Bible Commentaries
Deuteronomio 6

Versículos 2-4

Los herirás y los destruirás por completo.

Guerras de los israelitas

Quizá no haya ningún punto en el que se muestre más claramente la debilidad de la naturaleza humana que en la dificultad de recorrer el camino correcto entre la persecución, por un lado, y la indiferencia hacia el mal, por el otro. Porque aunque, según nuestros diversos temperamentos, estemos dispuestos más a una de estas faltas que a la otra, me temo que también es cierto que ninguno de nosotros está libre del peligro de caer en ambas.

Si hoy hemos sido demasiado violentos contra las personas de los hombres malvados que no nos agradan, esto no es una seguridad para que mañana seamos demasiado tolerantes con las prácticas de los hombres malos que nos agradan; porque todos somos aptos para respetar a las personas en nuestro juicio y en nuestros sentimientos; a veces demasiado severos, y otras demasiado indulgentes, no según la justicia, sino según nuestros propios gustos y aversiones.

No es sólo el respeto a las personas lo que nos lleva por mal camino, sino también nuestra propia simpatía particular o disgusto por determinados defectos y caracteres. Incluso en alguien que nos puede agradar, en general, puede haber fallas que podemos visitar con demasiada dificultad, porque son exactamente las que no sentimos la tentación de cometer. Y de nuevo, en alguien que no nos agrada en general, puede haber, por la misma razón, faltas que toleramos con demasiada facilidad, porque son como las nuestras.

Todavía hay una tercera causa, muy común, que corrompe nuestro juicio. Podemos simpatizar con tales y tales faltas en general, porque nosotros mismos nos inclinamos hacia ellas; pero si resultan ser cometidos contra nosotros, y sentimos los efectos negativos de ellos, entonces podemos juzgarlos en ese caso particular con demasiada severidad. O de nuevo, puede que más bien nos desagrade una falta en general, pero cuando se comete por nuestra parte y para promover nuestros propios intereses, entonces, en ese caso particular, nos sentimos tentados a excusarla con demasiada facilidad.

Estos peligros nos acechan tanto a la derecha como a la izquierda, en cuanto a nuestro tratamiento de las faltas de otros hombres. Y en las Escrituras encontramos un lenguaje muy fuerte contra el error de ambos lados. Se dice mucho en contra de la violencia, la ira, la falta de caridad, el juicio severo de los demás, y el intento o pretendiendo trabajar en el servicio de Dios con nuestras propias malas pasiones, y también se dice mucho en contra de tolerar el pecado, en contra de contaminarnos con los malhechores, en contra de preferir nuestras amistades terrenales a la voluntad y el servicio de Dios.

De estos últimos mandatos, las palabras del texto nos proporcionan un ejemplo muy notable. Vemos lo fuerte y positivo que es el lenguaje ( Deuteronomio 7:2 ); y se da la razón ( Deuteronomio 7:4 ). Es mejor que los malvados sean destruidos cien veces, sí, destruidos con destrucción eterna, que tentar a los que todavía son inocentes a unirse a su compañía.

Y si nos inclinamos a pensar que Dios trató mal con el pueblo de Canaán al ordenarles que fueran tan completamente destruidos, pensemos en cuál podría haber sido nuestro destino, y el destino de todas las demás naciones bajo el cielo a esta hora, si la espada de los israelitas hizo su obra con más moderación. Los israelitas lucharon no solo por ellos mismos, sino por nosotros. Cualesquiera que fueran las faltas de Jefté o de Sansón, nunca hubo hombres comprometidos en una causa más importante para el bienestar del mundo entero.

Su guerra constante mantuvo a Israel esencialmente distinto de las tribus que los rodeaban, su propia ley se volvió más querida para ellos porque encontraron enemigos incesantes entre los que la odiaban. Los incircuncisos, que no guardaron el pacto de Dios, fueron para siempre alineados contra los que lo cumplieron. Podría seguirse que los israelitas debieran ser considerados enemigos de toda la humanidad, podría ser que fueran tentados por su propia distinción a despreciar a otras naciones; aún así, hicieron la obra de Dios; aun así, preservaron ilesa la semilla de la vida eterna y fueron ministros de bendición para todas las demás naciones, aunque ellos mismos no pudieron disfrutarla.

Pero aún así estos mandatos, tan contundentes, tan temibles, para no perdonar a nadie, para destruir a los malvados por completo, para no mostrar misericordia, ¿están dirigidos a nosotros ahora? ¿O qué es lo que el Señor nos manda hacer? Ciertamente, Él no nos manda derramar sangre, ni destruir a los impíos, ni ponernos ninguna dureza de corazón que pueda excluir la caridad de la ley perfecta de Cristo. Pero hay una parte del texto que se aplica a nosotros ahora en la carta, enseñándonos así cómo aplicar el todo a nosotros mismos en el espíritu.

“No os unáis en yugo desigual con los incrédulos. Porque ¿qué concordia tiene Cristo con Belial? De hecho, es algo impactante entrar en una conexión tan cercana y querida como el matrimonio con aquellos que no son siervos de Dios. Es espantoso pensar en dar a luz a niños cuya vida eterna puede perderse por el ejemplo y la influencia de él o de ella a través de quien les dio la vida terrenal.

Pero aunque este es el peor y más espantoso caso, no es el único. San Pablo no solo habla contra el matrimonio con los incrédulos; también habla con no menos fuerza en contra de mantener relaciones amistosas con aquellos que se llaman a sí mismos de Cristo, pero en sus vidas lo niegan ( 1 Corintios 5:11 ).

En realidad, no necesitamos negarnos a comer con aquellos cuyas vidas son malas; pero ¡ay de nosotros si no rehuimos una intimidad más estrecha con ellos! si su sociedad, cuando debemos participar de ella, no la soportamos dolorosamente, en lugar de disfrutarla. Podemos apartar de entre nosotros a esa persona inicua; apartarlo, es decir, de nuestra confianza, apartarlo de nuestra estima; apartadlo por completo de nuestra simpatía.

Estamos en servicios completamente diferentes; nuestros amos son Dios y Mammon; y no podemos estar unidos estrechamente con aquellos para quienes nuestras más queridas esperanzas son sus peores temores, y para quienes esa resurrección que, para el verdadero siervo de Cristo, será su perfecta consumación de bienaventuranza, no será sino el primer amanecer de una eternidad de vergüenza y miseria. ( T. Arnold, DD )

Destrucción de los cananeos

El exterminio de los cananeos atrae la atención del lector más descuidado del Antiguo Testamento. No podemos negar que existe una dificultad que necesita explicación: no podemos dudar de que tal juicio estaba destinado a dar a cada época una advertencia solemne y necesaria.

1. En primer lugar, nos corresponde entender que esta destrucción no fue un castigo por la idolatría. La guerra de Israel en Canaán no se parecía a una cruzada. Los cananeos perecieron, no porque se hubieran postrado ante dioses falsos o porque se negaran a adorar al Dios verdadero, sino porque se habían hecho completamente abominables. Esto queda claro en Levítico 18:24 . Los cananeos perecieron porque la tierra ya no podía soportarlos: la seguridad de todos exigía su extirpación.

2. Observamos, además, que no perecieron sin previo aviso. Los sitios de Sodoma y Gomorra, una vez como el jardín del Edén en hermosura, marchitos y quemados por el fuego del cielo, y finalmente convertidos en un lago bituminoso, mostraron el fin de aquellos pecados por los cuales la tierra fue contaminada. Fue un monumento que no debe olvidarse. El Mar Muerto fue un fenómeno que forzó la pregunta: "¿Por qué ha hecho Dios esto?" La estadía de cuarenta años en el desierto no solo estuvo llena de bendiciones para Israel e instrucción para la Iglesia, sino que les dio a los cananeos tiempo para considerar y arrepentirse.

Produjo este efecto en Rahab y en los gabaonitas, quienes se humillaron bajo la mano de Dios y se salvaron. El resto de las naciones de Canaán oyeron y temieron, pero no se arrepintieron. Entonces, no podemos maravillarnos de que la copa de la ira que tan audaz y habitual maldad había llenado fuera profunda y mortal. Sin embargo, la destrucción no está exenta de paralelos. Muchas campañas modernas han producido una mayor pérdida de vidas y una miseria mucho más intensa.

La espada nos espanta con su fiereza; pero es más misericordioso que el hambre y la pestilencia, que en nuestros días han devastado grandes porciones del globo. Corta el suspenso que es más doloroso que la muerte; no inflige ningún dolor persistente. Además, este fue el único juicio en el que los idólatras habrían visto la mano del Dios de Israel. Si hubieran perecido por millares por necesidad o enfermedad, lo habrían atribuido al disgusto de Moloch o Baal.

Pero siempre consideraron la batalla como la prueba de las deidades. Entonces, cuando los carros de hierro se rompieron en los valles, y la fortaleza rocosa y la ciudad cercada no pudieron proteger a los Anakim, todos los que sintieron la espada de Israel y todos aquellos a quienes llegaron las nuevas se vieron obligados a confesar que Jehová iba a ser temido sobre todos los dioses. Por lo tanto, podemos ver lo que Israel y todas las demás naciones debían aprender de estas guerras en Canaán.

1. Aprendieron, en primer lugar, la soberanía absoluta de Dios, su derecho y propiedad, en la vida del hombre, y por tanto, todo aquello por lo que el hombre vive y para lo cual vive. Entonces, si el cananeo no tenía propiedad en su vida, ni poder para retenerla cuando Dios lo exigió, no nos atrevemos a reclamar más que la mayordomía de cualquier cosa que llamemos nuestra. Las posesiones más grandes, los dones intelectuales más ricos, son menos que la vida.

Estos, entonces, están a disposición de Aquel que es el Señor de la vida. Si los usamos como siervos de Dios, ellos nos asegurarán posesiones eternas; pero al mayordomo infiel se le quitará aun lo que parezca tener.

2. Nuevamente, Dios manifestó que el hombre tiene algo mejor que la vida. Nuestros corazones pueden estar angustiados o asqueados al pensar que la espada de Israel derribó no solo al guerrero jactancioso, sino también a la mujer débil y al niño floreciente y al niño de pecho. Pero el mismo sufrimiento y muerte de los débiles, los agraciados y los puros se impone continuamente a nuestra atención en cada epidemia, en las calamidades públicas y en las víctimas más frecuentes de la vida privada, en las masacres indias y sirias, e incluso en las nacimiento de Cristo mismo, cuando Raquel lloraba por sus hijos.

Toda esta perforación y tala de los jóvenes y los tiernos y prometedores sería inexplicable si no tuviéramos la revelación de una vida superior, para la cual el sufrimiento y el contacto con el sufrimiento son la preparación. ( M. Biggs, MA )

Una noble determinación

Eliza Embert, una joven parisina, descartó resueltamente a un caballero con el que se iba a casar al día siguiente porque ridiculizaba la religión. Después de darle una suave reprimenda por alguna falta de corrección, respondió que "un hombre de mundo no sería tan anticuado como para considerar a Dios y la religión". Eliza se sobresaltó de inmediato; pero pronto se recuperó, dijo: "A partir de este momento, cuando descubro que no respetas la religión, dejo de ser tuya".

El peligro de una atmósfera moralmente viciada

Hace algún tiempo, ocurrió el siguiente extraño suceso en St. Cierge, un pueblo del Jura. La sala principal de una posada allí, conocida como el Cerf, estaba iluminada por una lámpara de petróleo colgante, sobre la cual se había colocado, para la protección del techo, una placa de metal. Con el paso del tiempo, la madera sobre la placa se desecó, y una noche se incendió, y cuando el posadero y su familia se retiraron a descansar, todo estaba radiante, un hecho, sin embargo, que no parecen haber notado.

Desde el techo el fuego se comunicaba a la habitación de arriba, y fue descubierto por primera vez por un vecino, quien, a la mañana siguiente, al observar el humo que salía de la puerta, dio una alarma, cuando, al no poder despertar a ninguno de los internos, la puerta estaba roto abierto. El fuego, que seguía ardiendo sin arder en llamas, había causado pocos daños materiales y se extinguió fácilmente; pero todas las personas de la casa, el propietario, su esposa y su hermana, estaban muertas.

A la manera de la gente del campo, antes de acostarse habían cerrado bien las ventanas y el humo, al no tener salida, los asfixió a todos. De la misma manera, aquellos que permiten que una atmósfera moralmente viciada los rodee, y voluntariamente inhalan sus humos pestíferos, se marchitan y se asfixian espiritualmente.

La pérdida del tono espiritual

Los animales que viven en dos elementos son incómodos en ambos. ¿Nos resulta difícil, incluso después de los entretenimientos más inocentes e irreprochables, preparar el alma para sus devociones? ¿No se agitan lánguidamente nuestros piñones mientras intentamos nuestro vuelo ascendente? Y ¿no es cierto que muchas de las llamadas diversiones que persiguen los hombres son en último grado desfavorables a esos ejercicios, sin una aplicación constante a la que las zonas más elevadas de la experiencia religiosa, las cumbres nevadas de una espiritualidad pura, esas picos relucientes que son los primeros en captar el resplandor auroral del sol naciente de la justicia, y los últimos en perder Sus rayos vespertinos, ¿no se pueden alcanzar ni mantener? Para estropear un arpa, no es necesario romper bruscamente sus cuerdas y golpear su caja de resonancia.

Retirarlo de una temperatura a otra, y la travesura está hecha. No podemos decir que a la gente no le hacen daño estas cosas porque no las hacen abierta y escandalosamente viciosas. Sostengo que un hombre ha sufrido una herida terrible e irreparable, aunque sutil y al principio impalpable, cuando ha perdido su tono espiritual. ( J. Halsey. )

Versículo 4

El Señor nuestro Dios, el Señor uno es.

De la unidad de dios

I. Por qué se llama Dios vivo.

1. En oposición y para distinguirlo de los ídolos muertos ( Salmo 115:4 ; 1 Tesalonicenses 1:9 ).

2. Porque Dios es la fuente de la vida, que tiene toda la vida en sí mismo ( Juan 5:26 ) y da vida a todas las cosas. Toda la vida está en Él y de Él.

(1) Vida natural ( Hechos 17:28 ; 1 Timoteo 6:13 ).

(2) Vida espiritual ( Efesios 2:1 ).

(3) Vida eterna ( Colosenses 3:4 ).

II. Por qué Dios es llamado el Dios verdadero. Para distinguirlo de todos los dioses falsos o ficticios ( 1 Tesalonicenses 1:9 ). Hay una doble verdad.

1. De fidelidad o fidelidad. Por tanto, Dios es verdadero, es decir, fiel. Pero esa no es la verdad que aquí se quiere decir.

2. Una verdad de esencia, por la cual una cosa realmente es y no existe sólo en opinión. El significado es que hay un Dios verdadero y un solo Dios verdadero.

III. Que hay un solo Dios.

1. La Escritura es muy expresa y apunta en este sentido (cap. 6: 4; Isaías 44:6 ; Mar 12:32; 1 Samuel 2:2 ; Salmo 18:31 ; Isaías 46:9 ; 1 Corintios 8:4 ; 1 Corintios 8:6 ).

2. Esta verdad se desprende de la razón.

(1) No puede haber más que una Primera Causa, que tiene su ser por sí misma, y ​​dio ser a todas las demás cosas, y de la cual todas las demás dependen, y esa es Dios; porque uno de ellos es suficiente para la producción, preservación y gobierno de todas las cosas; y por lo tanto más son superfluos, porque no hay necesidad de ellos en absoluto.

(2) Puede haber un solo Ser Infinito y, por lo tanto, solo hay un Dios. Dos infinitos implican una contradicción.

(3) Puede haber un solo Ser independiente y, por lo tanto, un solo Dios.

(a) No puede haber más que un ser independiente; porque si hubiera más dioses, cualquiera de ellos sería la causa y el autor del ser para los demás, y entonces ese sería el único Dios; o ninguno de ellos sería causa y autor de ser para los demás, por lo que ninguno sería Dios, porque ninguno de ellos sería independiente, ni fuente del ser para todos.

(b) No puede haber más que uno independiente en el trabajo. Porque si hubiera más seres independientes, entonces en aquellas cosas en las que quieran y actúen libremente, podrían querer y actuar cosas contrarias, y así oponerse y obstaculizarse unos a otros; de modo que, siendo iguales en poder, ninguno de los dos haría nada.

(4) No puede haber más que un omnipotente.

(5) La suposición de una pluralidad de dioses es destructiva para toda religión verdadera. Porque si hubiera más de un Dios, estaríamos obligados a adorar y servir a más de uno. Pero esto es imposible para nosotros, como se verá si consideráis lo que es la adoración y el servicio Divino. El culto y la adoración religiosos deben realizarse con todo el hombre.

(6) Si pudiera haber más dioses que uno, nada obstaculizaría por qué podría no haber uno, o dos, o tres millones de ellos. No se puede argumentar a favor de una pluralidad de dioses, supongamos dos o tres, pero ¿qué podría un hombre, por paridad de razón, hacer uso de tantos para siempre? De ahí que cuando los hombres una vez comenzaron a imaginarse una pluralidad de dioses, no tuvieron fin en tales fantasías e imaginaciones. ( T. Boston DD )

Trinidad y unidad

I. La Trinidad de las Escrituras implica que Dios es Uno. Lejos de estar en contra de la verdad cardinal de la unidad de Dios, en realidad la asume. La Trinidad de nuestra fe significa una distinción de personas dentro de una naturaleza Divina común e indivisible. Si preguntamos: ¿Cuál es el principal beneficio espiritual que obtenemos del conocimiento de la unidad de Dios? la respuesta es esta: la unidad de Dios es la única base religiosa para una ley moral de justicia perfecta e inquebrantable.

Es una unidad de carácter moral en el Gobernante y, por lo tanto, de gobierno moral en el universo. Es una unidad tal que excluye todo conflicto dentro de la voluntad divina, toda inconsistencia en la ley divina, toda debilidad en la administración divina.

II. ¿Qué ventajas religiosas obtenemos del nuevo descubrimiento cristiano de una Trinidad dentro de esta unidad de la naturaleza divina?

1. A esta pregunta respondemos que la doctrina de la Trinidad ha realzado y enriquecido nuestra concepción de la naturaleza de Dios.

2. Esta doctrina proporciona una base para esas relaciones de gracia que le ha agradado a Dios sostener para con nosotros en la economía de nuestra salvación. ( J. Oswald Dykes, DD )

Un dios

I. La creencia en un Dios le da descanso al hombre activo; satisface su ser intelectual, moral, emocional, espiritual.

II. En el campo de la investigación científica, esta fe nos inspira una confiada esperanza de reducir todos los fenómenos a la ley, ya que todos proceden de una mano y expresan una sola voluntad creativa. Esta fe proporciona lo que la ciencia física carece y, sin embargo, requiere, es decir, un motor primario y un poder sustentador.

III. En la moral, esta fe actúa de manera más poderosa sobre nuestra voluntad y nos impulsa a exaltar la naturaleza superior y reprimir la inferior. El politeísmo deifica las pasiones humanas. Pero si hay un solo Dios, entonces nuestras aspiraciones más elevadas deben darnos la imagen más fiel de Él.

