientes ursi, osos devoradores, dice Matthew Paris), que habían enredado al rey, a los nobles y a todos los demás que tenían que lidiar en la corte de Roma, en su trampas astutas, bajo el pretexto de suministrar dinero tal como se quería presentar paguen al papa: así estos, al rey de Persia.

Y puse una gran asamblea contra ellos ] es decir , los reprendí, primero en privado y luego en público: y él lo hace severo et ad vivum, brusca y rotundamente, no andando por la zarza con ellos, aunque eran nobles y gobernantes. Reprehensiones personatae frigent; Refrescante reprensión a las personas, como fue la de Josafat a Acab, "No lo diga el rey", 1 Reyes 22:8 . Esto es para hacer más daño que bien.

Versículo 8

Y les dije: Nosotros, según nuestra capacidad, hemos redimido a nuestros hermanos los judíos, que fueron vendidos a las naciones; ¿Y venderéis a vuestros hermanos? ¿O nos las venderán? Luego callaron y no encontraron nada [para responder].

8. Y les dije: Nosotros según nuestra capacidad ] Él habla esto, no en una manera vana y gloriosa, ni para ganarse el favor del pueblo; sino para convencer a los que piensan en sentido contrario de su inhumanidad hacia sus pobres hermanos. Las buenas obras, dice Crisóstomo, son silogismos incontestables, demostraciones invencibles para refutar y convertir a los que hacen lo contrario. "Dejen que sus obras brillen ante los hombres", etc.

Que fueron vendidos a las naciones ] Esto lo hicieron en obediencia a la ley, Deuteronomio 28:47,48 .

¿Y venderéis a vuestros hermanos? ] No hubo resistencia a una reprimenda tan racional, ni un ápice impregnado (como es el modo) de ira o despecho; pero llevado a cabo con tanta modestia y moderación.

¿O nos las venderán? ] Se hace partido, por el mismo cuerpo político.

Entonces callaron, y no encontraron nada que responder ] Tal es la majestad de una reprensión correctamente administrada; incluso amordaza al delincuente, como Mateo 22:12 , y se condena a sí mismo, Tito 3:11 . Escipión, solo con su rostro, reprimió y calmó a sus soldados sediciosos.

Alejandro el Grande, y después de él Augusto César, y Severo el emperador, hicieron lo mismo, con unas breves palabras. Adrianus Boxsehafius, predicador de la palabra en Amberes, al oír a cierto monje que se burlaba de Lutero desde el púlpito: Dime, dijo él, monje perverso, y que abiertamente ante todo este pueblo, dónde, cuándo y en qué puntos Lutero ha errado? El monje así lo abordó, no respondió una palabra, pero salió del púlpito y huyó lo más rápido que pudo, y nunca volvió a ese país (Scultet. Annal.).

Versículo 9

También dije: No es bueno que hagáis: ¿no debéis andar en el temor de nuestro Dios a causa del oprobio de las gentes, nuestros enemigos?

Ver. 9. También dije: No es bueno que hagáis. Ninguna oratoria es tan poderosa como la de la apacibilidad. Las gotas que caen fácilmente sobre el maíz maduran y llenan la mazorca; cuando lluvias precipitadas caen sobre la tierra, sin esperanza de recuperación. Gregory ha observado que los que no se pueden curar con pociones fuertes se han recuperado con agua tibia. Los censuradores de otros deben actuar con cautela, como burladores; y como sacamos una mota de un ojo.

¿No debéis andar en el temor de nuestro Dios ] que os habría refrenado y refrenado de tales exorbitancias. Génesis 42:18 , No Génesis 42:18 , dijo José a sus hermanos, porque yo temo a Dios, y por tanto no me atrevo a Génesis 42:18 daño. No os oprimiréis unos a otros; "pero temerás a tu Dios, porque yo soy el Señor tu Dios", Levítico 25:17 .

