Bible Commentaries
Job 16

Versículos 1-3

Consoladores miserables sois todos vosotros.

Consoladores miserables

No son más que consoladores arrepentidos que, confundidos con la visión de la angustia de los afligidos, se quejan de su culpa (real o supuesta), debilitan el testimonio de su buena conciencia para incitarlos al arrepentimiento y no dejarles ver puerta. de esperanza, pero en malos términos. Aprender&mdash

1. El pueblo de Dios puede acusarse mutuamente y cargarse unos a otros con fuertes imputaciones; de lo cual, aunque una de las partes sea culpable, no se aclarará completamente quiénes son (salvo en la propia conciencia de los hombres) hasta que Dios aparezca.

2. El hombre puede acusar tristemente eso a otros de los que ellos mismos son los más culpables. Porque los amigos acusaron a Job de haber dicho palabras vanas, o palabras de viento, y sin embargo él afirma que ellos mismos eran culpables de ello, sin tener una razón sólida en sus discursos, sino solo prejuicios, errores y pasión.

3. Los hombres pueden enseñar doctrina, verdadera y útil en su propia especie, que sin embargo es vana cuando se aplica mal. Así Satanás puede abusar y pervertir las Escrituras.

4. Los discursos vanos e inútiles son una gran carga para una mente espiritual, y especialmente para una mente espiritual cansada, que necesita algo mejor.

5. Cuando los hombres están llenos de pasión, prejuicio o amor propio, se cansarán de todos los demás con sus discursos antes de cansarse. Sí, pueden pensar que lo están haciendo bien, cuando son una carga para quienes los escuchan.

6. Los hombres no se apartan fácilmente de sus falsos principios y opiniones una vez que están borrachos.

7. Así como los hombres pueden ser audaces y tener la verdad y la razón de su lado, muchas veces la pasión mantendrá a los hombres para mantener debates cuando aún no tienen una razón sólida para justificar su camino.

8. Se pondrá a ello la conciencia del hombre, para ver por qué se fundamenta en los debates. Es triste empezarlos o continuarlos sin causas sólidas y necesarias, pero solo por prejuicio, interés o porque están comprometidos.

9. Los hombres deben considerar seriamente de qué espíritu son y qué los impulsa a trabajar en todo lo que dicen y hacen. ( George Hutcheson. )

Depresión espiritual y sus remedios.

I. La angustia espiritual es física, causada por la acción de la debilidad corporal y la enfermedad en la mente. O satánico, directamente por sugerencias del gran enemigo de las almas. O judicial, que surge de la sensible retirada de la luz del rostro de Dios. La causa general de esta depresión es el pecado. Dios ocasionalmente permite que nos sobrevenga, para que podamos conocernos a nosotros mismos y sentir nuestra propia debilidad.

II. Cómo se manifiesta la depresión espiritual. La forma más común es que el que sufre se imagina perdido. El salmista expresa el efecto así: "Haz que los huesos que quebrantaste se regocijen". El que sufre no encuentra consuelo en la oración; o en las ordenanzas de la religión. ¿Qué se puede hacer por eso?

1. Simpatice con la víctima.

2. Recurra inmediatamente a la oración.

3. Esfuércese por descubrir la causa del retiro del favor de Dios.

4. Medita mucho en las promesas de Dios.

5. Medita en el amor y la soberanía de Dios.

6. Mire al Señor Jesucristo mismo.

No sigan escribiendo cosas amargas contra ustedes mismos. Este no es el día de la condenación. ( M. Villiers, MA )

Consoladores de Job

El oficio del consolador es muy elevado y bendito. Aquel que tiene la lengua de los eruditos y puede hablar una palabra a tiempo al que está cansado, a menudo puede evitar que la angustia se convierta en desesperación; a menudo puede fortalecer la fe y la esperanza, y alegrar al doliente con la luz de la paz eterna. El que tiene fuerza de convicción, claridad de visión, conocimiento del amor de Dios, puede prestar uno de los servicios más ricos que el hombre puede prestar a sus semejantes.

En el caso de Job, hubo un dolor que ciertamente clamó en voz alta pidiendo consuelo. La piedad de los ángeles debió haber descansado sobre él, sumergido desde tal altura de misericordia en tal abismo de miseria. ¿No hay consolador? Cuando abundaba la riqueza, tenía muchos para felicitarlo; ¿No hay ahora quien llore por él y sostenga su corazón? Déjanos mirar. Nunca faltan corazones que se compadecen de las aflicciones de los hombres. Pero una cosa es compadecer con un dolor silencioso y constante; otra cosa es afrontar el dolor mismo y mostrar lo justo y misericordioso que es: y para esta obra valiente y tierna, pocos están capacitados.

Y, por tanto, Job tiene que quejarse ( Job 6:15 ) de que sus amigos en los que había confiado eran como los torrentes de invierno, peleando fuertemente, fluyendo valientemente cuando menos se necesitaban; pero secándose en el calor del verano y dejando que las caravanas, que esperaban beber de sus aguas, perezcan de sed. Pero en medio del desconcierto que marca a todos sus amigos, y el encogimiento general de aquellos que deberían haber tratado de consolar, hay tres de sus viejos amigos, aparentemente por lo que ellos mismos dicen y lo que dice Eliú de ellos, todos hombres al menos. tan viejo como el mismo Job, que se esfuerza por consolarlo.

No al comienzo mismo de su calamidad, sino en un momento en que Job puede decir ( Job 7:3 ): “Me han hecho poseer meses de vanidad”; estos tres hombres se citan y van juntos a consolarlo. El mismo Job las burla, diciendo: “Miserables consoladores sois todos”; no haciendo por tanto justicia a los hombres cuya tarea no era tan fácil de realizar como piensan algunos de sus críticos.