IV. La fe en un Dios trae paz al doliente y al que sufre, porque sabemos que el que ahora envía el problema es el mismo Dios cuya bondad hemos sentido tantas veces. Habiendo aprendido a amarlo y a confiar en Él, podemos aceptar el sufrimiento como el castigo de la mano de un Padre. Si hubiera muchos dioses, podríamos considerar los problemas de la vida sólo como los actos rencorosos de alguna deidad malévola; debemos sobornar a sus compañeros dioses para que se opongan a él.

V. En un solo Dios podemos concentrar todos los poderes del alma, nuestras emociones no se disipan, nuestros esfuerzos religiosos no se desvían sobre una agradable variedad de caracteres, sino que la imagen de Dios se renueva constantemente en el alma, y la comunión con Dios se hace cada vez más estrecha. ( FR Chapman. )

El Señor nuestro Dios

I. La supremacía del Señor. El único Ser: incomparable, incomparable.

1. En cuanto a Su existencia. Alfa y Omega. Increado. Independiente. Desde la eternidad.

2. En cuanto a sus decretos. Sabiduría consumada.

3. En cuanto a sus operaciones. No necesita ayuda. No comete errores.

4. En cuanto a su fidelidad. El único Dios inmutable.

5. En cuanto a su amor. No admite rival. No tiene igual.

6. En cuanto a sus pretensiones. El único Ser que tiene derecho a nuestra alabanza, servicio, amor.

II. La relación del Señor. "Nuestro Dios."

1. Ha hecho un pacto con nosotros ( Éxodo 6:4 ; Hebreos 8:6 ).

2. Nos ha adoptado.

3. Nos ha dotado. Con el mismo. Su poder, sabiduría, etc., están a nuestro servicio.

4. Ha sido dueño de la relación.

III. El mandato del Señor. "Oye, Israel". Dios quiere que pensemos mucho en este doble tema: lo que es Él y lo que es para nosotros.

1. Para burlarse de la presunción.

2. Estimular la fe.

3. Incrementar la devoción.

4. Disipar los miedos.

5. Para impartir consuelo.

6. Disparar el amor. ( RA Griffin. )

El único Jehová

El conocimiento del hecho de que hay un solo Dios es de gran importancia para su poseedor. En relación con esta declaración, en cuanto a su importancia, se puede afirmar que nunca se ha aducido evidencia para probar que hay más de un Dios: el único Jehová. Sin embargo, se puede aducir evidencia tras evidencia para probar que hay un solo Dios, el Creador de los confines de la tierra, el Sustentador y Dueño de todas las cosas.

En evidencia de esto, solo tenemos que mirar a nuestro alrededor a las cosas que existen; porque todos hablan de Dios como la Gran Primera Causa de su existencia. Sin embargo, en aras del argumento, supongamos que se presenta la proposición de que hay más Dioses que uno, ¿cómo podría apoyarse esta proposición? ¿Cómo podría haber un ser igualmente alto con el Más Alto, o igualmente excelente con el Más Excelente, dos superlativos? La idea no es sostenible.

Sin embargo, no es así con la idea de que hay un Dios, un Gobernante Supremo en el universo; y de quien el universo mismo tuvo su origen. Esta idea tiene múltiples apoyos; y, entre las muchas evidencias que podrían aducirse en apoyo de ella, se puede hacer referencia a esa unidad de diseño que se manifiesta en todas las obras de Dios: como en estas obras, en la medida en que pueden ser examinadas por el hombre. mente en las circunstancias actuales, esta unidad, que abarca la simplicidad, testimonia la sabiduría y el poder infinitos de un Diseñador.

La medida en que esta verdad podría llevarse a cabo ilustrativamente sólo puede observarse en las circunstancias actuales. Nuevos países, por ejemplo, se descubren constantemente a los ojos del viajero; y sin embargo, vaya donde pueda, todavía encuentra que las viejas leyes de la naturaleza, por designación del Cielo, aparecen a la vista. Se pueden encontrar muchas plantas nuevas en costas extranjeras; sin embargo, todos ellos indican la necesidad de su continuidad para existir en la adhesión del polen de los estambres al estigma gomoso del pistilo.

Sí; y se pueden encontrar nuevos animales en diferentes partes del mundo. Cualquiera que sea su variedad, sin embargo, todos son mantenidos por la misma tierra, alentados por el mismo sol, vigorizados por el mismo aliento y refrescados por la misma humedad. Vaya donde queramos, los elementos actúan unos sobre otros, las mareas fluctúan uniformemente; y fiel a su índice es el instrumento, cuando está debidamente ajustado, mediante el cual se puede gobernar el barco.

También el hombre, donde podemos ir, tiene el mismo origen, la misma construcción externa general y las mismas características por las que se distingue de las criaturas de un grado inferior. Ahora bien, ¿de dónde, o con qué propósito, existe esta uniformidad de diseño? El texto responde: “El Señor nuestro Dios es un solo Señor”, un Jehová autoexistente, omnisciente e independiente, y de cuya existencia y atributos hay evidencia incontrovertible, no solo en las cosas que existen, sino en la unidad. , simplicidad y armonía de esos principios que operan, con maravillosa uniformidad, en todos los departamentos del mundo material.

En Él, así revelado, tenemos un Dios a quien adorar, digno de nuestro culto, digno de nuestra confianza, y cuya bondad bien puede cautivar con estremecedoras emociones todo impulso afectuoso del alma. Pero me viene a la mente una pregunta espantosa. ¿Es éste Jehová, tan claramente revelado, mi Dios? ¿Cómo puedo, sin presunción arrogante, albergar la idea de encontrar aceptación ante los ojos de Él, en comparación con quien soy como “nada; menos que nada, y vanidad ”? Su grandeza y mi insignificancia; Su santidad y mi impureza parecen repeler todo terreno sobre el que buscaría descansar la esperanza de ser aceptado por Él.

¿A través de qué medio, honrando a Dios, puede Su favor llegar alguna vez a este pobre corazón mío? ¿Cómo puede la condescendencia, en Dios, tomar nota de mí, estar de acuerdo con Su propia pureza, justicia y dignidad infinitas? El caso trasciende mi razón: es demasiado grande para mí. Soy como quien está completamente en el mar en una barca frágil, sin timón ni mano que lo guíe. Aquí, en este laberinto de perplejidad, el gran Jehová podría haberme dejado a la guía de mis propios vagabundeos mentales hasta que la larga noche de la muerte se cerrara sobre mi cabeza.

¡Pero con gran bondad no me ha dejado así! Con una condescendencia sobre la que la inteligencia creada, por sí misma, nunca podría haber contado, me ha revelado el misterio de que, si bien hay un solo Dios, todavía hay, en la esencia de este único Dios, o Deidad, tres distintos. personalidades - el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo - cada uno de ellos cumpliendo un departamento separado en la economía de la redención humana; y que, aunque están así separados en sus graciosas manifestaciones, son sin embargo uno en cuanto a esencia indivisa.

El día ahora comienza a amanecer un poco sobre mi alma hasta entonces ignorada; y aunque su luz sea tenue en medio de la oscuridad a través de la cual viene, hay en él un indicio de que, como el amanecer de la mañana, su luz aumentará. Tenga en cuenta, sin embargo, que la revelación indicada sólo está destinada a adaptarse a la infancia de nuestra existencia en la vida que ahora es; y que si bien no nos dice todo lo que a su debido tiempo se nos hará saber, nos dice todo lo que requieren nuestras circunstancias actuales. ( Thos. Adam. )

La unidad de la naturaleza proclama una Mente inteligente

Debido a la imperfección y limitación de nuestros poderes, nos vemos obligados a tratar con fragmentos del universo y a exagerar sus diferencias. Pero cuanto más profundo y variado es nuestro estudio de los objetos de la naturaleza, más notables encontramos sus semejanzas. Y no podemos ocuparnos de la más pequeña provincia de la ciencia sin ser conscientes rápidamente de su intercomunicación con otras provincias.

El copo de nieve nos lleva al sol. El estudio de un liquen o musgo se convierte en una clave que abre el gran templo de la luz orgánica. Si pudiéramos entender, como dice profundamente Tennyson, lo que es una pequeña flor que crece en la hendidura de una pared al borde del camino, con la raíz y todo, y todo en todo, sabríamos qué son Dios y el hombre. Y la misma gradación o continuidad ininterrumpida que trazamos a lo largo de todas las partes y objetos de nuestro propio mundo impregna y abarca todo el universo físico, al menos hasta donde se extiende nuestro conocimiento de él en la actualidad.

Gracias a los maravillosos descubrimientos del análisis de espectro, encontramos las mismas sustancias en el sol, la luna y las estrellas que componen nuestra propia tierra. La imaginación del poeta está familiarizada con el todo y ve la verdad en una relación universal. Alcanza mediante la intuición la meta hacia la que todos los demás conocimientos están encontrando su camino paso a paso. Y el poeta y filósofo cristiano, cuyo ojo ha sido abierto, no parcialmente, por la arcilla de los materiales de la naturaleza, trabajado por el pensamiento humano de modo que ve a los hombres como árboles que caminan, pero completa y perfectamente, lavándose en la fuente abierta al pecado. y la inmundicia, cuyo corazón puro ve a Dios en todo, y en la luz de Dios ve la luz: se encuentra en el punto brillante donde todas las cosas convergen en una.

Dondequiera que dirige su mirada inquisitiva, encuentra "una sombra que no se percibe tan suavizándose en la sombra, y todo formando un todo armonioso", que no falta un eslabón en la cadena que une y reproduce todo, desde el átomo hasta la montaña, desde la masa microscópica hasta baniano, desde la mónada hasta el hombre. Y si la unidad del tabernáculo demostró que era obra de una mente diseñadora, seguramente la unidad de este tabernáculo más grande, este vasto cosmos, con sus miríadas de partes y complicaciones, prueba que no se trata de una extraña confusión de azar, de incoherencias. capricho de la casualidad, pero el trabajo de una Mente inteligente que tiene un objeto glorioso a la vista. ( Hugh Macmillan, LL. D. )

La unidad de dios

1. Aquí la religión y la filosofía están de acuerdo. Tanto los santos como los científicos mantienen la unidad de Dios. La autoridad y la razón van juntas hasta ahora. Dios debe ser uno; no puede ser otro que uno.

2. La revelación de Dios es necesariamente progresiva. Toda educación es progresiva, porque todo conocimiento está condicionado por la mente del que sabe. Puede tomar todo un océano de agua, pero solo puede obtener dos pintas en una taza de un cuarto de galón. El agua está condicionada, limitada, por la taza. Así, el conocimiento está condicionado por la mente.

3. La verdad más elevada que la mente puede tocar es la verdad acerca de Dios. El conocimiento supremo es el conocimiento de Dios. Pero este, como todo otro conocimiento, está condicionado por la mente del que sabe. Dios no cambia; pero año tras año en la vida de un hombre, y edad tras edad en la vida de la raza, la concepción de Dios cambia. Es como la subida de una colina que domina una llanura. La llanura no cambia, no se ensancha, kilómetro a kilómetro, a medida que el espectador asciende. No, el espectador cambia. Cuanto más alto llega, más ve.

4. Así, la religión surgió de la creencia en Dios como muchos, en la creencia en Dios como uno solo. Algunos ven un rastro de este antiguo cambio de la idea politeísta a la monoteísta de Dios en el hecho de que al principio de la Biblia el nombre hebreo de Dios es plural, mientras que el verbo que está escrito con él es singular. Los hombres empezaron a ver que los dioses de su credo imperfecto no eran más que personificaciones de los atributos del único Dios.

5. Fue una lección difícil de aprender. Es evidente en el Antiguo Testamento que la fe en la unidad de Dios se fue abriendo camino poco a poco. Los mejores hombres lo sostuvieron, pero la gente en general tardó en creerlo. Incluso en los Salmos, a menudo se habla de Dios como el más grande de los dioses.

6. Toda religión, por imperfecta y equivocada que sea, es un esfuerzo en pos de un mejor conocimiento de Dios. Y a medida que los hombres crecen, pueden saber más, saber más sobre todo, incluso sobre Dios. Dios puede revelarse cada vez más. Al principio, cada árbol es un dios. Luego hay un dios de los árboles, y luego de todo el universo y del hombre incluido en él. Dios es conocido como uno.

7. Aún no hemos aprendido toda la verdad de Dios. No estamos universalmente seguros, por ejemplo, de que Dios se preocupe más por las obras que por los credos. Pero hemos aprendido que Dios es uno; hemos abandonado el politeísmo.

8. Creemos en Dios Padre, creemos en Dios Hijo y creemos en Dios Espíritu Santo. Pero hay un Dios y no hay otro. La palabra "persona", que los antiguos creadores usaban para expresar estas diferentes ideas de Dios, ha dado lugar a una confusión sin fin. Para nosotros una persona es un individuo. Pero esta palabra "persona" viene del latín al inglés, y en latín era una traducción equivocada de una palabra más sabia en griego.

Significa "distinción". Hay un Dios en triple distinción. La naturaleza Divina es compleja como lo es nuestra naturaleza humana. Y hay tres formas de pensar acerca de Dios, que corresponden al ser de Dios, formas que no solo son verdaderas sino esenciales, de modo que si vamos a pensar en Dios correctamente, debemos pensar en Él de estas tres formas.

(1) Dios es la fuente de la vida, lo infinito, lo eterno: el Padre.

(2) Dios se ha manifestado a nosotros - para que podamos conocerlo y amarlo, y saber que Él nos ama - en la más clara y universalmente entendida de todas las manifestaciones posibles, en una personalidad humana; el Verbo hecho carne - el Hijo.

(3) Y Dios está siempre presente con nosotros, hablando a todos los hombres en todas partes, en el pasado y en el presente, enseñando, advirtiendo, inspirando: el Espíritu Santo.

9. Así, la doctrina cristiana, tomando esa vieja verdad de que “Dios es uno” y aferrándose a ella, extrae una nueva verdad de ella. Es un avance sobre el monoteísmo, como lo fue sobre el politeísmo. Satisface los anhelos del corazón. Responde a las ansiosas preguntas de la carrera. ( George Hodges, DD )

Versículo 5

Amarás al Señor tu Dios.

El amor de Dios

1. Este versículo es el punto de encuentro de la ley y el Evangelio. Muy maravilloso debe haber sonado en el oído de Israel. Ser llamado, no solo o principalmente a temerle como el Dios reveló en relámpagos y truenos y voces en el Sinaí; no sólo o principalmente para evitar provocar una ira tan espantosa, unos celos tan sensibles y tan terribles; sino amarlo, amarlo como la totalidad del deber, amarlo a pesar de - no, en parte debido a - ¡Su gloria incomunicable!

2. Las palabras son muy fuertes, muy conmovedoras: "Con todo tu corazón". Que los afectos, incluso las emociones, encuentren en Dios su objeto y satisfacción. "Y con toda tu alma". Deja que la cosa inmortal dentro de ti, que el ser eterno que eres, salga hacia este Señor Dios, y se dedique, en la vida central, en la voluntad que mueve, a Él como su Creador, Dueño, Padre, Salvador, Consolador.

"Y con todas tus fuerzas". No con el más débil, sino con la más poderosa de todas tus facultades de pensamiento, palabra y acción, con la más poderosa de todas, con la más poderosa, en una devoción de la cual el hombre es sacerdote y el yo es el sacrificio.

3. Hay dos cosas en la superficie del texto.

(1) El primero es el testimonio que aquí se da a Dios. Pide nuestro amor. ¡Qué idea debe dar esto de Su carácter! Todos sabemos cómo nos atrae hacia un hombre saber que, siendo activo, varonil, fuerte y soportando muchas cargas de cuidado, trabajo, pensamiento y responsabilidad, también tiene un corazón cálido, es más, incluso es femenino. en su ternura; anhela afecto; se conmueve con la respuesta de gratitud; ama el amor; tiene incluso un lugar vacío en su interior hasta que el amor lo llena. ¿No lo eleva esto en su estima? La ternura es el complemento de la fuerza.

(2) ¿Y qué es este amor que Dios nos pide? No es diferente en especie, solo difiere en la dirección, de lo que nos damos unos a otros. Piense en lo que es el amor, mientras se lo da a su amado más cercano y mejor. Piense en ello en su manantial en el corazón; piense en él en su curso día a día; piense en ello como impulsa la palabra y el acto que dará placer; Piense en ello como que hace de la presencia un deleite y de la separación un dolor; piensa en ello como arranca de tu alma el sollozo de angustia cuando has afligido o herido o agraviado al objeto de ello - y ahí, en esas experiencias comunes a todos nosotros, tienes el cariño que Dios mismo llama aquí amor, y que nos pide.

4. Y ahora reflexione sobre las poderosas consecuencias e inferencias de esta demanda. Vea cómo se trata de la vida, la vida de los hombres, la vida de las naciones, en la medida en que se recibe.

(1) Todos tenemos sed de libertad. Algunos hombres idolatran la libertad; no importa si se ejecuta con licencia; aborrecer, no solo la tiranía, sino la autoridad; pregunta: "¿Quién es el Señor sobre nosotros?" o mezclar verdad y falsedad, diciendo: "Incluso en la religión no puede haber obligación". Vea en este texto cómo Dios ofrece libertad. Nos invita a amar. Él nos haría libres mediante una gran Ley de Abolición. Quitaría los grilletes de la religión misma.

(2) Hay otro grito de la época, y es la igualdad. Una impaciencia por las diferencias; una eliminación de las distinciones, clamada por un lado - por el otro, medio cedido, medio resistido, el egoísmo resistiendo - la vanidad, ya sea la vanidad que discerniría, o la vanidad que conduciría, o la vanidad que querría por favor este haciendo eco del grito y cediendo. Este es un grito de igualdad.

Otro es la impaciencia de Dios en las igualdades, me refiero a aquellas que Él mantiene en Su propio poder: diferencias de constitución, de fortuna o de circunstancias; diferencias que hacen que un hombre sea próspero y otro fracasado, etc. Ahora vemos cómo la oferta del amor de Dios afecta a todas estas cosas. Si todos pueden tener esto, y si nada más que esto puede satisfacer, perdurar, dar paz o sobrevivir a la muerte, ¿dónde está la desigualdad? ¿Dónde estará en un momento o dos?

(3) Es innecesario, pero delicioso, registrar, en armonía con la última reflexión, la operación de este amor de Dios sobre la unidad de la fraternidad humana. Los filántropos, al igual que los revolucionarios, hablan mucho de fraternidad. Los cristianos saben que la hermandad depende de la falsedad; que solo los que aman de corazón al "que engendró" amarán de corazón al "engendrado por él". ( Dean Vaughan. )

El gran mandamiento de Moisés y Cristo recomendado a judíos y cristianos

I. Debo considerar la naturaleza y excelencia de ese temperamento mental que debes ejercitar hacia el Jehová de Israel. Si son hombres y tienen sentimientos de humanidad, no necesito explicarles qué es el amor. Sin él, los nombres de padre, hijo, hermano, amigo y toda caridad de la vida son vanidad y mentira. Pero, aunque me refiero a sus corazones por el sentimiento del temperamento del que hablamos, recuerden que a medida que varía en pureza, fuerza y ​​ternura hacia nuestras conexiones en la tierra, también diferirá mucho más cuando se ejercite hacia el Señor nuestro. Dios.