Y "¿no temblaréis ante mi presencia?" dice el Señor, Jeremias 5:22 . "Tiembla, tierra, ante la presencia del Señor, ante la presencia del Dios de Jacob", Salmo 114:7 . Los opresores se llaman cananeos, Oseas 12:7 .

Él es Canaán que es un simple hombre natural, completamente desprovisto del santo temor de Dios, Ezequiel 16:3 , la balanza del engaño está en su mano; ama oprimir. Al que está afligido, su amigo debería mostrar piedad (como debería haber sido a estos pobres judíos de sus compatriotas y parientes de corazón duro), pero él abandona el temor del Todopoderoso y, por lo tanto, es despiadado.

¿A causa del oprobio de los paganos nuestros enemigos? ] Quienes vigilan nuestra detención más fervientemente que un perro por un hueso, y se alegrarán de cualquier ocasión para hablar mal de nosotros y de nuestra religión, con: Estos son tus profesores, etc. Ves lo tiranos y tigres que son el uno para el otro. Por esto los bancos de la blasfemia serán derribados en ellos, para hablar mal con la boca abierta del nombre de Dios. ¿Y pisotearéis ese querido y temible nombre?

Versículo 10

Yo también, [y] mis hermanos y mis siervos, podría exigirles dinero y trigo: te ruego que dejemos de lado esta usura.

Ver. 10. Yo también, y mis hermanos ... podríamos exigir dinero] A saber, por dinero les hemos prestado; o como recompensa de nuestros empleos públicos. Pero posse et nolle, nobile est poder y querer es noble. (Séneca).

Te ruego que dejes de lado esta usura ] ¿Quién puede resistir esta dulce y soberana amonestación? Ver Nehemías 5:9 . Tenían algo que decir, sin duda, en defensa de su usura; como también muchos lo han hecho en este día. Pero consideren, que la usura está aquí y en otros lugares clamada sin distinción, Sal 15: 5 Ezequiel 18:8 ; Ezequiel 18:13 .

Que el prestamista no negocie como le correspondería; que San Lucas lo hace peor que otros pecadores, cuando dice: Los pecadores prestan a los pecadores para recibir lo mismo, pero estos para recibir más, Lucas 6:34 . Que los paganos condenaron la usura, como Aristóteles en su Ética, y Agis, el general de los atenienses, Agesilao, rey de los espartanos; quien, cuando vio los billetes de los usureros y las fianzas incendiadas por Agis, dijo que nunca vio arder un fuego más claro (Plut. en Solone). Y, por último, que en la propia Roma los usureros son excomulgados mensualmente.

Versículo 11

Devuélveles, aun hoy, sus tierras, sus viñedos, sus olivares y sus casas, también la centésima [parte] del dinero, y del trigo, el vino y el aceite, que habéis exacto de ellos.

Ver. 11. Te ruego que les devuelvas, incluso en el día de hoy ]. Mientras estés en un mal genio y en una buena mente, haz restitución. No digas: Este es un dicho duro, ¿quién lo tolerará? Pero digamos más bien, como dice el civil, Perquam durum est; sed ita lex scripta est, 'Es difícil de hacer, pero la ley lo hará así; Aut faciendam, aut patiendum ( Ulpian .). O debemos hacerlo, o hacerlo peor.

La ley de restitución, ver Levítico 6:1 ; Levítico 6:4 Números 5:6,7 , & c. El malhechor no solo debe confesar, sino también restaurar. La transgresión fue contra Dios, pero la transgresión contra el hombre; y debe estar satisfecho, si el pecado ha de ser perdonado.

Samuel ofreció restaurar, si pudiera parecer que había hecho algo malo, 1 Samuel 12:3 . Miqueas, aunque un idólatra lo hizo, Jueces 17:2,3 . Lo mismo hizo la reina María, que restauró de nuevo todos los medios de vida eclesiásticos asediados a la corona. Su abuelo, Enrique VII, en su última voluntad y testamento, ideó y quiso que se hiciera de inmediato la restitución de todo el dinero que los oficiales habían recaudado injustamente.