Creo que por grandes y obvias que fueran sus faltas, quizás fueron mejores consoladores para Job que cualquier otro. No le encontraron consuelo, pero hicieron algo mejor, le ayudaron a encontrar el verdadero consuelo para sí mismo. Veamos qué hay en el carácter y las expresiones de estos hombres dignos de nuestra observación.

1. Evidentemente, tenían algunas de las más grandiosas cualidades de un consolador. Tenían un sentido profundo de la calamidad de Job. Todo su porte al principio es hermoso; cuando lo ven, alzan la voz y lloran. Se sientan a su lado en su estercolero y durante una semana entera, en un silencio grave y respetuoso, comparten su dolor. En todas partes, pero especialmente en el dolor, el habla es solo plateada, pero el silencio es dorado.

Con gran pesar, la habitación para admitir la comodidad es pequeña, aunque la comodidad necesaria sea realmente muy grande. El consuelo no es para las primeras etapas de gran dolor, debe insertarse gradualmente, a medida que el alma da espacio para sostenerlo. Y cuando llegue el momento del consuelo directo, debería ser línea por línea, aquí un poco, allá un poco. Primero, el consuelo del evangelio de la providencia; el consuelo del Evangelio de la salvación en segundo lugar.

Si hubieran sido lo suficientemente sabios como para callar, habían sido consoladores casi perfectos. Lo hicieron durante siete días, y al hacerlo demostraron que tenían una gran cualidad del consolador; tomaron una medida adecuada del problema que vinieron a aliviar.

2. Si tenían un sentido de su calamidad, también tenían otra cualidad de gran valor en un consolador: tenían valor. Entre los innumerables amigos de Job, casi nadie, salvo ellos mismos, tuvo el valor de afrontar su dolor. Lo tenían. A veces se necesita valor para prohibir el abandono de la desesperación, para negar las acusaciones que la impaciencia hace contra Dios. A veces, como el gran Consolador, hay que empezar por convencer del pecado y llevar a los afligidos a la consolación mediante la penitencia.

3. También tenían algunos de los grandes elementos del credo de consolación. Creyeron, ante todo, que Dios envió la aflicción; y la raíz de todo consuelo está ahí. La corona del dolor del dolor es el pensamiento de que reina el azar. Y dondequiera que sintamos que Dios gobierna, y lo que ha sucedido vino por prescripción o permiso Divino, tenemos una semilla de consuelo más que suficiente. De hecho, como veremos más adelante, todo el gran consuelo de Job surge de esto.

Tienen un segundo gran artículo de fe y consuelo: sus corazones están fuertemente anclados en el sentido de la justicia de Dios. En los credos paganos a menudo se asignaba un lugar importante a la envidia y los celos Divinos. Y también tienen algún conocimiento de Su amor. Instan a Job a orar por algo que Él habitualmente responde. Lo instan a que se arrepienta, asegurándole que aunque su culpa había sido tan grande, Dios lo perdonaría. Tienen algunas de las grandes convicciones necesarias para consolar.

Sin embargo, fracasan en su esfuerzo por consolar; y cuando preguntas por qué, ves que si bien poseían algunas de las primeras cualidades de consoladores, tenían otras que estropeaban su trabajo.

1. Primero que todo, su credo, bueno en lo que se refiere, no llega lo suficientemente lejos. Había en él una cierta estrechez intelectual y moral. Piensan en Dios casi exclusivamente como un juez: recompensa el bien, castiga el mal, perdona la falta que castiga cuando está debidamente arrepentido. Pero parece que no le dan a Dios margen para ninguna otra actividad. Según ellos, todo lo que hace es recompensa o castigo.

En su opinión, no tienen un gran futuro que se extienda al otro mundo, en preparación para el cual, la disciplina de varios tipos puede ser útil, incluso donde no hay una transgresión especial. Tenían un credo breve y claro: decir al justo que le irá bien, decirle al impío que le irá mal, y cualquier refinamiento, como "al que Dios ama, disciplina", les parece algo que estropea la claridad y la fuerza de la verdad salvadora.

Estos hombres podían creer en una recompensa para el justo, en la aflicción del malhechor, pero la doctrina, “Muchas son las aflicciones del justo”, debilitó las esperanzas de los buenos y destruyó la alarma de los malvados. Por consiguiente, ninguno de ellos puede jamás dejar de sentir que Job había sido en secreto un pecador más que todos los hombres. Debemos tener cuidado con la estrechez y, aunque nuestra luz es más completa, recuerde que cometemos un error cada vez que imaginamos que hemos trazado la totalidad de Dios y los planes y la obra de Dios.

Deje un margen modestamente y asuma que Dios hará muchas cosas, cuyas razones son suficientes, pero que nosotros mismos no podemos conocer. Asuma que no podemos entender mucho de Sus caminos, y esté en guardia contra los credos que simplifican demasiado. El hombre es una cosa bastante complicada, y la verdad del hombre no puede reducirse a un conjunto de afirmaciones muy sencillas y muy amplias. Estos consoladores no recordaron que el entendimiento del hombre no era del todo igual para dar cuenta de todos los actos de Dios, y dejaron fuera de la vista todos los resultados probables prospectivos de los tratos de Dios en la idea de que la calamidad no podía tener ninguna razón excepto algún precedente erróneo. Y tenían otra falta.