El amor de Dios se basa en aprensiones justas de su carácter. La misma idea de Dios debería contener toda la perfección posible en un grado infinito. No hay debilidad en Él para que lo desprecies y deseches Su temor. No te ha sobrecargado; para que te canses de su servicio. Él no te ha hecho mal, para que lo aborrezcas y quebrantes sus mandamientos. El amor de Dios también se basa en el debido sentido de sus misericordias.

Él nos ha dado vida y aliento y todas las cosas; y en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Él es perfectamente bueno en sí mismo y perfectamente bueno con nosotros, y amarlo con todo nuestro corazón y servirlo con todas nuestras fuerzas es nuestro servicio racional. Si no lo hacemos, las mismas piedras clamarán contra nuestra ingratitud, y los ángeles, tanto malos como buenos, nos condenarán cuando seamos juzgados. Considere cuán honorable es este temperamento de amor para el Dios bendito y para sus adoradores felices.

Lo exhibe en el carácter amoroso y confidencial del Padre Universal, Padre de misericordias y Dios de toda esperanza y de todo consuelo. Derrama el aceite de la alegría en todos los resortes y ruedas del deber, y hace que Su servicio sea perfecta libertad. Porque el amor es generoso en sus dones, incansable en sus servicios; echa fuera el miedo atormentador, y no permite sospechar nada de la confianza ilimitada que deposita en el Dios de nuestra salvación.

Finalmente, es un principio de obediencia universal a todos los mandamientos de Dios, a todos los hombres, en todo momento y en toda circunstancia. El amor es el afecto regente de cada alma del hombre y, aunque falso a todos los demás principios, siempre será fiel a él, como la aguja al poste. Porque donde esté el tesoro de un hombre, allí estará también su corazón; y si el amor de Dios existe en el alma, regulará y sujetará a sí mismo todos los demás principios.

Si rechazamos este principio divino, ¿cómo reemplazaremos su lugar? La fe en sí misma no es provechosa sino como obra del amor. La obediencia es una forma de piedad sin vida, pero está animada por el espíritu de amor.

II. La medida de ese temperamento que se te ordena ejercitar para con el Señor tu Dios: "Lo amarás con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas". El amor tan marcado no es de carácter ordinario. Es puro, agradecido, fuerte, cariñoso, ferviente y reverente; específicamente diferente de todo afecto terrenal. Como la luz del sol oscurece todas las demás luces, así el amor de Dios absorbe otros principios.

Requiere que reconozcamos con alegría a Jehová como el Padre de nuestro espíritu, el Dios de nuestra vida y el Señor de nuestras posesiones: con derecho a disponer de nosotros, de nuestras esposas, nuestros hijos, nuestras fortunas, nuestro tiempo, nuestros talentos, nuestro reputación y nuestra influencia, cuando y como Él quiere. Esta requisa tampoco es irrazonable o injusta. Porque nosotros, y todo lo que tenemos, somos Suyos. Él nos ama más de lo que nos amamos a nosotros mismos.

Él es sabio, en toda circunstancia de vida o muerte, para saber qué es lo mejor para nosotros, en este mundo y en el próximo; y Su poder es capaz de efectuar toda Su bondad inspirará y Su sabiduría ideará. En la entrega absoluta de nosotros mismos a Él reside todo nuestro honor, nuestra felicidad y nuestra seguridad. ¿Qué mayor honor, entonces, oh judíos, pueden los cristianos mostrar al venerable Moisés que hacer que este precepto regule todos los secretos de sus almas? Esto puede parecer maravilloso, y lo sería, de hecho, si el cristianismo se opusiera al judaísmo.

Pero, en verdad, son una y la misma religión, ya que la luz del amanecer es la misma que la luz del día, ya que el contorno aproximado es el mismo que el cuadro viviente, terminado por el mismo gran Maestro. Fue para establecer la ley del amor, así como para expiar el pecado y procurar el Espíritu Santo, que nuestro Emanuel selló Su amor a Dios y al hombre en el altar de Su Cruz. Lo amamos porque Él nos amó tanto, y Su amor nos obliga a amar a Sus enemigos y a los nuestros.

III. Aplicar el tema a judíos y cristianos. Y, primero, me dirijo a ambos. ¿Amas a Jehová tu Dios con todo tu corazón? Es decir, ¿mejor que amas al mundo y todo lo que hay en él? ¿Mejor que la vida misma? si alguno piensa que ama a Dios, ¿cómo lo prueba? "Si me aman, dice Dios," guarden mis mandamientos ". “Este es el amor de Dios”, dice el verdadero adorador, “que guardemos sus mandamientos, y que sus mandamientos no sean penosos.

“Judíos, debéis ser circuncidados con la circuncisión no hecha de manos, no de la letra, sino del Espíritu; cuya alabanza no es de hombre, sino de Dios. Vosotros cristianos, debéis nacer de nuevo, no del agua, sino del Espíritu. Escuchad, hombres de Israel. Si sus padres hubieran creído a Moisés, habrían creído a Cristo. Si hubieran amado a Dios, habrían recibido al que vino de Dios. ( Casa de Melville. )

Sobre el amor a dios

En esta publicación de Su ley, Dios se reviste con este título, "El Señor tu Dios" -

I. Con referencia a Sus graciosas interposiciones externas a favor de ese pueblo.

II. Insinuar la graciosa tendencia de esta aparentemente severa revelación.

III. Y su conexión con la oferta y comunicación de Dios según el método de Su gracia. Pero hay dos inferencias falsamente hechas de este prefacio que deben evitarse.

1. Que una comprensión segura de Dios, como la nuestra, es el comienzo de la religión, y que esto debe ir antes que todo conocimiento beneficioso de Dios y Su ley, mientras que debe haber un conocimiento espiritual de Dios y Su ley en el orden de la naturaleza. necesariamente antecedente de tal aprehensión de Dios, de lo contrario no tenemos ideas justas de Aquel a quien aprehendemos (sino que abrazamos un ídolo), ni de la base sobre la cual lo aprehendemos.

2. Que, después de la reconciliación con Dios, el hombre no tiene nada que ver con su ley.

Para anular tales fantasías, debe observarse que la doctrina de la ley de Dios debe aprenderse:

1. En subordinación a la glorificación de Dios mediante el ejercicio de la fe justificadora en Jesucristo.

2. Por el gobierno de quien está justificado en caminar hacia el cielo. Es principalmente para el primero de esos usos, para despertar a los hombres para que huyan a Cristo, que me refiero a hablar en este momento del texto. No hay cristianos en la tierra exentos de la necesidad de excitarse a sí mismos a la fe de esta manera, a menos que haya cristianos cuya fe no necesite ser aumentada o ejercitada.

I. Debo abrir las fuentes de la obligación de la ley de Dios tal como se muestran en esta expresión del texto: "El Señor nuestro Dios, el Señor uno es". Cabe mencionar aquí dos observaciones preliminares.

(1) Que los fundamentos de la obligación de la ley de Dios sobre las criaturas inteligentes son de una naturaleza inescrutable e incomprensible. No quiero decir que nos sea imposible tener un conocimiento suficiente de este asunto. Si este fuera el caso, sería en vano decir algo sobre este tema. Pero quiero decir que, después del mayor progreso en tales recursos, debe mantenerse la fe en cuanto a que la inmensidad de la gloria de Dios sobrepasa todo conocimiento.

(2) Que hay en nosotros una enorme fuerza de oscuridad espiritual o ceguera en este asunto. Sólo aquellos que tienen un sentido profundo y tierno de estas dos cosas, su propia ceguera y la misteriosa sublimidad de estos temas, tienen la humildad de espíritu adecuada para tales preguntas.

1. Del texto se desprende que la fuente principal de la obligación de la ley de Dios debe buscarse y hallarse en Dios mismo.

(1) Es evidente, por la naturaleza de las exigencias de la ley de Dios, que no pueden ser justificadas, a menos que se suponga que existen cosas en la naturaleza y el carácter de Dios que por sí mismas le dan derecho a tal servicio.

(2) La certeza de esta verdad sobre el origen de la obligación de la ley de Dios surge de la consideración de la pena anexa a la violación de esta ley.

(3) Cualquier otro argumento que refuerce la ley de Dios deriva su fuerza principal de su conexión con esta fuente primaria de obligación moral. Debido a que fui creado como un ser razonable, estoy obligado a amar a Dios. Pero, ¿de dónde es que mi naturaleza razonable es un beneficio precioso? ¿No es porque por este medio soy capaz de ver y disfrutar a Dios en Su infinita belleza? Desde este punto de vista, se puede decir que el beneficio de la creación es infinito.

(4) Esto se aduce expresamente en las Escrituras como el fundamento de la autoridad de la ley de Dios. Entonces, en el capítulo anterior, "Yo soy el Señor tu Dios". La primera y radical idea es: "Yo soy Jehová". Soy lo que soy.

(5) Las obligaciones de obediencia derivadas de la consideración de los juicios y misericordias divinas se resuelven expresamente en esto cuando se habla del conocimiento de que Dios es lo que es como el resultado de estas cosas, como es manifiesto ( Ezequiel 28:22 ).

2. Parece del texto que las fuentes de la obligación de la ley de Dios se encuentran en aquellas excelencias de la Deidad que son más peculiares y distintivas. Aquí hay que considerar que las excelencias de Dios se distinguen justamente entre las que se llaman comunicables y las que se llaman incomunicables. Con respecto a estos dos tipos de excelencia, Él es incomparable.

En cuanto a las que se llaman excelencias comunicables, debido a que algún grado de algo parecido se imparte a otros seres, Dios se distingue de sus criaturas por el grado y la manera en que posee estas excelencias. Pero la cualidad más distintiva de la manera en que Dios posee perfecciones comunicables es su unión con sus glorias incomunicables. Es por estos últimos que Dios se distingue principalmente de otros seres, que tiene una inmensa plenitud de tales clases de belleza que no se puede encontrar en ningún grado en ningún ser creado.

3. También puede inferirse del texto que la obligación de la ley de Dios se deriva principalmente de aquellas excelencias de la Deidad que constituyen principalmente la armonía de todas las excelencias divinas, o el vínculo de unión, en consecuencia de lo cual toda la plenitud de la Deidad es un todo. “El Señor nuestro Dios, el Señor uno es”, es decir, en medio de la inmensa variedad de excelencias que se encuentran en Él, hay una maravillosa unidad y armonía, de modo que no hay división, discordia o separación, sino un todo glorioso, en el que todas las cosas se compactan.

4. La fuente de la obligación de la ley de Dios radica en esa única esencia que es poseída por igual y plenamente por cada una de las tres personas en la Deidad.

Solicitud:

1. Cuidado con despreciar estas verdades por abstrusas e ininteligibles.

2. Los llamo e invito a cada uno de ustedes a que empleen a Jesucristo, el Profeta de la Iglesia, para instruirlos salvíficamente en estas cosas.

3. Que los que han sido llamados a la luz presten atención a estas exhortaciones ( 1 Pedro 2:1 ; 1 Pedro 2:8 ; 1 Pedro 2:11 ).

II. Dar una explicación general de la naturaleza de ese amor a Dios que se exige y prescribe en su ley. Aquí se deben atender las siguientes observaciones preliminares:

1. Que ahora vamos a hablar del amor de Dios, no como se encuentra en los santos en la tierra, mezclado con corrupciones contrarias, sino como está prescrito en la ley de Dios, y como se encuentra en las criaturas que son perfectamente conforme al mismo.

2. Es difícil para nosotros alcanzar concepciones justas y vivas de la naturaleza de este amor perfecto, porque nunca lo experimentamos, no, ni por un momento.

3. Se puede alcanzar un conocimiento tal que sea suficiente para responder a los propósitos de la gloria de Dios que deben ser respondidos en esta vida, como para excitar pensamientos elevados de las gloriosas excelencias de Dios que aparecen en Su ley, para descubrir la preciosidad de la justicia de Cristo, la imperfección de nuestros logros actuales, la necesidad del progreso y la amabilidad de ese estado de perfección que es el "premio de la suprema vocación de Dios en Cristo Jesús".

4. Nuestros pensamientos pueden ser asistidos y elevados sobre este tema considerando los más altos logros de los cristianos en la tierra, y agregando perfección de pureza y continuidad a los mismos.

Ahora me dedicaré a la consideración directa de este tema fundamental, a saber, "¿Cuál es la perfección del amor a Dios prescrita en su santa ley?"

1. ¿Cuáles son esos puntos de vista y el carácter de Dios en los que se lo contempla mientras se ejerce el amor perfecto?

(1) Observo que Dios en la totalidad de Su carácter, en la medida en que se revela en algún grado a la criatura, es el objeto de un amor perfecto. “Dios es luz, y en él no hay tinieblas en absoluto, no hay manchas ni imperfecciones, nada que apague o abatir el esplendor de su amabilidad. "Es completamente encantador".

(2) Más particularmente, Él es así en Su incomunicable plenitud de excelencia, belleza y perfección.

(3) En sus perfecciones comunicables. Cualquier amabilidad que se encuentre en la creación, en la medida en que sea compatible con la perfección infinita, se encuentra en Dios de una manera divina.

(4) Como Él es el autor de todo lo bueno en la creación.

(5) Como Él es el último fin de todos, por cuya gloria todas las cosas existen y todos los eventos suceden.

(6) Como Él es el benefactor, amante y juez de los seres creados inteligentes.

(7) Como es enemigo y vengador del mal.

(8) Como es el partidario y recompensador del bien.

(9) En su plenitud desconocida, escondida e inescrutable, que es amada implícitamente.

2. Los diferentes movimientos de las facultades del alma al producir los actos de este amor pueden representarse en este orden.

(1) El primer principio del movimiento espiritual es la voluntad, o el alma, que elige e inclina hacia lo que es adecuado a su gusto e inclinación, por lo que en este amor perfecto hay un instinto divino y una disposición de la voluntad por la cual el toda el alma se vuelve hacia Dios.

(2) De esta manera se estimulan las facultades del entendimiento para preguntar por Dios.

(3) Hay una disposición a la fe con respecto a lo que Dios es, antes de que el alma lo vea con sensatez.

(4) Y para buscar y asimilar esa luz maravillosa por la cual Él es sabiamente descubierto.

(5) Entonces la voluntad, habiendo encontrado, por medio del entendimiento, su objeto, lo abraza y descansa en él en los actos que luego se mencionarán.

(6) Entonces el entendimiento se arma para avanzar en la asimilación de más de Dios, y esto despierta nuevos actos de la voluntad, y estos, nuevamente, nuevos esfuerzos del entendimiento.

3. En el curso de estos movimientos de las facultades de una criatura perfecta, se manifiestan los diversos actos de amor en sus distintas clases y en su conexión entre sí.

(1) Estima, que es la contabilización de una cosa valiosa, excelente, preciosa.

(2) Deseo, en cuanto al disfrute presente y la obtención de la posesión sin fin, y por lo tanto, la valoración de las insinuaciones del amor divino, etc.

(3) Deleite, complacencia, descanso.

(4) Celo; deleitándose en el honor de Dios. Benevolencia.

(5) abnegación; prefiriendo el interés de Dios a nosotros mismos. Disposición a sufrir por él.

(6) Subestimar toda la creación en comparación con Él.

(7) Amar a la creación en subordinación a Él. Por tanto, la creación se desecha primero; y luego abrazado.

(8) Gratitud por sí mismo y por los demás.

(9) Disposición a los actos de culto y beneficencia, en los que este amor aparece revestido de su fruto.

Solicitud:

1. Da gloria a Dios, el autor de esta ley.

2. Vea la grandeza de nuestra caída de un estado de amor perfecto e ininterrumpido a un estado de enemistad.

3. Vea lo precioso de esa redención por la cual los hombres son restaurados a un estado de perfecta e infinita conformidad con esta norma inmaculada. ( John Love, DD )

Amor supremo de dios

I. El comando.

1. Nadie disputará ni por un momento el derecho de Dios al afecto de todas sus criaturas. Rodeados como estamos por las asombrosas pruebas del amor de Dios por nosotros, cada hora como somos los destinatarios de Su generosidad, es para la desgracia duradera de cada miembro de la familia humana que se necesite un mandato como este.

2. ¿ Pero el mero mandamiento producirá amor? No, no lo hará. Los mandatos más severos, las amenazas más formidables, son insuficientes para producir amor en el corazón humano. Las penas asociadas a la desobediencia pueden excitar un miedo servil, pero no pueden excitar el amor. Un niño no ama a su padre porque se le ordena que lo haga; puede obedecer a ese padre por el acto exterior, pero para excitar el amor se necesita algo más que una orden.

Y ese algo más se encuentra en la bondad afectuosa y el cuidado vigilante del padre, y esto es lo que, manifestado de mil formas variadas, despierta el amor y el cariño del niño. Si quiero que mi prójimo me ame, no es simplemente expresando el deseo de que me gane su afecto, sino aprovechando cada oportunidad para el ejercicio de sentimientos benevolentes hacia él.

Y así es que el amor de Dios se despertará en el corazón de cualquiera de nosotros. Y por lo tanto, al exhortarlos a obedecer el mandamiento: “Amarás al Señor tu Dios”, debemos presentarles los tratos de Dios hacia ti que están calculados para encender en tus pechos las emociones del amor.

II. Su extensión. ¿Cuál es el grado de amor que exige Dios?

1. Debe ser supremo, con todo el corazón. Debes amar a Dios no como amas a tus amigos, a tus parientes, a tus hijos, sino sobre todo a todas las cosas. No permitirá que ningún rival comparta con Él el trono de los afectos de tu corazón. Ni siquiera cualquier afecto legítimo debe estar por encima de lo que le damos a Dios, y mucho menos el amor al pecado o al mundo.

2. Debe ser un amor inteligente, con toda el alma o entendimiento. De esta manera tendrás una percepción clara de por qué amas a Dios y de los muchos motivos que deberían animarte a entregarle los afectos indivisos de tu corazón. El cristiano reflexivo verá la razonabilidad de la adoración que le rinde a Dios.

3. Debe ser también un amor fuerte y ferviente - "con todas tus fuerzas" - un amor profundamente arraigado en el corazón, y tan estrechamente entrelazado con todos tus pensamientos y sentimientos como para desafiar el poder del pecado o de Satanás para arrancalo de tu pecho. ( R. Allen, MA )

Sobre el amor de Dios por ser amado

Uno de los clamores más fuertes del escepticismo actual contra el cristianismo es que se basa en una visión antropomórfica o demasiado humana de la naturaleza de Dios, que se dice que es degradante para la Causa Eterna Invisible y contraria a los hechos científicos. Ahora claramente debe haber algunos límites para pensar en Dios como "alguien como nosotros". Cuando los hombres, por ejemplo, han representado la naturaleza divina fabricando y consagrando una imagen del cuerpo humano, como en el caso de todo el mundo idólatra; o cuando han concebido el carácter divino en la semejanza moral de hombres malvados, como en el caso de casi todos los dioses y diosas del paganismo, hay razón en el clamor de estos escépticos y en la demanda de ideas más elevadas y puras de la Deidad.

Pero cuando se hace objeción a la formación de ideas de la naturaleza divina basadas en cualquier similitud con la naturaleza del hombre, oa ideas de la providencia divina basadas en nuestras nociones de grande y pequeño, como si un mundo tan pequeño como este y tan diminuto una criatura como el hombre no merecía la atención especial de un Ser Infinito; entonces la objeción se basa de hecho en otro tipo de antropomorfismo o en demasiada semejanza con el hombre, un error que es al menos tan vulgar como el que condena, y luego la base de la supuesta incredulidad científica está abierta a la misma acusación que presenta contra la fe cristiana.