Selimus, el Gran Turco, hizo lo mismo en su lecho de muerte; tan grande es la fuerza de la conciencia natural. La grava en los riñones no agravará ni un poco de culpa en este tipo. Restaura tus bienes adquiridos por el mal, dice el padre Latimer, o de lo contrario toserás en el infierno y los demonios se reirán de ti. Él estableció este punto tan bien en casa, que obró en muchos; y particularmente sobre el Maestro Bradford. Austin dice que si un hombre puede hacer una restitución real y no lo hace, poenitentia non agitur, sed fingitur, su arrepentimiento no es correcto; si lo ha desperdiciado todo y no puede restaurar, debe desear el perdón muy humildemente y regar la tierra con sus lágrimas.

También la centésima parte del dinero ] Es decir, todo lo que habían recibido a cambio de intereses, ya fuera dinero o de otro modo. Parece, por este texto, que tomaron doce en el cien (por tanto la centésima parte mensual asciende a), ya que en este día en Italia, y en otros lugares, se permite a los judíos aumentar su usura a dieciocho en el cien. sobre el cristiano (porque entre ellos ahora no lo usan), lo que hace que muchos de esos pseudocristianos usen a esos judíos de manera clandestina, para mejorar sus rentas legales en la mayor proporción. (Encuesta de Sandys.)

Versículo 12

Entonces dijeron: Los restauraremos y no les exigiremos nada; así haremos como tú dices. Entonces llamé a los sacerdotes y les hice juramento de que harían conforme a esta promesa.

Ver. 12. Entonces dijeron: Los restauraremos ] Bien dicho esto; y Nehemías tomó el rumbo que debería hacerse, ne dicta factis erubescerent, como lo expresa Tertuliano; para que sean iguales sus palabras y sus obras.

Y no exigirá nada de ellos ] Pero sea de los que prestan, sin buscar nada más, no, no el principal, Lucas 6:35 .

Así haremos como tú dices ] Negándonos a nosotros mismos y a todos los deseos mundanos, para que obtengamos y mantengamos una buena conciencia, esa joya más preciosa que jamás haya conocido el corazón del hombre.

Entonces llamé a los sacerdotes ] Como los más aptos para hacer un juramento tan solemne y para dar testimonio en un caso de esa naturaleza.

Y les hizo juramento ] Es decir, a los que habían prometido restitución; para que no retrocedan ni se arrepientan de sus buenos propósitos. Nuestros corazones son engañosos y deben ser cumplidos por todos los medios, Quo teneas vultus mutantem Protea nodo? de lo contrario, se deslizarán el cuello, ya que esos judíos resbaladizos, Jeremias 34:10,11 , se retractaron y derogaron su voto.

Por lo tanto, Nehemías hizo bien y sabiamente vincularlos así a la buena conducta; como lo habían hecho Asa y Josías antes que él. Un juramento es un cerco que un hombre no puede romper; del que, sin embargo, se burla de ese gran desviado de Roma. Porque cuando los cardenales se reúnen para elegir un nuevo Papa, le hacen jurar ciertos artículos. Y Sleydan dice que apenas es elegido, los rompe a todos y refrena sus insolencias, como si se dispusieran a limitar su poder, a quien todo el poder se le da en el cielo y en la tierra.

¿No es esto de lo que ανομος, ese monstruo sin ley, sin yugo, sin amo de que habla San Pablo? 2 Tesalonicenses 2:8 .

Versículo 13

Sacudí también mi regazo y dije: Así sacuda Dios de su casa y de su trabajo a todo hombre que no cumpla esta promesa, así sea sacudido y vaciado. Y dijo toda la congregación: Amén, y alabó al SEÑOR. Y la gente hizo según esta promesa.