2. Les faltaba fe en el hombre. Es fácil comprender cómo los hombres deberían sospechar. Cuando sentimos cuánta energía volcánica hay en la maldad de nuestro propio corazón, es probable que creamos con demasiada facilidad en la maldad de los demás. Las fallas son comunes, las caídas son comunes, pero la hipocresía deliberada es demasiado rara para justificar una fácil suposición de su existencia por motivos leves. Si un pensamiento vacilante de que su amigo debe haber sido culpable de grandes pecados, y toda la hipocresía de su religión, era perdonable, ¿deberían haberse asentado tan fija y rápidamente en esta creencia, y sin ninguna evidencia, primero conjeturar y luego afirmar culpabilidad más allá? el de cualquier otro? Esta incredulidad en Job es un pecado por el cual Dios posteriormente los reprende.

Es algo serio admitir en el corazón de uno cualquier incredulidad en la integridad esencial de otro. Mantén la fe en el hombre si quieres consolar al hombre. A estos hombres les faltaba fe en sus semejantes y, como Job los llamó, se convirtieron en "falsos testigos de Dios", como consecuencia de ello. Quizás la semana de silencio se deba tanto al suspenso como a la simpatía, tanto a un cierto recelo acerca de su teoría como a la compasión.

Pero tan pronto como Job "maldijo su día" y dio rienda suelta al murmullo que, por natural que fuera, no fue sin pecado, entonces el recelo momentáneo se desvanece y comienzan su trabajo. Elifaz, más gentilmente que los demás, con poco más que un indicio de la dirección en la que cree que Job haría sabiamente para avanzar. Bildad sigue con una expresión llena de sinceridad descortés: “Si tus hijos hubieran pecado contra Él, y Él los hubiera desechado en su transgresión, Él restauraría tu prosperidad si oras.

Zofar, que es más tosco que los demás, le dice rotundamente que "Dios le exige menos de lo que merece su iniquidad". Cuando Job declaró su inocencia y expresó su anhelo de estar cara a cara con Dios y les recordó que la prosperidad de los impíos era tan universalmente observada como sus calamidades, no disminuyeron en absoluto su censura. En toda forma de insinuación y acusación lo acusan de algún gran crimen.

Hasta que por fin el propio Elifaz se atreve a formular acusaciones específicas de inhumanidad. ¡Pobre trabajo! ser así golpeado por acusaciones; cuando la ternura reconfortante era su necesidad y su deber. Sin embargo, no estoy seguro de que sea digno de compasión. No pudieron darle consuelo, pero lo llevaron a encontrarlo por sí mismo. Y al encontrarlo por sí mismo, lo consiguió con más firmeza y riqueza de lo que podría haberlo encontrado listo en sus labios. Hay que recordar varias cosas.

1. Es bueno actuar como consolador.

2. El amor es el gran requisito previo para hacerlo. La simpatía alivia más que cualquier filosofía del dolor.

3. Una interpretación estrecha de los caminos del amor de Dios es una falta común de aquellos que quieren consolar.

4. Debe haber tiempo para que crezca el consuelo, y puede llegar en una forma muy diferente a la que lo esperamos.

5. Por fin Dios lleva a todos los sinceros a un consuelo sumamente rico y grande. ( Richard Glover. )

Consoladores de Job

Estas palabras expresan la opinión de Job sobre sus amigos. Tampoco es un juicio severo. Estos amigos desaprovecharon y desaprovecharon su oportunidad. Querían estar en la filosofía del asunto. Muchos hombres ahora, cuando se les pide que ayuden a un vecino, están más dispuestos a “rastrear la historia de la facilidad” que a prestar ayuda. Los consoladores de Job merecían el epíteto de “miserables” porque:

I. Olvidaron que la aflicción no es necesariamente punitiva. Y, a la inversa, toda exaltación no es bienaventuranza. Los consoladores de Job vieron solo la superficie y razonaron a partir de lo que vieron. No discriminaron entre las circunstancias de Job y las del hombre Job. No discriminaron entre el cuerpo de Job y Job. Permitiendo que la aflicción de Job cayera pesadamente sobre su alma, no era necesariamente un castigo por ese motivo. Dios somete a su pueblo a pruebas y disciplinas, así como a castigos. Los hombres cristianos están en la escuela de Cristo y deben aceptar su disciplina.

II. No discriminaron entre medios y fines. No hacerlo es un grave error en asuntos religiosos; no hacerlo es una superstición práctica. Un hombre considera que la asistencia a la iglesia, la lectura de la Biblia, la asistencia a las ordenanzas son fines en lugar de medios. ¿Entonces que? Disminuye la necesidad sentida por el corazón contrito y humillado. Es más, nunca se elevará a la región de lo espiritual, por lo que nunca adorará a Dios de manera aceptable.

III. Nunca beneficiaremos a un prójimo arrojándole el pasado en los dientes. Incluso si un niño ha sido malo en el pasado, solo lo endureceremos insistiendo en el hecho. Nuestro Señor nunca twitteó a los hombres sobre su pasado. Los consoladores de Job asumieron gratuitamente que el pasado de Job no se había gastado bien, por lo que merecieron el epíteto de “miserable”. Todos necesitamos consuelo; solo podemos obtenerlo en Cristo.