Porque, de todas las nociones indefendibles, esta debe ser la más irrenunciable: que el Ser Infinito mide el valor de los objetos en proporción a su tamaño. ¿Cree alguien realmente que si hay un Dios que sea un Ser inteligente, incluso si fuera tan inteligente como un hombre, que valora las cosas ancianas de acuerdo con su contenido cúbico, de modo que lo que ustedes llaman un “ ¿El pequeño ”mundo no tiene ninguna posibilidad de ser notado por la Mente Eterna? Todo lo que sabemos aquí de la mente nos lleva a concluir de manera muy diferente.

Los hombres no se valoran entre sí principalmente de acuerdo con su tamaño, o cualquier otra cosa, cuando son educados en alguna percepción correcta. Las naciones más nobles no han habitado los territorios más grandes. No son los edificios más grandes, las obras de arte más grandes las que tienen el mayor valor. Entonces, para empezar, podemos estar seguros de que los soles y los planetas no se clasifican en la Mente Creativa de acuerdo con su contenido cúbico.

El que hizo al hombre a su propia imagen de razón y amor, no puede considerar al hombre indigno de atención debido a su pequeñez. Nada es demasiado grande para el Más Poderoso y nada es demasiado pequeño para Su cuidado. Pero ahora viene a considerar la cuestión más profunda de la naturaleza de Dios, como capaz o incapaz de sentir verdadero hacia el hombre - como preocuparse o no por nuestro afecto - para estar capacitado para ganar nuestro amor para Él, un amor personal y personal. amor eterno.

Nada es más claro en las Sagradas Escrituras que todas ellas representan a Dios no solo como Amor esencial, sino como pidiendo nuestro amor y deleitándose en él, como el amor de Sus hijos, a quienes Él ha dado todas las cosas. El amor de Dios por ser amado es, quizás, la cualidad más importante de la Naturaleza Divina como se nos describe en la revelación. Considere lo extraño que sería si Dios no fuera un Ser como éste, si el Creador de todas las almas sensibles fuera el Espíritu Único desprovisto de sentido y sentimiento reales.

Oh, seguramente este gran mundo de sentidos y sentimientos nació de una naturaleza totalmente sensible y vital, y surgió como una forma de belleza de un maravilloso océano de la Deidad, lleno de la vida de donde ella brotó. Considere también el esfuerzo que parece hacerse en el mundo físico para transmitir a nuestras mentes por todos lados la impresión de que hay un sentimiento real y personal hacia el hombre en el Altísimo. ¿No todas las formas vivientes en plantas o flores, todos los paisajes deliciosos o la amplitud del océano, iluminados con el resplandor del sol de la mañana o del atardecer, nos infunden el sentimiento de algún Artista Omnipotente, invisible pero no muy distante? ¿Quién ama a sus hijos? Pero es cierto que nuestro sentido no proporciona suficiente revelación al alma.

Ella todavía clama por el Dios Viviente. Requerimos una comunión más rica, más plena, más cercana, y la tenemos en Cristo. En Jesucristo, el Infinito se revela, no solo como una Persona, sino como uno "lleno de compasión". Y ahora estamos más preparados para la recepción de la verdad de que, si "Dios es Amor", se sigue que, además de la satisfacción de Su propio amor Todopoderoso al bendecir a Sus criaturas y salvar a los perdidos mediante Su propio sacrificio, la Naturaleza debe busca sus más dulces delicias en el amor de Sus hijos.

Y este es el hecho revelado, pero olvidado con demasiada frecuencia, de que a Dios le encanta ser amado. ... Cuando, entonces, en la antigüedad, Dios habló por medio de Moisés: “Amarás, etc., esta no era la terrible y amenazante demanda de un Potentado que requería el amor como una deuda y amenazaba su falta de pago con la perdición. Pero era Amor Eterno clamando por el amor de un mundo de almas rebeldes, y decidido a no descansar hasta vencer la rebelión por el sacrificio de sí mismo.

Pero lo que será esa unión de las almas con Dios en la eternidad, en el abrazo que ningún poder creado puede abrir, y que el Increado nunca lo hará, ninguna lengua terrenal puede decirlo. El espíritu infantil habrá crecido hasta su fuerza adulta y angelical y la débil sonrisa de respuesta de sus primeros días habrá pasado a la refulgente luz del sol de una pasión inteligente e inmortal: un amor que se fortalece para siempre en la experiencia del Amor Divino, y emocionando a la Naturaleza Infinita con la alegría que solo los salvados pueden dar, porque solo ellos aman con el ardor que enciende la gracia redentora. ( E. White. )

Dios debe ser amado

Un hombre no es cristiano porque sea socialmente amoroso y amable, como tampoco una persona es un buen hijo porque ama a sus hermanos y hermanas, dejando de lado a su padre y a su madre. Los hombres no desearían ser tratados por sus hijos como proponen tratar a su Padre celestial. No estarían satisfechos con que sus hijos e hijas actuaran sobre la base del principio de que amarse unos a otros es la única y suficiente manera en que los hijos deben amar a sus padres. No me gustaría escuchar a mis hijos decir: "Ser amables el uno con el otro, y no preocuparnos por el padre y la madre, es la manera de ser buenos hijos con ellos". ( HW Beecher. )

El servicio del corazón

Todos los hombres saben, o creen saber, qué es el amor. Los poetas han cantado sus alabanzas, los filósofos lo han analizado y los moralistas le han asignado un nicho, con un nombre u otro, entre sus virtudes; pero todos lo han considerado por igual como algo demasiado irracional, demasiado caprichoso, demasiado transitorio para ser un fundamento adecuado para la moralidad. Solo el cristianismo ha hecho del amor a la vez guía y meta de la vida, condición de perfección, cumplimiento de la ley.

El principio del amor es universal, sin ser abstracto, es un hecho, una realidad clara, evidente, palpable, que todos los hombres convienen en reconocer, y reconocer como último y fundamental. Sus análogos se transmiten por todo el universo, desde las leyes de la gravitación hacia arriba. Es universal, es real y, además, es vital. Es su propia dinámica. Vive y crece y se expande y fructifica, y siembra su feroz contagio transmitido con una necesidad importuna, imperiosa de su propia naturaleza interior, que no admite ni ayuda ni estorbo del exterior.

El mandato, por tanto, de amar apela a un instinto coextensivo con la humanidad, real más allá de toda controversia y dotado de una fuerza vital que es exclusivamente suya. Pero la propia naturaleza instintiva del amor a menudo induce a los hombres a cometer muchas otras falacias, debe su plausibilidad a que contiene una verdad a medias. El amor es en verdad irresistible; muchas aguas no pueden apagarlo. Pero al igual que otras fuerzas irresistibles —el deslizamiento de un río, la energía eléctrica, la corriente de una llama— se puede guiar y controlar mediante la guía.

“Aprender a amar” es una frase demasiado arraigada en nuestro idioma como para haber surgido jamás, si el acto que describe fuera, después de todo, imposible. Y el amor, como los instintos de un ser racional, no sólo puede ser, sino debe ser, dirigido por la voluntad, como única condición para alcanzar su verdadero fin. Para ayudarnos a ese fin, miremos el amor tal como lo encontramos entre los hombres. En primer lugar, el amor es una relación existente entre personas.

La voluntad no necesita tener por campo de ejercicio más que una ley, ni la mente más que un objeto abstracto; pero es sólo en un sentido derivado y secundario que podemos hablar de amar a otra cosa que no sea a una persona. Podemos amarlo por la posesión de tal o cual atributo de belleza; pero es el yo detrás de los atributos, la persona, lo que amamos. Y luego, aunque no podemos analizar este elemento misterioso de nuestro ser, podemos ver una cosa claramente sobre él, que se mueve entre dos polos: el deseo y el sacrificio.

La familia, el primer hogar del amor, muestra ambos elementos en su forma más simple. El amor del niño por los padres es un deseo simple, irreflexivo y autorreferencial; el del padre por el hijo, uno de sacrificio cada vez más desinteresado. Ambos factores, por supuesto, coexisten, pero en cada caso predomina uno, y le da carácter y color al conjunto. Amar es ser elevado o degradado por nuestro amor, en la medida en que repudiemos o acojamos la ley del sacrificio.

Las formas que puede tomar ese sacrificio son infinitas, pero el hecho de él no necesita prueba. El amor, entonces, como lo conocemos, es una relación entre personas, fundada en el deseo, que tiende al autosacrificio, necesitando para su verdadero desarrollo la guía de la voluntad. Y además, nunca está estacionario. Se seca a menos que crezca, y al crecer adquiere pureza, intensidad, perfección. Ésta es la facultad que se nos pide que alistamos por completo al servicio de Dios: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón.

”¿Cómo se va a hacer esto? Diferentes formas de belleza personal, diferentes gracias de mente o carácter, despiertan el amor de diferentes hombres. Pero una vez que un hombre se enfrente al carácter agradable, la gracia apropiada, y la naturaleza hará el resto. Así sucede con el amor de Dios. Nos atrae por muchas vías. Nuestra parte es dirigir nuestra visión mental por la voluntad; y luego

"Necesitamos amar lo más alto cuando lo vemos".

Pero es en esta dirección de nuestra visión que fallamos. Nuestros ojos son débiles y no podemos soportar la luz. “No se dejó a sí mismo sin testimonio”, pero lo interpretamos mal. El más simple de todos los testigos es nuestro deseo natural de Dios. "Todos los hombres añoran a los dioses", dijo el griego. “Mi alma tiene sed de Dios”, dijo el poeta hebreo. A pesar de tales declaraciones, hace un siglo los filósofos aún podían sostener que la religión era artificial.

Pero a la luz de nuestro conocimiento más amplio, esto ya no es posible. Porque por muy lejos que miremos hacia atrás, hacia la India, Babilonia o Egipto, o hacia el exterior, hacia los salvajes habitantes de las islas del mar, el instinto religioso está ahí; no meramente un miedo, o una sensación de infinitud, sino un anhelo, un deseo, el comienzo de un amor. Tan universalmente se encuentra que es parte de nuestras dotes primitivas, que los zoólogos han propuesto, para su propósito especial, clasificar a la humanidad como “el animal religioso”.

”Este deseo es la base de todo nuestro amor. Nuestra capacidad de amar a Dios y nuestra capacidad de amar al hombre son una y la misma cosa. O para decirlo de otra manera, tenemos una capacidad infinita de amar, lo que apunta a un Ser Infinito como único objeto final. Limita tu amor exclusivamente a cualquier cosa o persona finita, y ¿cuál es el resultado y por qué? Tarde o temprano empezará a flaquear; fallará; se convertirá en disgusto; y eso porque has pensado en limitar lo que nunca puede ser limitado.

Todos estamos dotados, entonces, de una capacidad emocional, cuya causa final es el amor de Dios. Y cada fase de la emoción humana debería ser, y puede serlo si así lo deseamos, una etapa en el entrenamiento de esta facultad para su fin y meta destinados. Existe, por ejemplo, el amor por la naturaleza, por la belleza de la tierra, el mar y el cielo, y por todas las diversas formas de vida de las que abundan. Contempla la naturaleza, y su belleza fortalecerá y desarrollará tus emociones, pero al hacerlo las dirigirá, con una sugestión irresistible, a Uno más hermoso que él mismo.

Y luego está el amor por el arte. El arte selecciona y reorganiza la naturaleza, con miras a llevar sus lecciones más íntimamente a casa. Nuestro deber es utilizar todo el arte que encienda nuestras emociones con nobleza, pero con severidad para renunciar, horno en lo que puede parecer la región neutra de la diversión, todo lo que es insidiosamente venenoso para nosotros y, sin embargo, puede iluminar inocentemente y ayudar a las vidas de otros hombres. . Es necesario insistir en este hecho; porque las influencias artísticas eluden la observación, y apenas nos damos cuenta de cuán profundamente la pintura, la música, el drama, la poesía y la inmensa literatura de ficción moldean y modifican para bien o para mal cada fibra de nuestra vida moderna.

Una vez más, está el amor a la humanidad, la más universal de todas las escuelas de amor. En los primeros albores del afecto idealizamos a nuestros seres queridos con una intuición instintiva que en verdad es profética de lo que pueden llegar a ser algún día. Pero héroe y ahora son seres finitos: débiles, pecadores, incompletos. Las diferencias de gusto y temperamento, deficiencias, imperfecciones, no pueden dejar de revelarse a medida que pasa el tiempo.

Pero si nuestro amor es verdadero, aprenderemos a borrar nuestro egoísmo ayudando a otras vidas a superar sus insuficiencias; y cada sacrificio que esto nos cuesta, profundizará nuestro poder de simpatía; sentiremos no sólo la gracia y la belleza, sino toda la patética fragilidad del alma humana que lucha; y a medida que aprendamos, al amar más profundamente, la naturaleza ilimitada de nuestro amor, veremos que su única satisfacción adecuada está en Dios: “Ni el hombre ni la naturaleza satisfacen a quien solo Dios creó.

“Hay una escuela más de cariño; pero sólo podemos aprender sus lecciones si llegamos a él, al menos en grado sonoro, preparados; porque es la escuela del duelo. Para el idólatra de la naturaleza, o del arte, o de la humanidad, sabemos lo que significa la destrucción de su ídolo: desesperación desesperada, indefensa, impotente; llantos y lamentos y crujir de dientes. Y, sin embargo, no estaba destinado a ser, nunca tuvo que ser así.

Si una vez nos hemos levantado para darnos cuenta de que lo que amamos en la tierra no puede haber derivado su belleza de ninguna otra fuente que no sea Dios, el duelo, por más amargo que sea, está lleno de un significado sincero. Nuestra preocupación es el hecho de que el duelo nos revela nuevas y misteriosas perspectivas en la vida del amor. Todo el tiempo hemos visto que el sacrificio de uno u otro tipo debe estar presente. Pero el duelo nos muestra cuán intensamente real debe ser ese sacrificio.

Todo lo demás parece desvanecerse ante él; y el mismo nombre del amor adquiere una espantosa que hace que su ligero mal uso parezca una blasfemia. Tales son los medios comunes por los que podemos aprender a cumplir el mandamiento: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". El genio puede prescindir de los métodos ordinarios de educación; y también el santo; pero para la mayoría de nosotros es diferente. Las cosas que nos rodean, las cosas de las que está hecha la vida, el campo de nuestro ejercicio diario (la naturaleza, el arte, la sociedad, el matrimonio, la amistad, las despedidas, la muerte) son los canales designados que deben guiar el corazón hacia Dios. .

Nuestro error es pensar esas cosas con indiferencia, como si hubiera una región neutra, ni buena ni mala. Nada es indiferente, excepto nuestra ceguera. Todo objeto de interés humano nos eleva o nos arrastra hacia abajo. ( JR Illingworth, MA )

El amor de Dios es la mejor base de la vida.

Había una vez un gran pintor que tenía tres estudiosos. Todos estaban ansiosos por conocer el secreto del poder de su maestro y convertirse ellos mismos en grandes pintores. El primero pasó todo su tiempo en el estudio en su caballete. Copiaba incesantemente los cuadros del gran maestro, estudiando profundamente sus bellezas y tratando de imitarlos con su propio pincel. Se levantaba temprano y era el último en salir del taller por la noche.

No quería tener nada que ver con el maestro mismo, no asistía a ninguna de sus conferencias, nunca acudía a él con ninguna pregunta, ni dedicaba tiempo a hablar con él. Quería ser su propio director, hacer sus propios descubrimientos y hacerse a sí mismo. Este erudito vivió y murió sin previo aviso, y nunca expresó en el lienzo ni una sola de las nobles características de su maestro. El segundo erudito, por el contrario, pasó poco tiempo en el estudio, apenas ensució su paleta o desgastó un pincel.

Asistía a todas las conferencias sobre arte, constantemente hacía preguntas sobre las teorías de la perspectiva, del color, de la luz y la sombra, de la agrupación de figuras y todo eso, y era un celoso estudioso de los ganchos. Pero a pesar de todo su estudio, murió sin producir una sola imagen digna para ayudar y deleitar a la humanidad y perpetuar la gloria de su maestro. El tercero fue tan celoso en el trabajo práctico del artista como el primero, y tan celoso en lo teórico como el segundo, pero hizo una cosa que nunca pensaron hacer: llegó a conocer y amar al maestro.

Estuvieron muy juntos, el artista joven y el mayor, y tuvieron largas charlas sobre todas las fases de la vida y el trabajo de un artista. Tan cercana y continua, de hecho, fue su comunión que llegaron a hablar y pensar igual, e incluso, algunos dijeron, a parecerse. Y no pasó mucho tiempo antes de que comenzaran a pintar por igual, y en el lienzo del más joven resplandecía la misma belleza y la misma majestuosidad que brillaba en el lienzo de su maestro.

La parábola no es difícil de interpretar. Si el cristiano ha buscado conocer a Dios y expresar la belleza de Dios en el lienzo de su vida humana, ha sido de una de estas tres formas. Si ha sido por el camino de la vida práctica meramente, intentando con la propia sabiduría y poder ser amables, serviciales e influyentes, el intento ha fracasado. Si ha sido por el camino meramente teórico, si sólo con la búsqueda de libros el cristiano ha buscado encontrar a Dios, ha fallado.

Nuestra búsqueda de una base de vida noble, inspiradora y fructífera sólo tendrá éxito si, sin descuidar en modo alguno las buenas obras o el estudio, busquemos con todas las fuerzas del espíritu que Dios nos ha dado para la comunión, el amor personal y la comunión, con el Espíritu que hizo nuestros espíritus, hasta que, en las palabras de Jesús, seamos uno con Cristo, así como él es uno con el Padre.

Cómo empezar a amar a Dios

No será tan difícil para ti amar a Dios si solo comienzas por amar la bondad, que es la semejanza de Dios y la inspiración del Espíritu Santo de Dios. Porque serás como un hombre que durante mucho tiempo ha admirado la hermosa imagen de alguien a quien no conoce, y por fin conoce a la persona para quien estaba destinada la imagen, y he aquí, el rostro viviente es mil veces más hermoso y hermoso. noble que el pintado.

Serás como un niño que ha sido criado desde su nacimiento en una habitación en la que el sol nunca brillaba, y luego sale por primera vez y ve al sol en todo su esplendor bañando la tierra de gloria. Si a ese niño le ha gustado mirar los tenues y estrechos rayos de luz que brillaron en su oscura habitación, ¡qué no sentirá al ver ese sol del que proceden todos esos rayos! Así sentirán quienes, habiendo amado el bien por sí mismo, y amado a su prójimo por la poca bondad que hay en ellos, al fin se abren los ojos para ver toda bondad, sin defecto ni falta, sin ataduras ni fin, en el carácter de Dios, que ha mostrado en Jesucristo nuestro Señor, que es la semejanza de la gloria de su Padre, y la imagen expresa de su Persona, a quien sea la gloria y la honra por los siglos.

