Bible Commentaries
Deuteronomio 15

Introducción

El séptimo año se designa como un año de liberación para los pobres. Los primogénitos de los animales deben ser dedicados al Señor.

Antes de Cristo 1451.

Versículo 2

Ver. 2. Todo acreedor que preste - liberará - Esto no puede significar bien el dinero prestado a quienes estaban en condiciones de pagar; porque nada podría haber sido más absurdo que haber cancelado las deudas con las que el prestatario se enriquecía: pero debe significar dinero prestado a un israelita que estaba en malas circunstancias, como se desprende del vers. 4. Le Clerc, junto con otros, parece entender el precepto así: que sólo debían abstenerse de exigirlo este año; porque, como no había siembra ni producción de la tierra cada siete años, los deudores hebreos, a menos que fueran muy ricos, no podrían haber pagado sus deudas ese año sin grandes inconvenientes: y de hecho, la palabra hebrea no significa una remisión absoluta , sino un intermediosolo. Sin embargo, con respecto a los indigentes y necesitados, parece que se diseña más, a saber, que se les exima por completo de sus deudas; sin embargo, si después se enriquecían, estaban obligados en buena conciencia a pagar.

En consecuencia, la mayoría de los rabinos sostienen que la liberación es perpetua, aunque tienen sus limitaciones para algunas deudas y deudores; por ejemplo, si un hombre le prestaba dinero a su vecino, fijándole un tiempo señalado para devolverlo, a partir de diez años, no era liberado de la deuda en el séptimo: si lo condicionaba con él para que no liberara esa deuda en particular en el séptimo año , la obligación permaneció. Las palabras, porque se llama la liberación del Señor, son pronunciadas por el Dr. Waterland, porque la liberación del Señor ha sido o es proclamada, con lo que Houbigant está de acuerdo: postquam remissio domini fuerit promulgata.

Versículo 3

Ver. 3. De un extranjero puedes exigirlo de nuevo - De un extranjero, es decir, uno que no era un israelita nativo, ni prosélito de la religión judía, sino un mero gentil: porque este era uno de los privilegios de la comunidad judía, y ninguno de los derechos comunes de la humanidad; y por lo tanto está restringido totalmente a judíos o prosélitos gentiles: además, no había la misma razón para ceder el capital o los intereses a un extranjero que a un hebreo; porque los hebreos observaban el año sabático, mientras que los otros sembraban, cosechaban y comerciaban en ese año, así como en otros. Ver Grotius y Le Clerc.

Versículos 4-5

Ver. 4, 5. Salvo cuando, etc.— Houbigant sigue la lectura marginal de nuestras Biblias, uniendo la primera cláusula del versículo 4 al final del versículo 3, como explicativo, observa, de la ley: como si se hubiera dicho , "No exigirás tu deuda a tu hermano, por eso, para que no haya un pobre entre vosotros por causa de vuestra severidad". Afirma que las palabras אפסאּכי epes-ki, no pueden significar aquí más que hasta el final que: asin que, en francés.

Versículo 9

Ver. 9. Y tu ojo sea maligno sobre tu hermano pobre - El ojo, dicen los Judios, es el índice de la mente: por lo que el ojo maligno, cuando se da se habla de, significa una disposición codiciosa y duros de corazón. Proverbios 23:6 . Mateo 20:15 y, por el contrario, un ojo generoso es signo de un alma generosa y caritativa. Proverbios 22:9 .

Sir 35: 8 . Y sea pecado para ti, significa un pecado grande y enorme, como la palabra se usa a veces a modo de eminencia. Proverbios 24:9 . Juan 15:24 . Santiago 4:17 o, el castigo del pecado.

Versículo 11

Ver. 11. Porque los pobres nunca cesarán de salir de la tierra , es decir, siempre habrá algunos indigentes entre ustedes que necesitarán su ayuda caritativa. El Targum de Jerusalén entiende esto, como si no hubiera habido pobres entre ellos, si hubieran sido obedientes a los preceptos de Dios. Aunque Dios, por su providencia, podría suplir fácilmente las necesidades de todos, no obstante permite la permanencia perpetua de los pobres; y eso por diversas razones dignas de su sabiduría: entre otras, para poner a prueba la humanidad y la compasión de los ricos. Por eso nuestro Salvador dice: a los pobres siempre tendréis con vosotros; y cuando queráis, les podréis hacer bien. Marco 14:7 .