Si lo buscamos en la fama, el dinero, los amigos, el saber, cualquier cosa que pertenezca exclusivamente a este mundo, llegará el momento en que exclamaremos de estas cosas: “Miserables consoladores sois todos vosotros”, que esa frase no se pronuncie en eternidad. ( JS Swan. )

Consoladores miserables

Frío consuelo que algunos ministros brindan a las conciencias afligidas; su consejo será igualmente valioso que el del montañés que, según los informes, vio a un inglés hundirse en un pantano en Ben Nevis. “Me estoy hundiendo”, gritó el viajero. "¿Puedes decirme cómo salir?" El montañés respondió con calma: "Creo que es probable que nunca lo hagas", y se alejó. ( CH Spurgeon. )

No hay consuelo en el canto

Esas personas son incompetentes para el trabajo de llevar consuelo que no tienen nada más que pedo para ofrecer. Hay quienes tienen la idea de que debes gemir por los afligidos y afligidos. Hay momentos de dolor en que un rostro alegre que se refleja en el alma de un hombre vale mil dólares para él. No te quejes por los afligidos. Tome las promesas del Evangelio y dígalas en un tono varonil. No tengas miedo de sonreír si te apetece.

No conduzcas más coches fúnebres a través de esa pobre alma. No le digas que la angustia fue preordenada; No será ningún consuelo saber que estaba por llegar un millón de años. Si desea encontrar férulas para un hueso roto, no use hierro fundido. No les diga que es la justicia de Dios la que pesa el dolor. Quieren oír hablar de la tierna misericordia de Dios. ( T. De Witt Talmage. )

El filósofo mundano no consuela

Viene y dice: “Vaya, esto es lo que debías haber esperado. Las leyes de la naturaleza deben salirse con la suya ”; y luego se vuelven elocuentes sobre algo que han visto en los exámenes post-mortem. ¡Ahora, lejos de toda la filosofía humana en esos momentos! ¿Qué les importa a ese padre y a esa madre de qué enfermedad murió su hijo? Está muerto y no importa si el problema estaba en la región epigástrica o hipogástrica.

Si el filósofo es de la escuela estoica, vendrá y dirá: Debes controlar tus sentimientos. No debes llorar así. Debes cultivar un temperamento más frío. Debes tener autosuficiencia, autogobierno, autocontrol ”: un iceberg reprochando a un jacinto tener una gota de rocío en el ojo. ( T. De Witt Talmage. )

Los volubles son consoladores miserables

La gente voluble es incompetente para el trabajo de dar consuelo. Bildad y Elifaz tenían el don del lenguaje, y con sus palabras casi molestaron a Job. ¡Ay de esa gente voluble que va por las casas de los afligidos y habla y habla y habla y habla! Ensayan sus propios dolores y luego les dicen a los pobres que sufren que se sienten mal ahora, pero que después de un tiempo se sentirán peor.

¡Silencio! ¿Espera que con un fino yeso de corte de palabras se cure una herida profunda como el alma? Da un paso muy suave alrededor de un corazón roto. Habla muy suavemente en torno a aquellos a quienes Dios ha privado. Entonces sigue tu camino. La profunda simpatía no tiene mucho que decir. ( T. De Witt Talmage. )

El consolador debe haber experimentado dolor

Las personas que no han pasado por pruebas no pueden consolar a los demás. Es posible que hablen muy bien y que le brinden una gran dosis de sentimiento poético; pero mientras que la poesía es un perfume que huele dulce, es un ungüento muy pobre. Si tienes una tumba en un camino y alguien viene y la cubre con flores, todavía es una tumba. Aquellos que no han sufrido por sí mismos no conocen el misterio de un corazón quebrantado.

No conocen el significado de la falta de hijos, y el no tener a nadie a quien acostar por la noche, o estar de pie en una habitación donde cada libro, cada imagen y cada puerta está llena de recuerdos: el felpudo donde ella se sentó, la taza. del que bebió, el lugar donde se paró en la puerta y aplaudió, las extrañas figuras que garabateó, los bloques que construyó en una casa. ¡Ah, no! usted mismo debe tener problemas antes de poder consolarlos en otros. ( T. De Witt Talmage. )

Versículo 7

Pero ahora me ha fatigado.

Cansancio bajo la aflicción

La palabra "él" no está en el original. Algunos lo entienden de su dolor y tristeza, y leen así: “Y ahora me ha fatigado”, o mi dolor me ha cansado. Otros lo entienden de lo dicho por sus amigos; Tus tediosos discursos y tus censuras más severas me han agotado el ánimo y me han fatigado. Nuestra traducción nos lleva a una persona y nuestra interpretación nos lleva a Dios. Job en todas partes reconoce que Dios fue el autor y ordenador de todos sus dolores. Se hace referencia al cansancio de la mente, y es el cansancio más doloroso.

1. Un estado de aflicción es un estado fatigoso. El sufrimiento cansa más que el hacer; y nadie está tan cansado como los que se cansan de no hacer nada.

2. Algunas aflicciones son un cansancio tanto del alma como del cuerpo. Hay aflicciones que atraviesan y hay aflicciones que son sólo superficiales.

3. Algunas aflicciones no solo afligen, sino que perturban la mente. No sólo perturban las comodidades, sino también los poderes y facultades de la misma. Un hombre que sufre algunas aflicciones apenas puede hablar con sentido mientras actúa con fe, o hacerlo racionalmente mientras vive con gracia.

4. Un hombre piadoso puede cansarse extremadamente de sus aflicciones. Los mejores no siempre pueden regocijarse en las tentaciones, ni triunfar bajo la cruz. Los verdaderos creyentes, como tienen más paciencia al hacerlo, también al sufrir; sin embargo, incluso su paciencia no siempre se mantiene; ellos, como Job, a veces hablan apesadumbrados y quejándose. ( José Caryl. )

Versículo 11

Dios me ha entregado a los impíos.