Nuestra obligación de amar a Dios

Si un gran potentado te sometió todo su reino y todos sus dominios, nobles y hombres fuertes y poderosos, no, todos sus súbditos, y les ordenó que te guardaran, defendieran, preservaran, vistiesen, curaran y alimentaran. , y para tener cuidado de no querer nada en absoluto, ¿no lo amarías y lo considerarías un señor bondadoso y amoroso? ¿Cómo, entonces, debes amar al Señor tu Dios, que no se guardó nada para sí mismo, sino que puso a tu servicio todo lo que está en el cielo y lo que está en el cielo y todo lo que está en la tierra o en cualquier lugar? Porque no quiere criatura para sí mismo, y nada ha exceptuado de tu servicio, ni en todas las huestes de santos ángeles, ni en ninguna de sus criaturas bajo las estrellas. Si queremos, están dispuestos a servirnos; es más, el infierno mismo debe servirnos, trayendo sobre nosotros temor y terror, para que no pequemos. (John Arndt. )

Por qué debemos amar a Dios

1. Debemos amar a Dios. Es nuestro deber amar a Dios. Se nos manda amar a Dios. El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento se unen para enfatizar eso. Sin embargo, no es probable que este texto haya persuadido a alguien a amar a Dios. El amor se ríe de los mandatos, no hace caso del deber, absolutamente no puede ser mandado. La obediencia se puede obtener de esa manera, pero el amor, ¡nunca! Es de la misma naturaleza y esencia del amor que debe crecer en un corazón dispuesto. El amor es la manifestación de una elección sin trabas.

2. Puede ser que Dios haya puesto la tentación al alcance del hombre, para que así podamos amarlo realmente. La prueba del amor es la preferencia. El amor sale a la luz y se descubre cuando hay que elegir entre dos, a favor o en contra. La mejor manera en todo el mundo para que un hombre muestre su amor por Dios es decir "no" al diablo y ponerse del lado de Dios. Pero no debemos hacer eso porque se nos ordene hacerlo, porque tengamos miedo de no hacerlo, sino porque queremos hacerlo, si es que hay algo de amor real en ello.

3. El propósito de este mandamiento no es establecer la obediencia, sino proclamar un ideal. El espíritu de esto no es que debemos amar a Dios porque debemos, sino que Dios quiere que lo amemos. “Lo amamos porque Él nos amó primero”.

4. Cristo es el único maestro autorizado del amor de Dios.

(1) Él enseñó el amor de Dios por el hombre en las benditas palabras que pronunció. Él miró al gran Dios y lo llamó, y nos enseñó a llamarlo por ese nombre amoroso "Padre".

(2) Su vida, incluso más que sus palabras, fue una revelación de Dios. Dios es como Cristo y no es difícil amar a Cristo. ¿Cómo puede alguien ayudar a amar a Cristo? Y el que ama a Cristo, ama a Dios.

(3) Él enseñó el amor de Dios por nosotros en la muerte que Él murió. Nos preguntamos si el dolor y el amor realmente pueden ir juntos, ¡y he aquí! aquí están juntos en la Cruz de Jesús. ( George Hodges, DD )

El amor a Dios es una verdadera fuerza motriz

Se dice que uno de los estadistas más grandes que jamás hayamos tenido, habiendo ido a escuchar a un predicador evangélico, fue escuchado gruñir mientras salía de la iglesia, "Vaya, el hombre dijo que debíamos amar a Dios", evidentemente pensando que el mismo colmo de la irracionalidad. Y cuando Wilberforce atacó la moda de la religión a principios del siglo XIX, este fue el punto en el que se fijó: que no solo no se amaba a Dios, sino que la gente ni siquiera pensaba que amar a Dios era razonable.

Al ir a trabajar filosóficamente, demostró, en primer lugar, que lo que llamó pasión, es decir, amor, es la fuerza más poderosa en los asuntos humanos; y en segundo lugar, que la religión requiere precisamente ese estímulo, debido a las dificultades que tiene que superar. Ahora vivimos en una atmósfera mucho más cálida en todas partes que aquella en la que vivía Wilberforce, y no tenemos ninguna dificultad en reconocer el poder de la emoción, la pasión o el amor en cualquier departamento de los asuntos humanos.

En política, es el entusiasmo lo que impulsa al estadista. En la guerra, es el entusiasmo lo que hace a los héroes. Fue la pasión de la amistad lo que hizo que Jonatán pudiera poner un reino a los pies de David. El amor entre los sexos es la gran fuente principal del refinamiento y la industria humanos, y el afecto en el hogar endulza la adversidad y permite que incluso los débiles soporten cargas intolerables. Pero, pueblo mío, hay un tipo de amor para el que se creó el corazón humano que es más profundo y más influyente que cualquier otro tipo, y ese es el amor de Dios.

Me atrevería a decir que usted y yo afirmaríamos que habíamos probado los otros tipos de amor, quizás todos los tipos, y conocemos bien su poder para desarrollar energía y recompensar el esfuerzo y endulzar lo amargo de la vida; pero déjame insistir en esta pregunta: ¿conocemos el amor más elevado de todos? ¿Ha estallado todavía esta flor en el árbol de nuestro ser: el amor a nuestro Padre que está en los cielos? Debe ser lo que llamamos un amor absorbente y dominante, que impregne todo el ser y ponga en movimiento cada poder dentro de nosotros.

Si el amor de Dios está en nosotros algo así como la pasión absorbente y dominante que Jesús quiere decir que es, nos llevará también a amar todo lo que pertenece a Dios: Su día, Su casa, Su pueblo, Su llamado, etc. adelante; y dondequiera que haya un amor profundo por el sábado, o la Biblia, cuando llegue al fondo, encontrará que se debe al amor de Dios mismo, despertado en el corazón de la manera que he indicado.

Pero hay especialmente una parte de la adoración) que Jesús conecta muy estrechamente con el amor de Dios, y esa es la oración. Sabes que los que aman deben encontrarse: cuanto más a menudo se encuentran, más alto se eleva la llama del amor, y la oración es el lugar de encuentro entre Dios y el alma. ( J. Stalker, DD )

Versículos 6-9

Estas palabras. .. estará en tu corazón.

Las Escrituras para ser tomadas en serio y enseñadas con diligencia

I. Las palabras sobre las cuales se da el mandato, su naturaleza e importancia.

1. Su origen sobrenatural.

2. La manera extraordinaria en que Dios los ha sancionado, en las señales y prodigios realizados por quienes hablaron o escribieron las cosas declaradas en ellos.

3. La evidente excelencia y útil tendencia de su contenido, "para hacernos sabios para la salvación".

II. El mandato dado acerca de estas cosas.

1. No debemos ser indiferentes, sino profundamente impresionados y preocupados por estas cosas; es decir, sobre la revelación divina en general, su verdad, su importancia, su contenido; y sobre la religión que se expone en este pasaje, como se explicó anteriormente, que consiste en el conocimiento y el amor de Dios.

2. Debemos ver que esto es religión, y solo esto; y que si nos quedamos cortos de esto, nos quedamos cortos de religión.

3. Debemos preocuparnos por tener una visión adecuada de esta religión, experimentarla y practicarla.

III. Las obligaciones que nos incumben de obedecer este mandato.

1. Gratitud; porque este libro nos impone grandes, sí, infinitas obligaciones. Considere cuál habría sido nuestra condición si no hubiéramos tenido la Biblia: ¡cuán ignorantes, pecadores y miserables!

2. El mandamiento expreso de Dios, que nos dio las Escrituras, nos impone una obligación indispensable: Él es nuestro Creador, Benefactor, Redentor, Legislador y Juez. Nos ordena solemnemente que tengamos estas cosas en nuestro corazón.

3. El ejemplo de nuestro Señor Jesucristo y Sus apóstoles, etc., quienes hicieron de estas cosas el tema principal de su estudio y discurso día a día.

4. Compasión y amor por nuestros hijos, seres mortales e inmortales; a quien, bajo Dios, le hemos dado ser, y que está encomendado a nuestro cuidado por Él, el gran propietario y gobernador de todo, que dice: "Todas las almas son Mías".

5. Nuestro propio interés debe influir en nosotros; y eso por el tiempo y por la eternidad. Porque si no tenemos la Palabra de Dios en general, y el conocimiento y el amor de Dios en particular, en nuestro propio corazón, seremos miserables aquí y pereceremos eternamente en el más allá. Y si no inculcamos estas cosas a nuestros hijos y dependientes, y a aquellos a quienes podríamos inculcarlos, y mueren, Dios requerirá “su sangre”, sus almas, de nuestras manos. ( J. Benson. )

Una religión siempre presente

I. La religión pretende ocupar un lugar destacado en los asuntos humanos. La ley debe establecerse en todas partes de forma clara y conspicua. Como se dice que los antiguos egipcios llevaban joyas en la frente y el brazo con inscripciones con palabras sagradas y amuletos, y como ahora los mahometanos pintan sobre sus puertas frases del Corán, como "Dios es el Creador", "Dios es uno, y Mahoma es su profeta ”, de modo que los judíos cargaban con sus cuerpos y escribían en sus casas algunos de los pasajes más importantes de su ley.

Tal práctica estaba sujeta al abuso de la vanidad ostentosa. Pero, ¿no corremos el peligro de caer en la falla contraria por la intensa reserva en la que escondemos nuestra vida religiosa? Cuando reconozcamos el derecho de la religión a ocupar su verdadero lugar en el mundo, ¿qué nos atreveremos a plantearle? Este derecho se basa en dos motivos:

1. El valor esencial de los temas que trata.

2. La autoridad que ejerce. Nuestra religión no debe ser una mera cuestión de gustos, sentimientos y especulaciones filosóficas. Debe considerarse como obediencia a la voluntad de nuestro Señor y Maestro supremo.

II. La religión debe ser impresa constantemente en nosotros. No tenemos que poner máximas en nuestras calles que nos urjan a apresurarnos para enriquecernos, ni en nuestras casas para evitar que olvidemos nuestras comidas diarias. Pero el apetito espiritual es menos agudo y requiere ser avivado por la enseñanza constante, por "línea sobre línea" y "precepto sobre precepto".

III. La religión debe comenzar en el corazón. Es imposible tener religión en la vida exterior a menos que crezca desde dentro. Nada es más fácil que lucirse. Cualquiera puede colgar mensajes de texto sobre su casa. Pero infundir religión real en el hogar es imposible a menos que surja de la devoción espiritual interna. La fruta no puede crecer sin raíz. Para estar en el corazón, el Verbo Divino debe ser:

(1) En el entendimiento, no meramente escuchado con palabras sin sentido, ni practicado en actos mecánicos, sino realizado inteligentemente.

(2) En la memoria, no se lee ni por un momento y se olvida tan pronto como se cierra el libro, sino que se lleva en la mente, sus verdades sagradas atormentan los pensamientos.

(3) En los afectos, no contemplados con frialdad, sino amados con amor. Con este fin, debemos buscar la ayuda del Espíritu Santo de Dios para que podamos leer, marcar, aprender y digerir interiormente Su verdad.

IV. La religión debería crecer en todas las ramas de la vida. Aunque comienza en el corazón, no puede contenerse allí para siempre; si la fuente alguna vez está burbujeando, debe salir en la corriente que fluye. Cuando hay vida en la raíz es imposible evitar que el árbol se rompa en hojas, tarde o temprano. Como la luz del sol que impregna la colina y la llanura, como el fragante olor del incienso que penetra hasta lo más recóndito del santuario, la verdadera religión debe extenderse por todas partes y llegar hasta los más mínimos detalles de la vida. ( WF Adeney, MA )

Palabras en el corazon

1. El estilo del Libro de Deuteronomio es diferente al de los libros anteriores del Pentateuco, y esto puede explicarse por el hecho de que los contenidos son muy diferentes. El lenguaje de Deuteronomio está en la principal exhortación.

2. En este libro se ve que el legislador está lleno de celo por Dios y de un ferviente deseo por el bienestar del pueblo. Se ha dicho verdaderamente que sus exhortaciones a la obediencia están "profundamente cargadas de sentimiento santo y patriótico".

3. Hay algo de tono de despedida a lo largo de estas páginas. Los cuarenta años de peregrinaje están casi concluidos y la muerte de Moisés se acerca. Moisés, dando mandatos a Israel antes de su partida, es típico de los mandatos finales de Jesucristo antes de Su Ascensión.

I. Las palabras debían estar en su corazón.

1. ¿Qué palabras? Los mandamientos de Dios, resumidos en los versículos que preceden al texto. Habiendo afirmado primero la verdad de que "Dios es Espíritu", porque cuando el Señor les habló en medio del fuego, se le recordó al pueblo que "oyeron una voz, pero no vieron semejanza" ( Deuteronomio 4:12 ); así que ahora, la Unidad de la Deidad se revela claramente: “El Señor nuestro Dios, el Señor uno es.

Además, Moisés se basó en la doctrina de la Unidad Divina de que Dios debe ser el único Objeto del amor y la obediencia de Israel, de una devoción que reclama "todo" el corazón, el alma y el poder para su ejercicio legítimo.

2. Estas palabras debían estar en su corazón, o “sobre” su corazón, como algo escrito y grabado en la memoria. Esta facultad iba a ser el tesoro de la Ley de Dios. Constantemente en la Sagrada Escritura las exhortaciones e instituciones tenían por objeto la prevención del olvido de la Ley Divina y de las Misericordias Divinas: “Hijo mío, no olvides Mi Ley” ( Proverbios 3:1 ).

El sábado fue un recordatorio de la creación; la Pascua, de la liberación de Egipto; y se erigieron doce piedras en memoria del paso del Jordán. Recordar la presencia de Dios y los mandamientos de Dios y Su bondad era un deber estricto, porque estos debían formar la guía de la vida y el estímulo de la devoción.

3. Olvidar a Dios era un pecado en sí mismo. “Cuídate de no olvidar al Señor”, continúa el profeta, especialmente en los días de abundancia y prosperidad en Canaán. Fue el reproche de Moisés, casi su último reproche: “De la Roca que te engendró, olvidaste del Dios que te formó” ( Deuteronomio 32:18 ). Y el olvido de Dios conduce a todo pecado.

II. "Las enseñarás diligentemente a tus hijos".

1. Nunca hubo un momento en el que este mandamiento divino necesitara más ser acentuado que en el presente. La educación secular es solo educación parcial; omite entrenar lo moral y lo espiritual, los elementos superiores de nuestro ser. Un estadista francés ha dicho sabiamente: "Las convicciones religiosas firmes y definidas constituyen la fuerza real de cualquier país". Él podría haber agregado, "de cualquier alma".

2. La instrucción religiosa de los jóvenes es necesaria, porque Dios la ordenó. Ese es un terreno claro y definido sobre el que seguir, para todos los que creen en las Escrituras. Además, es lógico pensar que si la religión ha de ser nuestra guía en medio de un mundo pecaminoso, queremos esa guía para todas las edades. Tanto la niñez como la madurez pertenecen a Dios y deben ser santificadas por Dios. La imagen del Niño Cristo, con las palabras "Oídle", colocada por Dean Colet sobre la silla del maestro en St.

Paul's Grammar School, fue su manera de mostrar la importancia de la educación religiosa y de enseñar a los niños que deben seguir a Cristo y ser semejantes a Él, si quieren llegar a ser verdaderos hombres y mujeres.

3. Además, la juventud es el momento en que los poderes están frescos y las verdades que Dios ha revelado se pueden asimilar y asimilar mejor. “Acuérdate ahora de tu Creador en los días de tu juventud” ( Eclesiastés 12:1 ). Es el momento de adquirir convicciones profundas y de formar hábitos ( Proverbios 22:6 ).

4. La juventud es una época en la que estamos más propensos a dejarnos desviar por la pasión y el primer sabor del mundo; y por lo tanto, las influencias benditas y restrictivas de la religión son las más necesarias.

III. Lecciones.

1. Esforzarse por recordar los mandamientos divinos y la presencia de Dios.

2. "En el corazón". No meramente una acción intelectual, como "aprender de memoria", aunque esto es importante; sino por amorosa obediencia a Dios y devoción a Él.

3. Enseñar religión a tus hijos. Un motivo para forzar la importancia de la instrucción religiosa en nuestras escuelas, y eso definitivamente. El texto dice, "estas palabras".

4. Pero además, una lección para los padres, sobre quienes recae la tarea, que en el hogar, así como en la escuela, los hijos deben ser instruidos en las verdades del cristianismo, como el más trascendental de los deberes de los padres. ( Canon Hutchings, MA )

Los deberes y privilegios de padres piadosos

I. Los deberes de los padres creyentes.

1. El amor a Dios es el primer y gran deber de todo ser moral. Sin esto, no puede haber bien ni en el individuo ni en su vida y sus acciones.

2. La Palabra de Dios debe ser objeto de estudio constante e incesante. Este es un trabajo de por vida.

3. La Palabra de Dios debe morar ricamente en el corazón del creyente; y en todo momento y en todo lugar, debe ser el principal empleo de su mente. Esto conduce al conocimiento salvador de Dios y de Su voluntad; y esto, por la enseñanza del Espíritu Santo, hará al creyente “sabio para la salvación” y, por la bendición del Espíritu Santo, hará lo mismo con sus hijos.

4. Debemos dar a conocer la Palabra de Dios a otros, como a nuestros amigos, asociados, vecinos, y eso también, lo más ampliamente posible. Así, el creyente se mantiene constantemente en comunión con Dios por el amor y las Escrituras; y así se conforma cada día más a la imagen de Dios.

5. Pero el creyente debe dar a conocer la Palabra de Dios al mundo en la medida de lo posible, recomendándola y haciéndola circular, en la medida de lo posible, entre sus semejantes necesitados.

II. Los privilegios de las personas piadosas.

1. Ellos mismos son grandes ganadores; porque, al "amar al Señor su Dios con todo su corazón", tienen la experiencia del cielo comenzada en su alma: todo es vida, poder, disposición, disposición y capacidad para hacer toda la voluntad de Dios, y el cielo es justo. consta de esto a la perfección. Esto da satisfacción; esto da "gozo y paz al creer".

2. Son grandes ganadores, porque todas sus facultades intelectuales están satisfechas con las influencias divinas: su entendimiento se satisface con el conocimiento de la naturaleza divina, las perfecciones divinas, las personas divinas, la voluntad divina, las promesas divinas, las bendiciones divinas y la palabra divina.

3. Son grandes ganadores, porque todo el hombre, alma y cuerpo, con los miembros, poderes y facultades, están dedicados a Dios y están empleados en Su servicio y disfrute. Este es un empleo para el verdadero cristiano tanto en este mundo como en el próximo.

Todos los cristianos deben ocuparse diariamente de esta manera, porque esto responde al final de su creación.

1. Pero otro privilegio inefable está incluido en nuestro texto, y es: "Estas palabras que yo te mando hoy, estarán en tu corazón". Esto debe conformarse a la imagen Divina; esto es ser como el Señor Jesucristo.

2. Otro privilegio inefable está comprendido en nuestro texto, y es la instrucción y edificación de los niños.

3. Este privilegio es extenso y puede abarcar no solo a los hijos, sino también a los sirvientes, y a todos los demás vinculados a la familia, por consanguinidad, amistad o de otra manera.