Ver. 13. También sacudí mi regazo ] Por este rito (corriendo en sus sentidos) este santo hombre corre con terrores en los ojos y corazones de todos los que pérfidamente se renegarían, por una terrible denuncia de la venganza divina, en todos los juramentos legítimos hay una imprecación, aunque no siempre expresada, Génesis 14:23 ; Heb. iii.

Entonces Dios echó a cada hombre de su casa ] Véase Zacarías 5:4,5 , con la nota.

Y de su trabajo ] es decir, de su puesta (el fruto de su trabajo), sus tierras y propiedades, adquiridos por mano diligente. La palabra hebrea significa trabajo incluso hasta el cansancio y el desmayo.

Y toda la congregación dijo: Amén ] En señal de sincero asentimiento y seguridad.

Y alabó al Señor ] Hubo un gozo general, y muchos corazones humildes, alegres y agradecidos se elevaron a Dios por el pecado así reparado y los pobres aliviados.

Y la gente hizo de acuerdo con esta promesa ] Esto fue verdadero agradecimiento. No es la confusión de algunas buenas palabras (como, Dios, te agradezco, alabado sea Dios, etc.) lo que pasará. La acción de gracias es la prueba de la acción de gracias; y la buena vida del agradecido es la vida del agradecimiento. "Ofrece a Dios acción de gracias y paga tus votos al Altísimo", Salmo 50:14 .

Versículo 14

Además, desde el tiempo que fui designado gobernador de ellos en la tierra de Judá, desde el año veinte hasta el año treinta y dos del rey Artajerjes, es decir, doce años, mis hermanos y yo no hemos comido el pan del gobernador.

Ver. 14. Desde el momento en que fui designado gobernador ] Él no ambicionó el cargo ni lo usurpó; pero le fue mandado (como la palabra significa) por el rey de Persia, y claramente llamado por Dios Todopoderoso. De lo contrario, podría haberse envuelto en un secreto voluntario, como el buen trigo yace en el fondo del montón y como el buen bálsamo se hunde hasta el fondo de la vasija.

Mis hermanos y yo no hemos comido el pan, etc. ] Gobernantes, como son padres de crianza para el pueblo, Isaías 49:23 , por ellos deben ser alimentados y su estado mantenido. Ver 1 Reyes 4:7 . También se observa que aunque nuestro Salvador Cristo obró muchos milagros; sin embargo, nunca hizo nada sobre el honor o el dinero, sino sobre el tributo; en lugar de que no se descargara, ordenó a un pez que lo pagara.

Por eso también dice no Date, Give, sino Reddite; Devuelve, da, pero "da a César lo que es de César", Mateo 22:21 . Y san Pablo dice, pagáis tributo, como deuda debida, Romanos 13:6 . Sin embargo, en esta gran necesidad, Nehemías deja ir su propio derecho y lo deja a otros; como se dice del águila, cuando busca su presa, para dejar buena parte de ella a los pájaros que la siguen, para el mismo fin (Tostat. ex Plin.).

Versículo 15

Pero los gobernadores anteriores que [habían sido] antes de mí eran responsables del pueblo, y habían tomado de ellos pan y vino, además de cuarenta siclos de plata; sí, hasta sus siervos se enseñorearon del pueblo; pero yo no lo hice por el temor de Dios.

Ver. 15. Pero los gobernadores anteriores ] Los que habían estado entre Zorobabel y Nehemías; Ezra no era gobernador. Estos habían sido estrictos al exigir sus cinco libras al día; o, para el jefe de familia, tanto; además del pan para la necesidad y el vino para el deleite. No así Nehemías, no usaría su poder para sobrecargar a los pobres a quienes estos usureros oprimían. Esto lo ejemplifica aquí para su mayor convicción.

Sí, incluso sus siervos gobiernan al pueblo ] Exigiendo de ellos lo que les place. Esto sus amos deberían haberlo hecho, y no sufrir, porque el pecado del siervo es el reproche del amo. Cuando Carlos V resolvió deponer el imperio, algunos de sus cortesanos y consejeros le aconsejaron que mantuviera aún el nombre y la autoridad de emperador y que gobernara el reino con sus oficiales subalternos. Su respuesta a ellos fue: Ah, me praesente ita res administratis, etc.