Rastreando todo a Dios

Pero Job obtiene una noción de la realidad de las cosas cuando las remonta a Dios, salvando: "Dios me entregó a los impíos, y me entregó en manos de los impíos". Empiezo a sentir que incluso el diablo no es más que un sirviente negro en la casa de Dios. Hay un sentido, quizás difícilmente abierto a una definición en palabras, en el que el diablo pertenece a Dios con tanta certeza como el primer arcángel. No hay una provincia separada del universo de Dios: el infierno arde en el mismo estrado de Su trono.

No debemos permitirnos creer que hay poderes rivales y dinastías en competencia en ningún sentido que disminuya la omnipotencia de Dios. Si dices, como han dicho últimamente algunos distinguidos filósofos, Dios no puede ser todopoderoso porque hay maldad en el mundo, estás limitando la discusión dentro de un límite demasiado estrecho. Debemos esperar la explicación. Dale tiempo a Dios. Déjelo trabajar en Su eternidad.

Ahora no se nos pide que respondamos preguntas. ¡Oh! ¿Podríamos callar y decir: No sabemos? no nos presione para obtener respuestas; que la paciencia tenga su obra perfecta: este es el momento del trabajo, de la educación, del estudio, de la oración, del sacrificio: esta pobre escena del crepúsculo no es ni suficientemente hermosa ni suficientemente grande para admitir toda la explicación de Dios: debemos llevar adelante nuestra estudia al lugar que es tan elevado como el cielo, al tiempo que es tan infinito como la eternidad.

Todos tenemos sufrimiento. Todo hombre es golpeado en algún momento. No dejes que el que sea capaz de usar alguna fuerza hable con desprecio de su hermano débil. Es fácil para un hombre que no tiene la tentación en una determinada dirección dar un sermón a otro al ir en esa dirección. Lo que queremos es una comprensión más justa de los demás. Deberíamos decir: Esto, hermano mío, no puede soportar tal o cual fuego; por tanto, tratamos de interponernos entre él y la llama: este otro hermano puede soportar ese fuego perfectamente bien, pero hay otro fuego al que no se atreve a acercarse; por tanto, debemos interponernos entre él y el temible horno, sabiendo que todos tenemos alguna debilidad, algún punto de falla, alguna firma del polvo. ¡Bienaventurados los que tienen un corazón grande, generoso, real y divino! Cuanto más puede un hombre perdonar, más se parece a Dios. (Joseph Parker, DD )

Versículos 17-19

No por ninguna injusticia en mis manos.

La confianza de un buen hombre

En estas palabras Job nos libra:

1. La confianza de un hombre piadoso.

2. Ese tipo de angustia e indignación enfermizas, ese medio desmayo, ese reproche con Dios, que a veces llega a un exceso incluso en los hombres buenos y piadosos.

3. El fundamento de su confianza y su liberación de esta su enfermedad. ( John Donne. )

Mi testimonio está en el cielo y mi récord es alto.

El trillado testimonio de la vida

I. En referencia a Job.

1. Una declaración de su fe.

2. Una confesión de su sinceridad.

3. Una prueba de su devoción.

II. En referencia a nosotros mismos.

1. En épocas de sospecha de sí mismo.

2. Bajo los asaltos de la calumnia.

3. Ante la perspectiva de la muerte. ( G. Brooks. )

Versículo 22

Cuando vengan algunos años, entonces iré por el camino de donde no regresaré.

La brevedad de la vida humana

Doctrina - La llegada de unos pocos años nuevos nos sacará de este mundo, para nunca volver a él.

I. En qué aspectos nos quedan pocos años por venir.

1. En comparación con los muchos años a los que se extendió, en algún momento, la vida del hombre.

2. En comparación con los años del mundo que han pasado.

3. En comparación con la gran obra que tenemos que hacer, a saber, nuestra obra de salvación y generación.

4. En comparación con la eternidad.

II. ¿Por qué se menciona el venir, y no el ir, de los pocos años?

1. Porque, para cuando han entrado completamente, ya han salido.

2. Porque ese año por fin comenzará a llegar del que nunca veremos desaparecer.

III. Cuando los pocos años nos han despedido, no hay vuelta atrás.

1. Los hombres no pueden regresar ( Job 16:14 ).

2. Dios no los traerá de regreso. Mejora&mdash

(1) Que los hombres sopesen seriamente consigo mismos que ahora están un gran paso más cerca de otro mundo de lo que estaban.

(2) Que miran atrás con humildad su camino y consideran los muchos pasos equivocados que han tomado en sus últimos años.

(3) Que renueven la aceptación del pacto y establezcan medidas para su seguridad en otro mundo.

(4) La eternidad es un negocio de gran peso. La felicidad del otro mundo es demasiado grande para que seamos indiferentes y seamos engañados por Satanás y nuestros vanos corazones. ( T. Boston, DD )

La brevedad y la fragilidad de la vida humana.

Este no es uno de los discursos irritantes de Job; es uno en el que está emitiendo los enunciados de una filosofía inspirada, y sugiere algunas reflexiones prácticas, tanto sobre la fragilidad de la vida como sobre los problemas irreversibles de la muerte.

I. La brevedad y fragilidad de la vida humana. "Cuando vengan unos años". Casi todas las imágenes que puedan pensarse que denotan transitoriedad, ligereza, breve duración, cambios repentinos, se encontrarán en las Escrituras como un emblema de la vida humana. Nuestros días se representan como pasando de nosotros, como el águila se apresura hacia su presa, como el rápido poste vuela en su misión, como los barcos de Ebeh abren un camino a través de las aguas, como la lanzadera del tejedor se lanza a través de la telaraña, como la lanzadera. las nubes se mueven en el aire.