4. El privilegio del creyente se extiende a todos los hombres, hasta donde esté en su poder. Por lo tanto, el círculo se extiende desde el punto, el propio, ¡alrededor de la circunferencia del globo! Cuán exaltada es la consideración de ser un instrumento en la mano de Dios, de ser tan ampliamente útil para aumentar la Iglesia en la tierra, y la Iglesia en el cielo - de beneficiar las almas y los cuerpos de los hombres - de promover la gloria de Dios tanto en tiempo y por la eternidad! ( James Kidd, DD )

Familiaridad con la Palabra de Dios

I. Las palabras de Dios son el tesoro del corazón. Dondequiera que estén, si no están en el corazón, no responden a la intención divina. Están hechos para el corazón y el corazón está hecho para ellos. Déjelos estar allí primero, y se seguirá que estarán en cualquier otro lugar donde se los necesite.

II. Las palabras de Dios son el tema de la conversación. Hay una pintoresca completud en la enumeración de las ocasiones en las que se habla de estas palabras: en casa, en el extranjero, en la tarde y en la mañana. Aunque son Sus palabras en origen, son nuestras palabras en uso.

III. Las palabras de Dios son el adorno de la vida. Los judíos adornaban sus personas con textos de la Escritura, escritos en papiro o pergamino, y encerrados en pequeñas cajas o cilindros, que se llevaban en la mano o en la frente: un emblema de su intimidad y familiaridad con la verdad divina, y para nosotros un recordatorio. que nuestra vida, nuestra política, nuestra literatura, nuestro arte, deben regirse por los principios y motivos presentados en la revelación.

IV. Las palabras de Dios son la ley del hogar y de la casa. En el umbral de la casa colgaban retazos de la Escritura para dar a entender que, en cierto sentido, la casa de cada israelita era un templo sagrado para el Señor. Nuestros hogares están protegidos, guiados y santificados cuando el Verbo Divino es su autoridad suprema.

V. Las palabras de Dios son la herencia de nuestros hijos. Cualquier cosa que los padres no hagan por su descendencia para legarles, sobre todas las cosas, que les entreguen el precioso y sagrado depósito de la verdad, enseñando diligentemente a sus hijos lo que ellos mismos han recibido de los que les precedieron. . ( Homilista. )

La Biblia no es demasiado buena para ser usada

Hace algunos años tuve ocasión de enviar un paquete a un albañil honesto y trabajador que vivía en el campo. Contenía, además de diversos obsequios para su esposa e hijos, una paleta para su propio uso, hecha de manera superior, con mango de caoba; ya menudo me imaginaba que lo veía trabajando duro con la paleta en la mano. El verano pasado, estando en el barrio, visité la cabaña del honesto albañil, cuando, para mi sorpresa, vi la paleta que le había enviado exhibida sobre la repisa de la chimenea como una curiosidad. Se había considerado demasiado bueno para su uso y, en consecuencia, nunca había sido de la menor utilidad para su propietario. ( George Mogridge. )

Las enseñarás diligentemente a tus hijos.

Sobre la instrucción religiosa de los niños

I. Mencionar algunas de las cosas que los padres deben enseñar a sus hijos.

1. En primer lugar, entonces, inculque en ellos una reverencia temprana por Dios. Enséñeles este deber incluso antes de que puedan entender quién y qué es Él; y que lo vean ejemplificado en ustedes mismos, por su seriedad al hablar de Él, y por su humildad en cada acto de adoración divina.

2. Enséñeles también un valor temprano de las Escrituras. Hágales saber que la Biblia es la Palabra de Dios; que es el mejor libro del mundo; que es más deseable que el oro; y que, si no fuera por los descubrimientos, instrucciones y promesas que contiene, ellos y usted, y toda la humanidad, serían ignorantes y desdichados más allá de la imaginación.

3. Que ellos también adquieran un sentido temprano de un estado futuro, los niños bendecidos están aturdidos y desconsiderados. Los compromisos insignificantes de la hora actual son todo lo que consideran; ya menudo sucede que el mundo con sus chucherías golpea con tanta fuerza su imaginación y fija a su favor un prejuicio tan temprano y arraigado que no es fácil de erradicar. Por lo tanto, debe esforzarse por convencerlos, lo antes posible, de que el estado actual es solo un pasaje a otro.

4. Olvídese de inculcarles un amor temprano a nuestro Señor Jesucristo. Aproveche la primera oportunidad para informarles de sus obligaciones para con Él; y hágales saber que si tienen algún consuelo en este mundo, o esperanzas de un futuro, se lo deben todo a la bondad del bendito Redentor.

5. Acostumbre a sus hijos a la práctica temprana de la oración.

II. Sugerir algunas direcciones a los padres en este importante y difícil trabajo.

1. Cuídense, entonces, de instruirse bien.

2. Empiece con ellos muy temprano.

3. Continúe sus instrucciones con diligencia y perseverancia.

4. También es de gran importancia que mantenga una autoridad adecuada.

5. Les aconsejo además que se adapten a sus temperamentos y capacidades.

6. Preocúpese especialmente por darles un buen ejemplo; camina delante de ellos por el camino por el que quieres que vayan; y muéstrales, con tu práctica, que de ninguna manera necesitas imposibilidades. Que vean en ti la amabilidad y las ventajas del autogobierno y la piedad universal.

7. Santifica a todos con tus oraciones.

III. Los estímulos que los padres tienen para enseñar a sus hijos con diligencia. La naturaleza y la gracia, la razón y la religión lo instan con fuerza.

1. Será una buena evidencia de su propia sinceridad.

2. También es la mejor prueba de amor hacia sus hijos. Debería animarte en el cumplimiento de este deber a considerar que es el mejor medio para promover la gloria de Dios y el avivamiento de la religión en decadencia.

3. Estos esfuerzos piadosos también los consolarán por la muerte de sus hijos.

4. Que la atención al bienestar espiritual de sus hijos le proporcionará un consuelo indescriptible en la hora de su muerte.

IV. Obviar algunas de las objeciones más comunes y materiales contra este importante y necesario deber. Varias son las excusas que se dan; pero generalmente están dictadas por la indolencia, más que por la convicción real. Algunos objetan su falta de habilidad. “Con mucho gusto instruiríamos a nuestros hijos”, dice, “pero nosotros mismos somos ignorantes. Los ministros son las personas más aptas para emprenderlo, porque es parte de su cargo.

“Si tu ignorancia es real y no meramente una pretensión para silenciar la conciencia, si realmente no conoces los principios claros de la religión, ya es hora de que aprendas. Si sólo tuvieran sus propias almas para atender, sería una vergüenza seguir sin conocer las buenas nuevas de la salvación. Pero si sólo quiere decir que no sabe cómo comunicar ese pequeño conocimiento que tiene a sus hijos; que no puede hablar con ellos de forma tan pertinente y fluida como los demás; Respondo que no se requiere la fuerza del genio, sino una mente dispuesta; y si lo emprende una vez, verá que sus habilidades aumentan con el ejercicio.

Otros objetan su falta de tiempo. Pero mientras tengas los sábados, seguramente no podrás alegar falta de tiempo por haber descuidado tu deber. Recuerde que todos deben encontrar tiempo para morir. Permítame suplicarle que cumpla con este deber, que contribuirá en gran medida a facilitar su lecho de muerte. Otros, nuevamente, objetan su falta de éxito. ¿Pero esperas pasar por el mundo sin dificultades y desánimos? Te has encontrado con desilusiones en tu negocio mundano y, sin embargo, no lo abandonaste en la desesperación.

Es más que probable que su falta de éxito se deba a algún defecto culpable en ustedes mismos. Pero si nunca has sido tan diligente y fiel, y con poco éxito aparente, persevera a pesar de todo. Lo último que les digas puede llegar a sus corazones. El último esfuerzo que haga puede tener éxito. Ustedes, al menos, “liberarán sus propias almas”; y tendrás el testimonio de una buena conciencia. ( S. Lavington. )

La importancia de la educación bíblica

La verdad de que la Palabra de Dios es el instrumento de Dios para reformar y salvar al hombre, es el fundamento de nuestro argumento actual para la educación religiosa de nuestros hijos. Ensancharíamos la mente, elevaríamos el carácter y ennobleceríamos la naturaleza de nuestros hijos; los levantaríamos por encima de la mera degradación de los animales de trabajo; los ennobleceríamos para darles una capacidad de goce intelectual y felicidad racional; desearíamos convertirlos no sólo en súbditos leales y fieles de su soberano terrenal, sino también en devotos servidores del Rey de reyes; nos esforzamos por alegrarlos en medio de las privaciones y agonías de la pobreza que frecuentemente están llamados a soportar, con miras a las gloriosas esperanzas que crea en nosotros el cristianismo de las Escrituras; y es porque deseamos esto que les daríamos una educación cristiana.

Vivimos en tiempos en que los tronos se hacen pedazos por completo, cuando los cetros se convierten en átomos; un terremoto moral está levantando los cimientos de la sociedad. En momentos como estos, bien podemos dirigir nuestros pensamientos a la instrucción correcta de nuestros hijos; en tiempos como estos, cuando se ha proclamado la libertad de prensa, cuando todos los hombres parecen estar especulando sobre el mejor medio de asegurar la prosperidad nacional y la felicidad individual; en tiempos como estos, cargados de un mal incalculable, así como de un bien inconmensurable; En tiempos como estos, tan peculiares, tan sorprendentes, bien podemos aplicarnos a impartir los sólidos principios de la verdadera religión a nuestros hijos, para que los que ahora son los jóvenes de nuestra tierra crezcan y se conviertan en personas debidamente instruidas. así como gente santa.

Hemos visto en esa nación que, en un siglo pasado, hizo a un lado la ley de Dios y consideró a la ligera la Palabra de Jehová, juicio tras juicio, revolución tras revolución. Verdaderamente hay un juicio del cielo sobre esa nación que no reconocerá a Dios, y que estima a la ligera la Palabra de Dios. Pero si nos expresáramos así con fuerza del descuido de la Palabra de Dios en la educación, también nos expresaríamos con fuerza en referencia a la bienaventuranza del país donde se honra esa Palabra al ser empleada en la educación del pueblo.

La educación sin religión es educación sin Dios y, por tanto, educación sin la bendición de Dios; y si nosotros, en la educación que impartimos a nuestros hijos, mezclamos las verdades de nuestra santa religión con todo, atraeremos bendición sobre nuestros hogares y felicidad sobre nuestros corazones; seremos bendecidos en nuestras montañas y en nuestros valles, y toda la tierra se alegrará y se regocijará en la presencia de Dios. ( MH Seymour, MA )

Entrenamiento familiar

I. Cuando la familia ha sido constituida de acuerdo con las leyes naturales de Dios, los padres pueden tener ánimo de que todas las leyes de la naturaleza están obrando a su favor. Like produce like. Esta tendencia puede ser modificada y, en casos extremos, anulada por leyes antagónicas; sin embargo, este es el curso que está previsto. Y, con una sola excepción aquí y allá, los niños, considerados de manera integral, tienden a convertirse en lo que fueron sus padres y sus padres.

Representan su ascendencia. Y esto es tan cierto moralmente como en los rasgos, en el intelecto o en cualquier disposición ordinaria. Nada muestra más asombrosamente el poder de la sangre y esta gran ley que el poder de recuperación de diferentes tipos de hombres cuando han caído en el mal. Cualquiera puede caer en el mal. La diferencia entre un hombre y otro no está en que se caigan al río, sino en que se escapen cuando se han deslizado una vez.

El hijo de todos puede caer en la tentación por inexperiencia; pero, después de haber caído en la tentación, no es el hijo de todos el que se recupera. El hijo de padres que tienen la resistencia de una constitución moral será apto para recuperarse; mientras que, el hijo de padres que no tienen tal capacidad de recuperación será propenso a ir de mal en peor, hasta el final desolador.

II. Si bien esta tendencia general debería animarnos, también puede inspirar esperanza, en casos especiales y dificultades.

1. Muchas de las infelicidades de nuestros hijos surgen más de nuestra ignorancia que de cualquier mal que haya en ellos. Su hijo tiene en muchos aspectos las mismas tendencias que usted. Sin embargo, tratamos a nuestros hijos casi como si no tuviéramos que soportar sus cargas, ser conscientes de sus gustos mentales y administrarlos de acuerdo con sus necesidades.

2. Muchos rasgos peligrosos en la niñez, que serían sumamente desalentadores si se mantuvieran, desaparecerán en la vida posterior, y eso también por la fuerza de causas naturales. Los niños, ya sabes, tienen que pasar por ciertas enfermedades del cuerpo. Eso es lo que hacen con la mente. Hay momentos en que los niños mienten. Hay períodos en los que los niños roban. Parece haber paperas de obstinación, erupción de irritabilidad y sarampión por mentir, y no hay sarampión ni la mitad de malo que esos.

Y muchos padres, al ver estas primeras indicaciones, razonan sobre ellos de esta manera: “¿Cómo pudo este niño hacer eso? Por qué, desde que tengo memoria, no lo hice ". ¿Cómo le va a su marido? Supongamos que dice: “Aunque nunca dije una mentira conscientemente, mi hijo miente inveteradamente; y ¿qué será de él? Te diré lo que será de ella. Si el niño tiene tendencia a esta perversión, requerirá todo su cuidado, tanto de instrucción personal como de entrenamiento institucional, para evitar que su infancia se convierta en una hombría de engaño. Pero si tiene cuidado de educar al niño correctamente, tan pronto como se desarrolle toda su naturaleza, una parte se ocupará de otras partes y ayudará a otras partes.

3. Muchas de las deficiencias de los niños, y de las dificultades para manejarlas, surgen del hecho de que la naturaleza estimulante de la sociedad y la civilización en nuestros días desarrolla al niño prematuramente, y que no puede ser sostenido adecuadamente hasta que las fuerzas de la vida estén concentrado en él. Si quiere que sus hijos se porten bien, debe darles algo que hacer. La sociedad es el campo de entrenamiento de la raza humana.

Es una escuela de práctica, donde Dios quiere decir que los hombres deben ser disciplinados. Su hijo debe entrar en esa sociedad y esa vida; y si lo ha criado correctamente, puede que de vez en cuando se desvíe del camino correcto, pero las probabilidades son que al final saldrá bien.

4. Muchas de las faltas de los niños son sólo las formas groseras de las excelencias que aún no han madurado. Lamento mucho que un hombre juzgue mis peras duquesa probándolas ahora, en julio. Odiaría que un hombre juzgara mis uvas de Delaware probándolas ahora. Son lo suficientemente amargas. Pero muchos padres prueban las cualidades de sus hijos cuando son niños; y, como no saben bien, se alarman mucho. Hay muchas cosas por hacer antes de que un hombre madure. Hay mucho que cambiar y elaborar en el niño antes de que pueda volver a su interpretación normal.

5. Permítanme hablarles de una o dos de esas cualidades que aseguran a nuestros hijos, y que son muy pocas y muy sencillas.

(1) Eduque a sus hijos en el hábito de conducta abierta y veracidad.

(2) El siguiente elemento es el respeto por uno mismo, o el hábito de actuar, no por lo que otros puedan pensar, ni por las consecuencias que puedan tener para usted las ganancias o pérdidas; sino desde un sentido de lo que le conviene, en otras palabras, hacer que el yo de un hombre sea más importante para él que todas las consideraciones externas.

(3) El otro elemento es la conciencia. Verdad, honor y conciencia: entrena para estas tres cualidades. Hable con sus hijos sobre ellos. Inténtelos con su conducta. Ahora, si cría a sus hijos con estos tres rasgos, tiene el suelo y puede criar lo que quiera en ese suelo. ( HW Beecher. )

Los niños enseñaron verdades cristianas

A los niños se les debe enseñar los principios que no comprenden.

1. Que puedan tener muchas ocasiones de pensar en las cosas que tanto y comúnmente se instan.

2. Que si llegara alguna extremidad, podrían tener ciertas semillas de consuelo y dirección para guiarlos y apoyarlos.

3. Para que su condenación sea más justa, si tienen tanto en la boca, no deben meter algo de ellos en el corazón. ( J. Trapp. )

Sobre la educación religiosa y moral de los jóvenes

I. En qué se debe instruir a los jóvenes.

1. Es deber de los padres enseñarles a formar sentimientos justos de la Deidad. Una visión justa de las perfecciones y el carácter de Dios es necesaria para toda adoración aceptable; elevan las facultades intelectuales y morales y excitan en el corazón muchas emociones placenteras.

2. Los jóvenes deben ser instruidos en las declaraciones de la Escritura con respecto a la caída y la ruina del hombre.

3. Los jóvenes deben ser instruidos en la misión y el carácter del Redentor y en las cosas que le deben.

4. Hay ciertas cualidades que conviene cultivar en los jóvenes, exponiéndoles su necesidad y su importancia. Enséñeles a respetar las cosas sagradas. El nombre de Dios exige su miedo. Enséñeles a venerar la Palabra de Dios. Muéstreles cómo “lo engrandeció sobre todo su nombre”, por las brillantes impresiones de un origen divino que le imprimió, por los importantes propósitos que cumple con él, y al designarlo como regla de juicio cuando los vivos y los muertos serán convocados para encontrarse con el Señor en las nubes.

A los niños se les debe enseñar a respetar la adoración de Dios. Permíteles que no se ausenten de las devociones familiares sin una necesidad real; y cuidado con realizarlos de una manera apresurada, descuidada o lánguida que los inducirá a pensar a la ligera en la adoración doméstica. A los niños también se les debe enseñar a venerar a los sabios y a los buenos, y a considerar las virtudes cristianas como la más noble respetabilidad.

Los santos pueden estar deprimidos por la pobreza y despreciados por aquellos cuyo respeto es atraído sólo por los títulos y las riquezas de este mundo, pero son los mejores de la tierra. Inculquen la reverencia que se debe al gobierno divino del mundo, y que mantendrá la fe y la paciencia hasta que pasen los tiempos calamitosos, y preserven de esa desenfreno e insolencia en la prosperidad por la cual se abusa tan a menudo de la bondad de Dios.

La misericordia es otra cualidad que debes esforzarte por cultivar en el corazón de los jóvenes. Para inculcar las lecciones de la misericordia en el corazón, algunos lo han recomendado sabiamente a los padres, para hacer de los niños sus instrumentos para dar limosna a los pobres y dar instrucción a los desamparados. Los libros que pongas en manos de tus hijos deben ser adaptados para apreciar la benevolencia.

La sobriedad es otra cualidad que debes cultivar en los jóvenes. No quiero insinuar que debas esforzarte por reprimir la vivacidad de la infancia y la vivacidad de la juventud, o recomendar un temperamento mezquino, sórdido y lúgubre. Hay alegrías en las que deben ser complacidos, y privarlos de ellas es hacerlos detestar la religión, y contar la casa de un padre, donde todo es taciturno y triste, no mejor que una prisión.

Pero mientras les permite regocijarse en su juventud, controle toda alegría que sea fuera de temporada, impropia de sus personajes o excesiva en grado. Se les debe enseñar a mantener sus apetitos y pasiones bajo el control de la razón y a evitar todo placer que pueda ser peligroso para la inocencia. La justicia es otra cualidad que debe cultivarse en los jóvenes. Los niños a menudo descubren un deseo impaciente de poseer todo lo que se les ocurra, pero en esto no deben sentirse satisfechos.