, Por desgracia, ahora que estoy en medio de vosotros, las cosas se llevan tan mal, que habéis sido denunciados por todos; ¿Qué harías, entonces, si yo no te vigilara? ¿Y cómo dominarías como tantos sultanes (la palabra que se usa aquí) y seguirías la administración de justicia como un oficio únicamente, con un deseo insaciable e inconcebible de lucro?

Pero yo no lo hice, por el temor de Dios ] El mejor retenido del pecado ciertamente; un acicate para el bien, un freno para el mal. Por eso David lo llama un temor puro, Salmo 19:9 ; y el temor de Jehová es apartarse del mal, dice Salomón. Y Aristóteles tiene este problema: ¿Por qué se atribuye más crédito a los hombres que a otras criaturas? La respuesta es, οτι θεους νομιζειν μονον, porque sólo el hombre tiene y teme a Dios; por tanto, puedes confiar en él.

Pero donde no está este miedo, no se espera nada bueno, sino todo lo contrario, Génesis 20:11 . Ver Trapp en " Neh 5: 9 "

Versículo 16

Sí, también continué en la obra de este muro, y no compramos tierra; y todos mis siervos estaban reunidos allí para la obra.

Ver. 16. Sí, también continué en la obra ] Él quiere decir, dice Lyra, que trabajó con sus propias manos para atraer más a los demás, cuando veían a su gobernador mismo tan concentrado en la obra. Fue constante en ello y resistió hasta que todo estuvo terminado. Y esto lo registra, no por ostentación, sino para mostrar que el amor y el temor de Dios lo constreñían; como lo hizo después Pablo, ese constructor espiritual, que trabajó más que todos, y se negó a sí mismo para llevar a otros al cielo, como él mismo lo establece, 2 Corintios 11:1,33 .

Al alabarnos a nosotros mismos, nuestro fin debe ser que nuestra luz sea vista, no nosotros mismos, Mateo 5:16 . Se puede buscar la alabanza de los hombres, modo tibi non quaeras, sed Christo, No busques por ti mismo, sino por Cristo. dice Aretius, para que Cristo sea así establecido y servido.

Ni nosotros compramos tierra ]. Con la misma facilidad podríamos haberlo hecho con el excedente de nuestros ingresos; especialmente si hubiéramos exigido lo máximo de nuestro derecho. Pero los espíritus públicos no se preocupan por sus propios intereses. Josué dividió la tierra a Israel y no dejó a nadie para él; y la porción que le fue dada, y con la que se contento, era pobre en las montañas yermas, como observa Jerónimo. El difunto rey victorioso de Suecia (un segundo Josué), en su discurso de reprensión a los saqueadores alemanes, tiene este pasaje: Protesto, ante Dios, que no me he enriquecido con toda esta guerra en lo que respecta a un par de botas. ; sí, prefiero andar sin botas que enriquecerme en lo más mínimo con el daño de los pobres (Sr. Clark, en su vida).

Versículo 17

Además, estaban a mi mesa ciento cincuenta judíos y gobernantes, además de los que vinieron a nosotros de entre las naciones que nos rodean.

Ver. 17. Además estaban en mi mesa, etc. ] No comió sus bocados solo, como ese Pamphagus Nabal; y tantos avaros hoy que, como niños pequeños, aunque tengan las manos llenas y la boca llena, no se separan de ninguno.

Ecce Deo similis vir dapsilis, atque benignus - Palingen.