Véase el comentario de Grocio sobre Mateo 26:11 . Houbigant, en defensa de su interpretación, observa que estas palabras de ninguna manera son contradictorias con las del versículo 4: porque allí no se dice que no debe haber pobres en Israel; pero se manda que el hermano no reduzca al hermano a la pobreza.

REFLEXIONES.— Tenemos aquí, 1. Orden de liberación de deudores insolventes en año sabático. Nota;(1.) El Evangelio nos predica a los pobres deudores este año agradable del Señor, incluso el perdón gratuito de todos nuestros pecados por la sangre de Jesús. (2.) Dios nos enseña a no ser severos exactores con nuestros hermanos, sino a perdonarlos como esperamos ser perdonados. (3.) Quien pueda tomar la seguridad de Dios por el pago de lo que, por su bien, entregue al indigente, lo encontrará como un fiador responsable. 2. Les advierte que no hagan de esto un alegato de falta de caridad; que se acercaba el año de la liberación, y que corrieran peligro de perder lo que prestaron: un pensamiento tan perverso que Dios reprende, ordenándoles que abran tanto el corazón como la mano a las necesidades de su hermano, y según su capacidad de prestar, esperando nada más; y esto no de mala gana, ni por necesidad, sino con alegría, seguro de que Dios no permitirá que sean perdedores por su bondad; y no sea que, si se niegan, el clamor de los menesterosos suba contra ellos, y su pecado sea recordado ante Dios.

Nota; (1.) Dios conoce y observa cada pensamiento malvado de nuestro corazón, y por lo tanto debemos vigilar y reprimir los primeros surgimientos de ellos dentro de nosotros. (2.) Es terrible tener el grito de los pobres contra nosotros; porque Dios oye, y pronto los vengará. (3.) No es tanto el don, como el temperamento del dador, lo que Dios considera. (4) La mejor y más útil caridad, probablemente, es ayudar a los pobres trabajadores con un pequeño préstamo, con cuya ayuda pueden ser puestos en una forma de proveer cómodamente para ellos y sus familias. (5.) Aunque perdamos lo que así prestamos, al fin nos veremos beneficiados.

Versículo 18

Ver. 18. Porque ha valido para ti como un sirviente a doble salario - Un esclavo bien podría considerarse digno de un sirviente a doble salario, porque fue comprado por poco, servido por nada, y comúnmente se le exige más trabajo. , que de un jornalero. Ver Calmet.

Versículo 19

Ver. 19. No trabajarás con el primogénito de tu becerro, etc.— Esto se traduciría mejor con el primogénito de tu ganado. Además de los primogénitos, que se daban a los sacerdotes, había primogénitas, que primero se ofrecían como ofrendas de paz a Dios, y luego, después de que el sacerdote tomaba su parte, el dueño se deleitaba con el resto con sus amigos. Vea el siguiente verso. Le Clerc, sin embargo, toma las primicias aquí, como en otros lugares, en sentido figurado, para el ganado mejor o selecto; los que sólo eran aptos para ser ofrecidos a Dios.

La palabra original, traducida en la última cláusula cortante, como observa Calmet, significa arrancar: y Varro nos dice, este era el método de desplumar ovejas antes de que se descubriera el de esquilar. Prius lanae vulsuram, quam tonsuram inventam; y Plinio nos asegura, que la misma costumbre aún subsistía en su tiempo, lib. 8: gorra. 48.

REFLEXIONES.— 1º, Cada séptimo año los siervos que se habían vendido, etc. fueron dados de alta. Nota; El Israel espiritual de Dios está llamado a la libertad; y aunque su oído está aburrido de servir a su divino Maestro para siempre, sin embargo, su servicio es su feliz libertad. Si un siervo fue despedido, no debe ser despedido con las manos vacías, sino provisto, de acuerdo con las habilidades de su amo, con los medios para procurarse un sustento futuro. Nota; Si nuestro Señor en el cielo ha sido bondadoso con nosotros, al llenar nuestra copa de abundancia, es razonable que demostremos bondad a nuestros pobres labradores y siervos, para que sean felices en nuestro servicio.

Segundo, ahora estamos liberados de los ritos onerosos de la ley ceremonial; y todas las distinciones ceremoniales han cesado; pero una obligación permanece perpetua: que nos ofrezcamos a nosotros mismos, como primicias, a Dios y al Cordero, para ser sacrificios vivos, empleados en su obra y consagrados a su gloria.