A los niños también se les debe enseñar a mantener un estricto respeto por la verdad. La mentira, en los niños, a menudo surge de la vanidad y la envidia, del deseo de engrandecerse y de despreciar los méritos de los demás. Para protegerlos de esta práctica, se les debe decir cuán vergonzosa es considerada por los hombres y cuán odiosa es a los ojos de Dios; que lo que se gana con la mentira no es más que una pobre compensación por el miedo a ser descubierto y por la infamia que trae consigo; que el mentiroso pierde toda la confianza del mundo; que este es el carácter del diablo, que es el padre de la mentira; y que a nadie que ame o haga falsedades se le permitirá entrar en la ciudad celestial.

5. A los niños se les debe enseñar a mirar al Espíritu Santo en busca de luz, gracia y consuelo. Hay muchas cosas misteriosas tanto en la naturaleza como en la forma de las operaciones del Espíritu; pero puede encontrar declaraciones en las Escrituras lo suficientemente claras como para que pueda enseñarles lo que puedan derivar de Él. El Espíritu Santo es el Espíritu de sabiduría y revelación en las doctrinas de Cristo; y debes asegurarles que es Él solo quien puede exhibir la verdad Divina en su gloria y poder, y que sin Su iluminación ninguna instrucción tuya, o de los maestros más santos y sabios, puede impartirles conocimiento salvador.

También es un Espíritu de Santidad; y debes enseñarles que las cualidades que deben cultivar deben ser implantadas por Él, y que cualquier apariencia de estas que puedan exhibir hombres no renovados, no son producidas por ningún principio sólido, influenciadas por ningún motivo apropiado y están desprovistas de todo estabilidad. Asimismo, debe explicarles que Él es el Consolador a quien Cristo envía para animar a Sus discípulos en medio de todos sus dolores; y que por su influencia los mártires se han gloriado en la tribulación, y los justos esperan en su muerte.

En Él deben buscar apoyo en cada incidente doloroso; y puede asegurarles que el corazón piadoso lo encontrará listo para aliviar, cuando otros consoladores guarden silencio y otros amigos ya no estén.

6. Los jóvenes deben ser conducidos a opiniones serias sobre la muerte, el juicio y la eternidad. Dirija sus puntos de vista al mundo celestial, donde los buenos son felices para siempre en la casa de su Padre, y en una tierra donde el pecado, el dolor y la muerte son desconocidos; donde se emplean en la celebración eterna del amor de su Redentor; donde su imagen derrama sobre ellos la perfección de la belleza; donde hay relaciones sociales sin celos ni rivalidad, culto perpetuo sin languidez y placeres que nunca pierden su gusto.

II. La forma en que se debe comunicar y hacer cumplir esa instrucción.

1. Las instrucciones que comunique deben fluir del corazón. A menos que sienta amor por la verdad y un celoso interés por impartirla, sus lecciones se impartirán de una manera tan fría que sus hijos las escucharán sin interés. Ellos disciernen fácilmente, cuando hablas por convicción y sentimiento. Las instrucciones que están marcadas por el afecto de los padres y la solicitud piadosa asombrarán a los más vertiginosos para que presten atención y ablandarán a los más tercos.

2. Las lecciones de religión y moralidad deben enseñarse con diligencia. Se requerirá mucha atención para descubrir los principios malignos que tienen más probabilidades de influir en sus hijos, y el sector en el que son más vulnerables a la tentación; y cuando se dé cuenta de ellos, deberá esforzarse por mortificar sus inclinaciones corruptas y proteger lo que está más expuesto al peligro.

3. Los jóvenes deben ser instruidos con frecuencia. Al caminar con ellos por la carretera o por el campo, hay muchos objetos que llaman su atención sobre estas lecciones; y al enseñarles a contemplar las escenas de la naturaleza con espíritu de devoción, apreciarás en ellos el gusto por los placeres más puros y les abrirás una fuente de entretenimiento inagotable durante toda la vida. Su deber requiere que muchos de ustedes abandonen sus viviendas temprano en la mañana, pero no salgan hasta que hayan dado, si es posible, un consejo serio a los jóvenes.

Puede que funcione en sus mentes durante tu ausencia, y probablemente sugiera un pensamiento como este: "El corazón de mi padre debe estar firmemente puesto en que yo sea sabio y bueno, ya que él nunca puede dejarme sin instarme a hacerlo". Por la noche, antes de retirarte a descansar, no olvides preguntarles cómo han pasado el día y qué han mejorado desde que los dejaste. La idea de tal investigación será una poderosa incitación a la diligencia de sus hijos.

En la mañana del día del Señor, sus instrucciones deben comenzar lo antes posible. Mejorar cada incidente que suceda en la familia o en el vecindario para hacer cumplir la instrucción religiosa. Sólo expondré más sobre este tema esta breve máxima: "Deje que la instrucción sea su tarea diaria, y será su placer diario".

4. La instrucción debe comunicarse de manera familiar. Sus ideas deben expresarse en un lenguaje sencillo e ilustradas a partir de objetos con los que estén familiarizados.

5. Sus instrucciones deben hacerse cumplir con un ejemplo adecuado. La piedad aparece más venerable en la devoción de un padre, y el amor a Cristo es más delicioso en la alabanza de una madre. En ninguna parte la integridad parece tan noble como en el aborrecimiento de un padre por todo lo que es vil y engañoso; ni la caridad tan hermosa como la simpatía de una madre con el doliente. En ningún lugar aparece la paciencia más amable que en su silencio mientras agonizan; ni fe más triunfante que en el apoyo que les brinda en su última lucha, y en su última despedida.

6. La oración a Dios debe acompañar todas sus instrucciones. Debes orar para que tus hijos sean iluminados por el espíritu de sabiduría; para que su temperamento sea ablandado por la gracia de la mansedumbre; para que sus corazones sean santificados por el lavamiento de la regeneración; para que su educación sea bendecida con el cuidado del cielo y sus vidas adornadas con los frutos de la santidad. Dejemos que estas oraciones se presenten a veces ante ellos.

En tal situación, los jóvenes serán llevados a reflexiones como estas: “¿Puedo seguir siendo un enemigo de ese Dios cuya misericordia un padre ahora está implorando por mí? ¿Puedo apreciar estas malas propensiones, cuya destrucción ahora suplica? ¿Despreciaré las gracias que suplica al Padre de bondad que obre en mí? ¿O apartaré mi oído de la ley que él desea que esté escrita en mi corazón?

III. Algunos motivos.

1. Dejemos que los padres consideren que los votos de Dios están sobre ellos. Cuando sus hijos se bautizaron, usted reconoció que era su deber educarlos en el cuidado y la amonestación del Señor, y se comprometió solemnemente ante Dios y Su Iglesia para llevarlo a cabo. ¿Y puede su conciencia permitirle no estar atento a los mejores intereses de los hijos de sus votos?

2. Considere los ejemplos que se le presentan para dirigirlo y alentarlo en este deber ( Génesis 18:19 ; Salmo 34:11 ).

3. Considere cuánto dependen el éxito y la felicidad de sus hijos en la vida de su cuidado temprano. Nada es tan probable que asegure el éxito en ningún negocio o profesión, como la industria y la sobriedad, la justicia y la verdad. Y sabes cuánto depende la felicidad del estado de la mente y de la naturaleza de los hábitos. Las malas pasiones harán miserable el corazón en medio de los honores y la abundancia, mientras que la piedad y el contentamiento mantendrán el alma en paz en toda aflicción.

Los hábitos de inconstancia e indolencia, precipitación e indecisión, envolverán a los hombres en perplejidades, pérdidas y deshonra. Por los consejos de la religión, les aseguras un compañero y un monitor, que los acompañará cuando te vayas al Padre y hablará con ellos cuando estés en silencio en la tumba.

4. Apelo a su consideración por la Iglesia y su país. ¿Puede soportar la idea de que sus hijos abandonen las instituciones que le encantaba apoyar?

5. Puedo suplicarle por la consideración que siente por su propio crédito y felicidad. Los niños impíos, libertinos y frágiles serán el más amargo de tus dolores. Por otro lado, los hijos virtuosos son el honor de sus padres. No hay amigo en quien el anciano pueda apoyarse con tanto agrado como en el hijo en quien los bondadosos afectos se fortalecen con los principios cristianos; y en ninguna parte la cabeza dolorida es tan fácil como en la almohada que la piedad filial ha suavizado.

6. La negligencia común de este deber debería animarlo a cumplirlo.

7. Piense en los esfuerzos que se están haciendo ahora para corromper a la nueva generación. Si no se enseñan las lecciones de la religión, el vicio y la locura se apoderarán de la mente desocupada y adquirirán allí una influencia que ningún esfuerzo futuro podrá dominar.

8. Piense en el consuelo que le proporcionará el cumplimiento de su deber en la muerte de sus hijos.

IV. Reflexiones y exhortaciones.

1. ¡ Qué bendición ha sido la Biblia para los jóvenes! Felices las familias que habitan bajo su sombra.

2. Que los padres depositen en su memoria los consejos y motivos que han escuchado. No escuche sugerencias que lo alejen de su deber.

3. Que los niños pequeños sean agradecidos con Dios si tienen padres que les enseñan los buenos caminos del Señor. Procura, con tu mansedumbre y docilidad, hacer cada vez más agradable su deber.

4. Que los jóvenes, cuyos padres continúan con ellos, se cuiden de imaginar que, como ahora están cerca de la edad adulta, están por encima de sus consejos. Solicite su consejo en sus perplejidades y ábrales su corazón en sus dolores. Dales la satisfacción de ver en tu temperamento y conducir el fruto de sus primeros trabajos; y déjeles tener motivos para decir que, lejos de decepcionarlos, usted es más sabio y mejor de lo que esperaban. ( H. Belfrage. )

Educación religiosa

¿Cuál es la verdadera idea en la instrucción religiosa de los jóvenes? Es que tienen en ellos una naturaleza moral y espiritual para ser desplegada, o, en otras palabras, una capacidad original de pensamiento, sentimiento, fe y afecto religiosos. De hecho, es una gran idea, que debe realizarse solo mediante un proceso largo y arduo, que lleva al alma no solo lejos, sino infinitamente por encima de su estado rudimentario original, donde los poderes del bien y del mal, aún sin agitar, duermen juntos. .

Al cuidado negativo de no lastimar al niño hay que sumarle el positivo, de ayudarlo según su gran y apremiante deseo. No debemos temer poner una mano vigorosa sobre su espíritu para llevar adelante esta obra. Porque ese espíritu no es la ya delicada y perfecta excelencia que algunos suponen, como la hermosa helada, que un soplo puede estropear; o porcelana frágil, exquisitamente modelada, que se rompe fácilmente; sino una capacidad subdesarrollada de temer, amar y servir a Dios, que estamos por todos los medios, y con todas nuestras fuerzas, para estimular y producir.

Es un trabajo de dificultad. Como dice el apóstol "Primero es lo natural, y luego lo espiritual". Dejando de lado los extraordinarios alivios de aquellos, por un lado, aparentemente santificados desde el nacimiento con singular ternura de conciencia y nobleza de sentimiento, o, por otro lado, de un temperamento extrañamente obstinado e incorregible: el ser con el que tenemos que tratar, contemplado no como transfigurado por nuestra imaginación, sino en su condición real, es un ser de naturaleza espiritual subdesarrollada.

Tampoco esto es todo. Mientras el germen del espíritu está en él, el germen de lo que en las Escrituras se llama carne también está en él. Es capaz, no solo de religión, sino de egoísmo, irreverencia, falsedad, crueldad, impureza. Es posible que haya visto el dibujo alemán del "juego de ajedrez", en el que un joven juega con el diablo, siendo la apuesta su alma; mientras que el ángel de la guarda se inclina como un buen genio sobre el concurso.

Ese juego está en el corazón: nuestra tarea es alentar y ayudar al principio del bien contra el mal. Pero la dificultad no está solo en el interior. También del mal que hay en el mundo, del nivel general de la conducta humana, fluye una poderosa corriente de influencia que tiende a llevar al niño al pecado o a una mediocridad de carácter mezquino. ¿Cómo sacarlo de ese arroyo? ¿Cómo ponerlo por encima del temperamento indigno que no solo surge en su interior, sino que predomina a su alrededor y se insinúa en él, como una atmósfera malsana, por cada poro? Solo tengo un medio o instrumento completo para proponer, y esa es la verdad cristiana, en la que Cristo en su propia oración se basa para santificar a sus discípulos.

La verdad es la revista y el arsenal, al conquistarlo en nuestra posesión y aplicarlo vigorosamente sobre nuestro objeto, podemos efectuar nuestro triple objetivo de desarrollar la naturaleza espiritual, subordinando la naturaleza animal a su lugar y proporciones correctos, y dando un cheque o antídoto contra las corrupciones del mundo. Pero debe ser la verdad enseñada y ejemplificada; porque de lo contrario difícilmente es la verdad, sino sólo su cuerpo sin el alma - verdad que fluye audiblemente de los labios y silenciosamente del carácter - verdad en nuestra conducta, sentimientos, afectos y principios, así como en nuestro habla y paciente persuasión.

En la educación religiosa de un niño, se busca un gran efecto. ¿Se queja de que ve pocos frutos de sus esfuerzos? Pero, ¿ha puesto en movimiento un poder o una causa que se corresponda con el efecto que produciría? Si no, eres tan irrazonable como el hombre del que se habla en las Escrituras que construiría una torre sin contar el costo, o como hubiera sido esperar que la fuente de refrescantes aguas brotara a nuestra vista, antes de que la roca hubiera sido perforada. y las arenas movedizas tendieron un puente para conducir la corriente.

La facultad moral, en un alma inmortal, no es una flor como la que se abre por la mañana para cerrarse por la noche, sino más parecida a la planta del siglo; y debemos contentarnos con alimentarlo grado tras grado de crecimiento, acercándonos lentamente a la brillante consumación que, incluso en el santo, se revela parcialmente en esta vida terrena. Solo para nuestro buen ánimo, en este proceso gradual y quizás tardío, tengamos fe en la ley de causa y efecto, que opera con tanta seguridad en el mundo moral como en el material.

No es más seguro que la sonora campana de la iglesia responda a su lengua resonante, llamándonos a adorar, o el agua líquida esparcirá sus sucesivos círculos desde la piedra que cae, o nuestra propia voz penetrará en el oído que escucha, que, tarde o temprano, el sincero. y la verdad vital que pronunciamos o manifestamos en la práctica produce una influencia sobre todos los que están dentro de nuestra esfera, especialmente sobre los jóvenes susceptibles. Como ingeniero en el barco de vapor o en la locomotora, si observa que las ruedas se aflojan, aumenta la velocidad aumentando la potencia, actúa sobre la circunferencia actuando primero sobre el centro y acelera las pulsaciones de ese gran corazón de bronce y hierro que empuña para acelerar los movimientos de su automóvil o embarcación; o como el aeronauta, si su globo no lleva el peso dado a la atmósfera, no se sienta escépticamente a quejarse, pero solo se pone a trabajar para generar más fuerza de flotación; Así que no debemos desanimarnos e incrédulos, cuando nuestros fines morales en la mente y la vida de los jóvenes no se cumplen tan rápidamente como deseamos, y no se elevan a la altura de la pureza por encima del mundo que quisiéramos verlos mantener. : pero debemos reabastecer nuestras propias reservas espirituales y abrir un nuevo pasaje para las aguas quizás obstruidas de ese pozo interior, que brota para vida eterna.

Si la explosión, el precipitado o la transparencia no siguen a la mezcla de los ingredientes del químico, como él espera, atribuye el fracaso de su experimento, no a ninguna fatalidad misteriosa o obstáculo insuperable, sino inmediatamente a su descuido de algunos. de las condiciones requeridas; porque la naturaleza no miente, ni resulta traicionera. Si el techo del arquitecto se asienta o su torre se inclina, juzga que ha cometido algún error en sus cimientos, sus materiales o su construcción.

Si el lienzo del artista presenta un retrato falso, su ojo ha fallado en cuanto al color, o su mano en las proporciones. Si un movimiento político, plan de negocios, especulación mundana o prueba en la agricultura resulta mal, ha habido una falta de discernimiento, ingenio o previsión. De modo que el fracaso de nuestro experimento moral en los corazones de los jóvenes indica la ausencia de algún ingrediente necesario.

La debilidad de nuestro edificio espiritual prueba que hemos tomado la arena como base, en lugar de habernos esforzado por penetrar en la roca. Y si no hay éxito, ni retorno, ni fruto, de nuestro cálculo y cultura religiosos, la primera y más probable inferencia es que no nos hemos esforzado sabiamente, anticipado con prudencia, luchado con las dificultades reales, aprovechado las circunstancias favorables, o bien preparado este suelo vivo para la semilla de la Palabra de Dios.

Sé, y no olvido la peculiaridad involucrada en el hecho de que no estamos trabajando con materia burda, como madera o piedra, o lidiando con cosas como el viento y la lluvia en nuestra plantación, o manejando los elementos mecánicos de cualquier economía terrenal; pero tratando de imprimir una sustancia espiritual, tratando de guiar a un ser libre y que se mueve a sí mismo, cuya libertad e inclinación e individualidad de la naturaleza, cuya situación y exposición al cambio y la tentación más allá de nuestro alcance, dan un carácter singular a los términos en los que trabajamos. puede estar con él o acercarse a él.

Pero todo esto no anula, ni siquiera por un momento lleva a la más mínima pregunta, el principio que se ha establecido. Sea lo que sea lo que otros le hagan al niño, o lo que sea que él se haga a sí mismo, nuestra acción sobre él contará la historia completa de su propia calidad y cantidad. El barco que navega a través de los mares atlánticos puede ser retrasado por los mariscos que se sujetan a sus costados lisos, o puede ser arrastrado fuera de su curso por la corriente del Golfo; sin embargo, las brisas del cielo, que han soplado sobre ella, han producido todo su efecto; y ella se habría retrasado más o habría sido más desviada si esas brisas hubieran interrumpido su constancia o hubieran disminuido su estrés.

Gran parte de la fuerza de toda la maquinaria se pierde en la fricción; pero el artesano, por tanto, no duda de la virtud de la fuerza motriz central, por mucho que pueda ser neutralizada en el camino. De modo que nuestros esfuerzos, ya sean cancelados por obstáculos o produciendo sus resultados gratuitos, se contabilizan plenamente de forma positiva o negativa. Y sabemos que Dios mismo conspira con nuestra empresa; que somos colaboradores humildes y privilegiados de Él; poner nuestra acción en línea con su providencia amistosa; cumpliendo lo que se revelará cada vez más, más querido para Él que la creación de mundos, el encendido de soles y el equilibrio de constelaciones; sembrando nuestra semilla, y preparando su tierno brote y brizna para el rocío que Él promete de Su Espíritu, y la lluvia que descenderá de Su gracia.

Un sabio anciano del ministerio del Evangelio le dijo a un obrero más joven de la viña: "Si quieres salvar las almas de tu pueblo, lo harás". Por lo tanto, si el verdadero objeto absorbente de su deseo y devoción es conducir a sus pequeños rebaños por los caminos del placer y la paz, al menos los pondrá en esa dirección bendita. ¿Y qué recompensa de sus trabajos mayor que incluso su éxito parcial y inicial? ¿Qué debería uno desear hacer en la vida que vive en este mundo, como para dar a un alma la tendencia de la virtud e inflamarla con el amor de Dios? ( CA Bartol. )

Sobre la instrucción religiosa de los jóvenes

I. Al discurso del conjunto de amonestaciones contenidas en las palabras de mi texto.

1. Estas amonestaciones están dirigidas a los hijos de Israel ya todos los que profesan ser verdaderamente israelitas.

2. Que los niños pequeños deben ser instruidos con paciencia y perseverancia.

3. Que los estatutos y juicios del Señor sean habitualmente la conversación de su pueblo, en presencia de sus hijos y domésticos.