O también, nuestra vida es una flor vestida de gloria por un día, una tienda de pastor, que al día siguiente será trasladada a otro lugar, un vapor que se encrespa por un momento en una forma hermosa y luego se disuelve en la nada: una sombra que arroja su audaz silueta a través de nuestro camino y, en un instante, se marcha para no dejar rastro. Pero consideremos algunos de los sentidos en los que se puede tomar esta expresión, unos años.

Por lo tanto, puede tomarse en un sentido contingente con una triste referencia a la incertidumbre de la vida, a la conciencia que debería estar presente en todos nosotros, que la mano guía invisible que golpeó a nuestro amigo durante el año pasado puede llevarnos a humillarnos. el siguiente. Desde este punto de vista, la palabra "pocos" puede tomarse en su sentido más severo y absoluto. Puede significar tres años, o dos años, o incluso uno, pero corresponde al más joven, al más fuerte y al más lleno de esperanza entre nosotros, hablar como lo hizo Job.

Cada día arroja una nueva confusión sobre nuestras probabilidades calculadas de duración de la vida. La muerte parece estar siempre encontrando alguna puerta nueva que habíamos dejado fuera de nuestra cuenta y que no habíamos previsto; parecía ser una contingencia demasiado remota para ser contada entre las probabilidades humanas. Pero comúnmente, la palabra "pocos" se usa en algún sentido comparativo. Se dice que los obreros en el campo del Evangelio son pocos comparados con la abundancia de la mies; se dice que los que encuentran el camino de la vida son pocos comparados con aquellos a quienes se les escapa el camino; y así, en el texto, los años de nuestra vida se dicen a los pocos, comparados con las muchas cosas que hay que hacer allí, para prepararnos para una condición de inmortalidad.

La comparación nos resulta natural. En todas las grandes obras por hacer, casi intuitivamente consideramos como un elemento de la dificultad la cuestión del tiempo. La sorpresa de los judíos cuando supusieron que nuestro Señor iba a decir que reconstruiría su templo después de que fuera destruido, no fue que Él lo reconstruyera, sino que lo que había costado cuarenta y seis años lograrlo, Él debería poder hacerlo. para hacer en tres días.

Bueno, la edificación del templo espiritual no siempre requiere cuarenta y seis años, aunque puede requerir sesenta años y diez. Pero cualquiera que sea el límite desconocido, los años siempre parecen acortarse a medida que se acerca ese límite; o como el trabajo por hacer en él permanece en un estado inacabado. El hecho, como puede percibir, clama en voz alta contra la locura de todos los arrepentimientos tardíos. Subyugar el poder del pecado, liberarse de los lazos del mundo, cambiar el sesgo de un corazón malvado y adquirir el gusto y el gusto por la santidad, volverse hábil en esas adquisiciones más elevadas de la vida santa: cómo Espera, cómo tener esperanza, cómo estar en silencio, cómo permanecer quieto, ¡oh, queremos una larga vida para esto! Grace puede prescindir de él a veces, y lo hace; como cuando nuestros jóvenes justos son quitados del mal venidero;

Pero en todos los casos en los que se concede más tiempo, se requiere más tiempo; y luego, si se desperdicia una parte de estos años, qué atrasos de trabajo se arrojan al resto; y así no logramos ningún avance. Tenemos todo para desaprender y deshacer. Pero, de nuevo, creo que el tiempo que nos queda se describe con la frase “pocos años”, porque por muchos que sean, parecerán pocos cuando hayan pasado.

Por la verdad de esto, puedo apelar con confianza a la experiencia de los ancianos. Puede que tengas muchos años de vida, pero no te parecerán muchos cuando los hayas vivido. Lo que parece sugerir el texto es que la duración del futuro debe medirse por la estimación de la mente de la duración del pasado. Suponga, por ejemplo, que le quedan diez años más de vida; para saber si se trata de un tiempo largo o corto, mídelo por lo que te parece ahora la duración de los últimos diez años.

Algo importante y notable ocurrió en ese momento; date cuenta del hecho de que después de un lapso correspondiente para el futuro no serás visto más. Tal método de medir la duración de los días desde el otro extremo de la línea no puede dejar de dejar en el corazón una impresión saludable de la brevedad de la vida. Por tanto, calculemos todos nuestra longitud de arcillas de acuerdo con la tabla de vida de Job; Consideremos nuestros años al revés, es decir, no por lo que están en perspectiva, sino por lo que parecerán en la revisión.

Observo otro pensamiento, que difícilmente podría haber estado fuera de la mente del patriarca, cuando habló de los años que le quedaban como pocos, a saber, que debían ser pocos - incomparables, y más allá de toda reducción aritmética pocos - en comparación con los años. vida que iba a tener éxito. Esto debería ser siempre un elemento en el cálculo del tiempo del cristiano. Nunca alcanzaremos la verdadera duración de nuestros años sin él.

Si el apóstol Pablo, al escribir a los corintios, hubiera tomado como guía alguno de nuestros calendarios humanos, habría dicho: “Esa leve aflicción que ha estado sobre mí durante casi treinta años”; pero en lugar de esto, recuerda que el tiempo no debe ser estimado por este estándar en absoluto. La duración del servicio debe compararse con la duración de la recompensa: aumenta uno y disminuyes el otro, y esto sin límite; de modo que si la duración de la recompensa subsiguiente se vuelve infinitamente grande, la duración del servicio se vuelve inapreciablemente pequeña.

¿A quién le importa ser rey por un día? ¿Quién por un bocado de carne se convertiría en el sirviente de otro por el resto de su vida? O, por otro lado, ¿quién no soportaría el dolor por una noche para estar seguro de que al día siguiente entraría en una vida de alegría sin fin? "De donde no volveré".