Además de los que vinieron a mí de entre los paganos ] Ya sea como agentes estatales o en otras ocasiones. Nehemías los entretuvo para que no mintieran sobre la carga pública. Y aquí siguió los pasos del hospitalario Abraham, a quien Sinesio llama θεου εστιατορα, el ejército de Dios. Los cristianos primitivos también ganaron mucho a los paganos por su hospitalidad hacia todos, como confesó Juliano, el apóstata: todo lo que pudo decir contra ellos fue que lo hicieron todo con hipocresía y vana gloria; que era una acusación envidiosa y falsa (πεπλασμενην κατα Aνδρονικ. Chrysost. in Joan. Epist.).

Versículo 18

Ahora [lo que] se preparaba [para mí] cada día [era] un buey [y] seis ovejas escogidas; También se me prepararon aves, y una vez cada diez días reserva de toda clase de vino; sin embargo, para todo esto no necesité el pan del gobernador, porque la servidumbre era pesada sobre este pueblo.

Ver. 18. Ahora lo que estaba preparado para mí todos los días ] Mantuvo una mesa muy grande, bajo su propio cargo, pero nada tan grande como Salomón, 1 Reyes 4:22,23 , o como una vez el Cardenal Wolsey aquí; quien, además de todos los forasteros que venían, tenía cuatrocientos de familia, de los cuales uno era un conde, nueve barones, muchísimos caballeros y escuderos. Pero luego tenía más ingresos anuales que todos los obispos y decanos de la tierra, tómelos a todos juntos.

Y una vez cada diez días ] Luego mantuvo una mesa extraordinaria, invitando a los invitados, para quienes tenía guardados los mejores vinos. Los bashaws turcos deleitan a los embajadores extranjeros con arroz, cordero y agua dulce del río: el vino es una vajilla prohibida para ellos; Mahoma, su profeta, les había dicho que en cada uva habitaba un demonio.

Sin embargo, no pedí todo esto ] Esto lo hizo, y esto lo registra aquí; no por un nombre (como hizo Crates, el filósofo, cuando arrojó sus bienes al mar simplemente para que se hablara de él) y, por lo tanto, Jerónimo (Epist. ad Julian) lo llama dignamente, gloriae animal, popularis aurae vile mancipium, un vil esclavo de la vanagloria, pero para fines mejores y más elevados. Ver Nehemías 5:16 .

Versículo 19

Piensa en mí, Dios mío, para bien, [según] todo lo que he hecho por este pueblo.

Ver. 19. Piensa en mí, Dios mío, para bien ] es decir, tanto en gracia como en gloria, dice Lyra; una confluencia de todas las comodidades y contentos, especialmente las bendiciones espirituales en las cosas celestiales, Efesios 1:3 . El que primero llamó bienes a las riquezas seguramente fue mejor esposo que divino, dice uno. Ostendam tibi omne bonum, te mostraré todo lo bueno, le dijo Dios a Moisés, cuando le dio un vistazo de sí mismo.

Nil bonum absque summo Bone, dice Austin, No hay bien sin el Bien principal. Por tanto, di con la Iglesia: Oseas 14:2 Quita toda iniquidad y haz el bien; y como aquí, acuérdate de mí, Dios mío, para bien.

De acuerdo con todo lo que he hecho por esta gente ] Aquí no hay nada para los traficantes de méritos. Es misericordia en Dios poner su amor en los que guardan sus mandamientos, Éxodo 20:6 , para recompensar a cada uno según sus obras, Salmo 62:12 . Un jardinero pobre, que presentaba una raíz madura, siendo el mejor regalo que tenía a mano, al duque de Borgoña, fue recompensado generosamente por él.

Su mayordomo, al observar esto y esperando una recompensa similar, le presentó un caballo muy hermoso. El duque ( ut perspicaci erat ingenio, dice mi autor, siendo un hombre ingenioso) percibió el oficio; y, por tanto, pensó bien en recibir el caballo y no volver a darle nada. Que aquellos que sueñan con el mérito esperen la misma desilusión; y aprendan de Nehemías, Nehemías 13:22 (la mejor glosa de este texto), para instar, no sus méritos, con el fariseo, sino sus miserias, con el publicano, para obtener misericordia. Entonces Salmo 25:11 .