II. Los irreversibles problemas de la muerte.

1. Aquí debemos señalar el alcance moral de la expresión. Job no debe entenderse como si excluyera la posibilidad de su regreso a la tierra para visitar a sus amigos y renovar sus empleos, para contar la historia de la vida por segunda vez; su propósito es, manifiestamente, indicar la estabilidad de su estado espiritual. cuando estos pocos años de vida se hayan agotado. Su significado es, iré al lugar de donde no regresaré para ninguno de los propósitos disponibles de salvación, para el arrepentimiento, para la oración, para hacer la reconciliación.

Es un lugar donde todo es determinado, inalterable, definitivo; donde como cae cada árbol, así reposa; donde el que es injusto es injusto todavía; donde el santo será santo todavía. Había usado un lenguaje similar en el capítulo 7. “Como la nube se consume y se desvanece; así que el que desciende al Seol, no volverá a subir ”. A lo que no podemos agregar inadecuadamente la exhortación del sabio: “Todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo con tus fuerzas; porque no hay obra, ni artificio, ni conocimiento, ni sabiduría en el sepulcro adonde vas ”.

2. Y ahora permítanme recopilar algunas de las lecciones de nuestro tema. Me dirijo a muchos que deben retomar las palabras de nuestro texto en su sentido más literal. "Cuando vengan algunos años, iré por el camino de donde no regresaré". Tus años por venir deben ser pocos, porque tus años pasados ​​han sido muchos. Bueno, ¿qué has estado haciendo con esos muchos? Y tu trabajo, ¿cómo lo soporta? ¿Tu vida ha sido todo en vano, todo inútil, toda la tierra, terrenal? ¿No has hecho nada de tu día de gracia y visitación? Y sin embargo, tu sol se está poniendo.

Como así, debería enseñarnos a fijar nuestros corazones en el verdadero descanso, mientras continúan nuestros pocos años, y a prepararnos gradualmente para nuestro descanso final cuando estos años hayan pasado. Dejemos que nuestras almas se queden en el reposo correcto ahora. Sabemos dónde está, qué es, quién dice: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”; Descanse de los golpes de un mundo cambiante, descanse de las sacudidas de un corazón ansioso, descanse de las acusaciones de una conciencia reprensora, descanse de las sugerencias de una mente abatida y temerosa. Adéntrate en el arte de morir a diario, de anticipar la convocatoria a un mundo eterno. ( D. Moore, MA )

Calma ante la perspectiva de la muerte

¿Por qué deberíamos estar pensativos y melancólicos cuando pensamos cuán cerca está nuestro fin? ¿Está triste el centinela cuando se acerca la hora de relevar a la guardia? ¿Está triste el vagabundo en tierras lejanas cuando vuelve su rostro hacia su hogar? ¿Y por qué no deberíamos alegrarnos de pensar que nosotros, extraños y extranjeros aquí, pronto partiremos hacia la verdadera metrópoli, la patria de nuestras almas? No sé por qué un hombre debería estar arrepentido o asustado mientras observa cómo el mar hambriento devora su "banco de tiempo" en el que se encuentra, aunque la marea casi ha llegado a sus pies, si sabe que el fuerte de Dios El brazo se extenderá hacia él en el momento en que la arena se disuelva debajo de sus pies, y lo sacará de muchas aguas y lo colocará en lo alto por encima de las inundaciones en esa tierra estable donde "ya no hay mar". ( A. Maclaren.)

La extrema brevedad de la vida humana

I. El hecho en sí. Está de acuerdo con las representaciones de las Escrituras. Nuestra vida casi se parece a la calabaza de Jonás, que surgió en una noche y pereció en una noche. Nuestra vida es corta, si consideras ...

1. La duración real de la vida. Setenta años, y la ternura infantil se transforma en decrepitud, el niño en el pecho de su madre se convierte en el hombre de los cabellos canosos, tambaleándose bajo la presión de las dolencias y hundiéndose rápidamente en la tumba fría y silenciosa.

2. Los millones que mueren jóvenes. Se dice que, con mucho, el mayor número de seres humanos muere en la infancia. ¡Y cuántos mueren en la juventud!

3. Los objetos trascendentales a los que tenemos que atender en esta vida. No vinimos a este mundo simplemente para existir, o simplemente para pasar una mera vida animal; Vinimos a prepararnos para la eternidad, para nuestros destinos finales e irrevocables más allá de estos estrechos confines. Aquí tenemos que arrepentirnos, buscar un interés en Cristo, amar, servir, glorificar a nuestro Creador, trabajar en su causa, cultivar nuestras facultades, disciplinar nuestros corazones, antes de nuestra entrada en un estado de existencia inmortal. más allá de la tumba. Todo esto por hacer y, sin embargo, tan poco tiempo para su realización.

4. Las trascendentales interrupciones que experimentamos en nuestra atención a estos deberes esenciales. ¡Qué cuidados llenan esta pequeña vida nuestra! ¡Qué dolores, qué tentaciones, qué pérdidas y cruces, para desviar nuestra atención de nuestras grandes preocupaciones!

5. El testimonio uniforme de la Escritura con respecto a ella.

6. Su contraste con esa temible eternidad a la que nos apresuramos. Nuestra vida más allá de esta escena presente será proporcional, en su duración, a la vida de Dios, eterna como el trono en el que Él se sienta y balancea el universo.

II. Mejora este hecho.

1. Meditando sobre la brevedad de la vida; usar todo lo que pueda ayudarlos a impresionar profundamente sus mentes con este hecho solemne.

2. Tenga cuidado de no desperdiciar la vida.

3. Mejora la vida. "Aprovecha los momentos fugaces a medida que pasan".

4. Tenga siempre presente la incertidumbre de la vida.

5. Recuerde que estos pocos años de su existencia pronto pasarán.

6. Recuerde que no habrá regreso a este mundo presente. Vivamos mientras vivimos. Tengamos todos a la vista el final de nuestro viaje. Aprendamos a morir a diario. Busquemos interés en la gracia, la sangre, la justicia y la intercesión del bendito Redentor. ( F. Pollard. )

El viaje final anticipado

I. Considere el viaje trascendental que aquí se anticipa. Bajo la figura de un viaje, Job dirige nuestra atención a ese período importante, cuando el espíritu inmortal debe abandonar las cosas terrestres y nuestros cuerpos perecederos deben ser enviados a la tumba silenciosa. Este viaje puede considerarse:

1. Solemne por naturaleza. Hay una solemnidad indescriptible en la muerte, incluso para el hombre que está mejor preparado para el evento. El camino está inexplorado; al menos, la experiencia de los que se han ido es de muy poco beneficio para los supervivientes: para saber qué es morir, debemos adentrarnos en el valle tenebroso. El viaje es de descripción solitaria; debemos realizarlo solos y desatendidos; la ternura del afecto y la pompa del carruaje son de muy poca utilidad en la hora de la mortalidad.

2. Indiscutible en su certeza.

3. Desconocido en su inicio. El momento en que seremos llamados a comenzar este trascendental viaje está sabiamente oculto a nuestra vista. Nuestro paso a la tumba puede ser a través de años de dolor punzante; o por un golpe repentino podemos ser lanzados a la eternidad.

4. Importante por sus consecuencias. La hora de la muerte pone fin a toda posibilidad de mejora espiritual.

II. Describe el efecto que debería producir esta anticipación. La anticipación de un viaje, tan trascendental en su naturaleza y consecuencias, debería:

1. Obtener un examen serio respetando nuestro estado de preparación. El hombre por naturaleza no está preparado para este importante evento.

2. Estimular sólo el miedo en aquellos que no están preparados.

3. Estimular a los justos a una vigilancia constante.

4. Proporciona una fuente de consuelo al cristiano afligido. Espera con solemne deleite ese período en el que será llamado de este estado de sufrimiento y dolor a las regiones bienaventuradas de la inmortalidad. Considera la hora de la disolución como el momento de su introducción a la sociedad angelical, el empleo celestial, una plenitud de felicidad, las glorias desveladas de su Redentor, y todo lo eterno en duración. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Nuestro ultimo viaje

I. Reconozcamos nuestro viaje inevitable. Iré por el camino de donde no volveré. Aplicémoslo cada uno a sí mismo. El hecho de que todos los hombres sean mortales tiene poco poder sobre nuestras mentes, porque siempre hacemos una excepción tácita y posponemos el día malo para nosotros. ¡Cómo se manifiesta la individualidad de un hombre en la hora de su muerte! ¡Qué ser tan importante se convierte! Las diferencias en el lecho de la muerte surgen fuera de carácter y no fuera de rango.

En la muerte, el elemento financiero parece despreciable, y lo moral y lo espiritual llegan a ser los más estimados. ¿Cómo vivió? ¿Cuáles fueron sus pensamientos? ¿Cuál era su corazón hacia Dios? ¿Se arrepintió del pecado? La individualidad del hombre es clara, y el carácter del hombre ante Dios, y ahora también es evidente que la muerte prueba todas las cosas. Si miras a este pobre moribundo, verás que ha pasado el tiempo de las pretensiones y las imposturas.

II. Ahora, contemplemos su significado. Muy pronto tendremos que iniciar nuestra solemne y misteriosa peregrinación. Por lo tanto, si hay algo doloroso que soportar, bien podemos soportarlo con alegría, porque no puede durar mucho. Cuando lleguen algunos años, nos habremos ido de la espina y el brezo que ahora pinchan y hieren. Por lo tanto, también, si hay alguna obra que hacer para Jesús, hagámosla de inmediato, o de lo contrario nunca la haremos, porque cuando lleguen algunos años habremos ido de donde no volveremos.

III. Ahora, considere el hecho de que no regresaremos: "Cuando vengan algunos años, entonces iré por el camino de donde no regresaré". A las ocupaciones de la vida: sembrar y cosechar y segar; a las moradas de la vida, a los estoicos y a la casa de campo; a los placeres de la vida. A los compromisos del santuario, la mesa de la comunión, el púlpito o el banco, no volveremos. No es necesario que deseemos volver.

¿Qué hay aquí que debería tentarnos a permanecer en este mundo o inducirnos a volver a él si pudiéramos? Aún así, podría suponer en un estado futuro algunas razones para desear regresar. Supongo que podríamos tener en nuestro corazón, por ejemplo, el deseo de deshacer el daño que hicimos en la vida. No puedes volver para cumplir esos buenos propósitos, que todavía son como frutos inmaduros. Tampoco podemos volver a rectificar algún error que hayamos cometido en el trabajo de nuestra vida, ni siquiera volver a cuidarlo, para conservar lo bueno en él.

IV. Y ahora preguntemos adónde iremos. En algunos aspectos les ocurre a todos por igual, porque todos emprenden el largo viaje. Todos van a la tumba, que es el lugar de todos los vivos. Entonces, todos avanzaremos en nuestro camino hacia la resurrección. ( CH Spurgeon. ).