4. Que los estatutos y mandamientos del Señor se mantengan constantemente a la vista, se lean y se recuerden habitualmente.

5. Que las doctrinas de la revelación divina y las leyes del cielo deben ser practicadas perpetuamente.

II. Para especificar algunas de las razones por las que se debe prestar gran atención al deber recomendado en mi texto.

1. La autoridad del cielo te obliga a cumplir con este deber.

2. El amor de Dios y de Cristo debería obligarle a cumplir con estos deberes.

3. La relación cercana en la que se encuentra con ellos y los compromisos bajo los cuales ha llegado por ellos, deberían entusiasmarlo para el desempeño de este deber.

4. Tiene la obligación de cumplir con este deber, de que la vinculación religiosa no se separe de su familia.

5. La consideración de que esta es la manera de ser una bendición tanto para la Iglesia naciente como para el Estado naciente, debería animarlo a cumplir con este deber.

Lecciones:

1. Por lo que se ha dicho, sean condenados y reclamados los que han sido negligentes en enseñar a sus hijos ya la nueva generación en el conocimiento de los estatutos del Señor.

2. Aprenda a comenzar esta tarea tan agradable e importante tan pronto como le sea posible.

3. Considere que este es el deber principal que debe cumplir con sus hijos y la nueva generación.

4. Aprenda de este tema a esperar dificultades y desánimos cuando instruya a sus hijos en los caminos del Señor.

5. Que no debe pensar en quitarse de encima la carga de la instrucción religiosa de sus hijos. ( John Jardine. )

Obligaciones de los padres

I. El comando.

1. Emanó de la máxima autoridad, el Señor Jehová.

2. Lleno de la mayor importancia; extendiéndose tanto al cultivo de la religión personal como al fomento de la piedad juvenil mediante la inculcación especial de la verdad de las Escrituras.

3. Exige obediencia implícita.

II. A quien se le dio. A Moisés, como cabeza temporal, legislador y juez de Israel, se le confió el solemne e importante cargo de llevar a la práctica los mandamientos de Jehová. Por lo tanto, como legislador sabio y fiel, “dijo al pueblo todo lo que el Señor Dios le había dicho” (versículo 27, etc.); con la intención de “que se las den a conocer a sus hijos, para que pongan sus esperanzas en Dios, y no se olviden de las obras de Dios, sino que guarden sus mandamientos” ( Salmo 78:5 ).

III. Hasta qué punto la conducta de Moisés es digna de nuestra imitación. Aunque el mandato divino entregado a Moisés estaba destinado al Israel de Dios colectivamente, él consideró que se refería a ellos también individualmente; y, en consecuencia, como obligatorio para sí mismo y destinado, como cualquier otro mandato divino, a la verdadera felicidad del hombre. Oh, recibamos siempre la Palabra y el mandamiento de Dios primero para nuestra propia instrucción individual; porque nos incumbe, en medio de todas nuestras ansias de impartir, con esfuerzos personales o con recursos pecuniarios, la Palabra de Dios a los demás, cuidar de que nosotros mismos hemos “recibido esa Palabra con puro afecto” en nuestro propio corazón.

Así recibido, será el gran estímulo a la santidad personal y a la actividad individual al servicio de Dios. Y además, ser llevado por la gracia a “esperar en la Palabra de Dios”, es también una fuente de consuelo inefable; y proporciona la súplica del creyente a Dios: "Acuérdate de la Palabra a tu siervo, en la cual me has hecho esperar". Y cuando su esperanza se nubla, o su fe es “débil y enfermiza” en la hora de la languidez y la depresión, el creyente puede decir: “Este es mi consuelo en mi aflicción: Tu Palabra me ha vivificado; Tus estatutos han sido mi cántico en la casa de mi peregrinaje.

Es más, puede decir, con la Palabra de Dios escrita en su corazón, con Cristo, el Verbo Eterno, formado en él “la esperanza de gloria”, “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? Y no hay nadie en la tierra que yo desee fuera de ti ”( Salmo 73:25 ). Haremos bien en imitar la conducta de Moisés en este estado de ánimo lleno de gracia y felicidad, al considerar el mandato como algo especialmente obligatorio para nosotros.

Pero, ¿no es la conducta de Moisés en su carácter social o doméstico también muy digna de nuestra imitación? Padres, ¿aman a sus hijos? Yo se que tu lo haces. Aprovechando, por tanto, el período de la niñez y la juventud (cuando la mente es más impresible, y las impresiones, buenas o malas, más permanentes), el padre cristiano aprovecha toda oportunidad para inculcar los principios que mejor regularán los afectos. del corazón y guardaos de las tentaciones del pecado exterior; es más, “los cuales pueden hacer sabios para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús.

Pero, ¿qué fue digno de imitar en la conducta judicial y legislativa de Moisés? Todos deben respetar la autoridad de Dios tal como se revela en Su Palabra, el único gran libro de estatutos del Rey del cielo, que debe ser la base de todas las leyes promulgadas por los reyes de la tierra. La perfección de la ley humana es la medida de la aproximación de su principio al Divino. La verdadera prosperidad y felicidad de una nación, por lo tanto, siempre estará en proporción exacta con su conocimiento práctico de la Palabra de Dios.

Los legisladores, y todos los que están a cargo de la administración de la ley, los magistrados y todos los que ejercen su cargo, harían bien en imitar el celo y la fidelidad de Moisés, al hacer cumplir con el precepto y el ejemplo la inculcación de la Palabra de Dios. Dios como preocupación nacional. ( M. Seaman, DD )

La necesidad y las ventajas de la educación religiosa temprana

I. Qué necesidad hay de las primeras instrucciones, con el más constante cuidado después de reforzarlas, para hacer y mantener a los hombres sabios, virtuosos y religiosos. Para expresarnos esto con similitudes tanto justas como hermosas, algunos filósofos comparan un alma humana con un armario vacío de valor inexpresable por la materia y la mano de obra, y particularmente por la maravillosa invención, que tiene todas las comodidades imaginables en su interior para atesorar joyas. y curiosidades de todo tipo.

Pero, entonces, nosotros mismos debemos recolectarlos y clasificarlos, y no mereceremos tal regalo del Hacedor si lo mantenemos vacío o lo llenamos con bagatelas; es más, si no lo proporcionamos, cuando tenemos la oportunidad, y lo enriquecemos con cualquier cosa que sea útil o valiosa en el arte o la naturaleza. Este debería ser el principal negocio de nuestras vidas. Otros, con igual verdad y justicia, han comparado las mentes de los niños con una rasa tabula, o papel blanco, en el que podemos imprimir o escribir los caracteres que queramos, lo que resultará tan duradero que no se borrará sin dañar o destruir la belleza. de la totalidad; así como lo demuestra la experiencia, y el hijo de Eclesiástico aconseja: “Hijo mío, recoge instrucción desde tu juventud”, así encontrarás sabiduría hasta tu vejez ”(Sir 6:18).

Por lo tanto, estos primeros personajes deberían quedar impresionados profunda y bellamente, y el aprendizaje que expresan debería ser de gran valor. Y esto, si se toma el cuidado oportuno, se puede hacer con facilidad, porque la mente entonces es suave y tierna, y porque la verdad y la rectitud son, por la naturaleza de las cosas, tan agradables para el alma como la luz y proporcionales a los ojos o tan dulces. como miel al paladar ( Proverbios 11:10 ; Proverbios 24:13 ).

II. ¿Qué ventajas pueden derivarse de tales instrucciones y cuidados, tanto para las personas que son objeto de ellas como para las comunidades en las que viven?

1. En cuanto a las personas mismas. Sin una buena educación, las mejores partes naturales se beneficiarían poco y nunca podrían esforzarse y mostrarse en ventaja. De este modo, los hombres no se elevarían más que los salvajes en conocimiento o virtud, y podrían degenerar en esa ignorancia y brutalidad que los viajeros relatan de los hotentotes. Las buenas partes naturales son ciertamente como joyas, que en su estado natural muestran poco de su valor y pocas de sus bellezas inherentes, hasta que la habilidad y el trabajo del artista han quitado su aspereza, las engalanaron con luz, descubrieron sus diferentes aguas y colores. y esparcirá por todas partes un brillo y una gloria asombrosos.

La educación, de la misma manera, si tiene su obra perfecta sobre el alma humana, dejará a la vista y dará brillo a toda virtud y perfección latente que de otra manera nunca hubiera aparecido, y mucho menos figura, en el mundo. Así, de la misma manera, para hablar en metáforas vegetales, las semillas más selectas no tendrán ningún valor si las sembramos o plantamos en un terreno malo donde se pudrirán o morirán; y si caen bien, serán invadidos y ahogados por las malas hierbas, que son siempre más rancias en los suelos más ricos, a menos que se tenga un cuidado constante para erradicarlas.

Ciertamente, nunca pueden crecer y florecer en ningún suelo para llevar su fruto natural a la perfección, sin cultivar, abonar, regar, podar y todas las demás artes de hábil manejo que pueden ejercer los mejores jardineros o labradores.

2. Sin tener en cuenta el bien y la felicidad de los particulares, una educación religiosa y sabia de los niños preocupa tanto a las comunidades en las que viven, que en todos los gobiernos mejor ordenados de antaño, se tuvo en cuenta la atención pública. eso; y en algunos de ellos se consideró correcto y necesario sacarlos por completo de las manos de padres malos, mal juzgados o cariñosos, y colocarlos en escuelas públicas y seminarios.

Y aunque el reclamo natural de los padres puede, considerando todas las cosas, ser el mejor, sin embargo veremos una gran razón para la otra práctica si consideramos también que la religión y la virtud son el único cemento verdadero de toda la sociedad; que los principios de ambos deben ser transmitidos por la educación; y que (a medida que los vicios privados esparcen su veneno por toda la comunidad) la mayoría de los desórdenes, travesuras y confusiones que perturban y acosan a cualquier estado, oa sus miembros, pueden ser justamente acusados ​​de no existir. ( John Donne, DD )

Niño entrenado para Cristo

Un padre que yo conocía tenía un hijo que llevaba mucho tiempo enfermo y cuyo fin se acercaba. Un día, cuando llegó a casa, la madre le dijo que su hijo estaba a punto de morir y el padre se acercó de inmediato a su cama. "Hijo mío, ¿sabes que te estás muriendo?" dijó el. “Entonces estaré con Jesús esta noche”, fue la respuesta. “Sin embargo, padre”, agregó, “no te entristezcas por mí, porque cuando llegue al cielo iré directamente a Jesús y le diré que me trajiste a Él cuando era un niño”. ( DL Moody. )

La Biblia el estándar de educación

Si no adoptamos la Biblia como nuestro estándar en la formación de los jóvenes, la formación combinada es imposible. Si en los principios morales cada hombre es su propio legislador, no hay ley ni autoridad. Puede adiestrar un árbol frutal clavando sus ramas a una pared o atándolas a una barandilla de espaldera; pero el árbol cuyas ramas no tienen nada en qué apoyarse sino aire no está adiestrado en absoluto. No es una disputa entre las Escrituras y algún otro estándar rival, porque tal estándar no existe ni se propone.

Es una cuestión entre la Biblia como estándar y no estándar en absoluto. Pero entrenar sin un estándar reconocido no es nada, es una forma vacía de palabras con las que los hombres ingeniosos se divierten. Hay algunos que pedirían prestados de la Biblia los principios morales que tengan y, sin embargo, no están dispuestos a reconocer las Escrituras, en su integridad, como una autoridad que obliga a la conciencia; porque, si es vinculante en una cosa, es vinculante en todas. ( W. Arnot. )

Toda una familia formada para Dios

Conocí a dos ancianos ministros del Evangelio. Uno de ellos le dijo que oró para que nunca pudiera tener un hijo que no fuera hijo de Dios por la fe en Jesucristo. Dios le dio diez hijos, y me dijo, en su lecho de agonía: "Nueve de mis hijos son hijos de Dios, y estoy muriendo lleno de fe en que el décimo será también Suyo". Tuve el privilegio de ser el instrumento en las manos de Dios para llevar al décimo al Salvador. ( W. Grant. )

Entrenamiento de niños

Lo primero que se debe inculcar en la mente de los niños es temer a Dios. Este es el principio, el medio y el final de la sabiduría. A continuación, se les debe inducir a ser amables el uno con el otro. Se debe tener mucho cuidado para evitar hablar sobre temas inapropiados en su presencia, ya que las impresiones duraderas se dejan a una edad muy temprana; por el contrario, nuestra conversación debe ser sobre temas buenos e instructivos.

De manera imperceptible para ellos mismos o para los demás, obtienen un gran beneficio de tal discurso, porque es bastante seguro que los niños toman el tinte del bien o del mal, sin que se descubra el proceso. ( Philip de Mornay. )

Entrenamiento religioso

“Ya es un caso duro para mí”, dice la Reina, cuando habla de la presión de los negocios públicos que le impidieron darle a la pequeña Princesa Real toda la atención que deseaba, “que mis ocupaciones me impidan estar con ella cuando dice sus oraciones ". Y podemos citar íntegramente la nota de instrucciones con respecto a la formación religiosa que la joven madre de veinticinco años dejó como guía de sus adjuntos en esta importante obra: “Tengo muy claro que se le debe enseñar a tener gran reverencia por Dios y por la religión, pero que ella debe tener el sentimiento de devoción y amor que nuestro Padre Celestial anima a sus hijos terrenales a tener por Él, y no uno de temor y temblor; y que los pensamientos de muerte y una vida después de la muerte no deben presentarse en una vista alarmante y ominosa,

Entrenamiento de niños

Vigila mucho a tu hijo en el abril de su entendimiento, no sea que la escarcha de mayo corte sus flores. Mientras sea una ramita tierna, enderézala; mientras es un vaso nuevo, condimentarlo; tal como lo haces, comúnmente lo encontrarás. Sea su primera lección la obediencia y la segunda sea lo que quieras. Dale educación en buenas letras, al máximo de tu habilidad y su capacidad. Sazona su juventud con el amor de su Creador y haz del temor de su Dios el principio de su conocimiento. ( F. Quarles. )

Educar a los niños para Dios al comienzo de la vida

No creo que nunca me haya impresionado tanto una imagen como una, aunque solo fue un grabado en madera que vi en Chamouni, Suiza. Era una representación de un grupo de personas que habían estado intentando unos meses antes escalar los Alpes. Sabes que a las personas que escalan los Alpes se les pone una cuerda alrededor de la cintura, y los guías van primero y los guías vienen después. La cuerda los une a todos, de modo que si uno se resbala, los demás pueden salvarlo de la fatalidad.

Bueno, este grupo de ocho o diez personas estaban en la ladera de la montaña, todas atadas juntas, pasando por un lugar muy resbaladizo, y una resbaló y cayó, y las otras resbalaron y estaban bajando por este precipicio, cuando un hombre con más fuerza muscular que los demás, se detuvo en el hielo, metió los pies en el iceberg y se detuvo; pero; la cuerda se rompió! Dentro de cincuenta años, al pie de ese glaciar, se encontrará el resto.

Aquí hay una familia entera unida por un cordón de afecto que vaga por los lugares resbaladizos de la mundanalidad y el pecado. Todo entregado al mundo. No hay Cristo en esa familia. Todo unido y en lugares resbaladizos. Al morir, el padre, a los cincuenta años, golpea con el pie la Roca de las Edades y se detiene. ¡Pero la cuerda se rompió! la cuerda se rompió! Un carpintero de barcos en Nueva York se acerca y dice: “Ese barco se ha ido tres días en el mar.

Vaya, hay una madera en esa vasija que no debería haber estado allí. Estaba comido por los gusanos ". O, “Me pusieron una madera en ese barco que no era del tipo correcto. ¡Oh! Lo siento mucho, lo siento mucho. Lo corregiré. Tengo otro trozo de madera para colocar en su lugar ". ¡Corrígelo! Ese barco se hundió anoche en un ciclón. ¡Oh! el tiempo de educar a nuestros hijos para Dios y para el cielo está al principio; está al principio. ( T. De Witt Talmage. )

Escríbelas en los postes de tu casa.

Las leyes de Dios para ser recordadas

1. En el momento en que se dio este mandamiento, había pocas copias escritas de toda la ley, y la gente solo se la leía en la Fiesta de los Tabernáculos. Dios, por lo tanto, parecía haber ordenado, al menos por el momento, que algunas frases selectas de la ley se escribieran literalmente en sus puertas y paredes, o en trozos de pergamino para llevarlos en las muñecas o atarlos en la frente.

2. Sin embargo, el espíritu del mandamiento, y lo principal que se pretendía, era indudablemente que debían dar toda la diligencia y utilizar todos los medios para guardar siempre en memoria las leyes de Dios; como los hombres con frecuencia se atan algo en las manos o ponen algo ante sus ojos para evitar el olvido de algo que desean recordar. Pero los judíos, olvidando el espíritu y diseño de este precepto, usaron estas cosas como la gente supersticiosa hace amuletos o hechizos.

También solían poner estos trozos de pergamino en un trozo de caña u otra madera hueca, y sujetarlo a la puerta de sus casas, y de cada puerta en particular, y tan a menudo como entran y salen, lo hacen un parte de su devoción por tocar el pergamino y besarlo. ( J. Wilson. )

Versículos 10-12

Ciudades que no edificaste.

La transferencia divina de la propiedad del hombre

I. El derecho de Dios a la propiedad secular de los hombres. No sólo el y, sino también todas las producciones del trabajo, le pertenecen.

II. El destino de todas las posesiones terrenales. La única propiedad que podemos retener, que podemos llevar con nosotros y que puede bendecirnos dondequiera que vayamos, es la moral, la propiedad de un carácter santo.

III. El principio de vinculación en el gobierno de Dios sobre el hombre. Un hombre trabaja y otro entra en sus labores. Así ha sido siempre, así es ahora.

1. Es tan políticamente.

2. Socialmente.

3. Religiosamente.

IV. Un tipo de buen momento que se avecina. La Iglesia tomará la propiedad del mundo.

V. La condición primordial del bienestar del hombre en todas las épocas. “Cuídate de no olvidar al Señor”.

1. Ese olvido del Señor es un mal inmenso.

2. Que la prosperidad mundana nos expone a este inmenso mal. ( Homilista. )

Cuídate de no olvidar al Señor .

Los peligros de la prosperidad y los medios para evitarlos

I. Los peligros de la prosperidad. Uno de los peligros de la prosperidad que debe tenerse en cuenta es que, de ese modo, un hombre puede ser inducido a olvidar a Dios como Autor de sus bendiciones y Dispensador soberano de los acontecimientos que han tenido éxito. La alienación del corazón de Dios es el resultado de nuestro estado caído. Si la prosperidad nos sobreviene inesperadamente, sin ningún esfuerzo previo de nuestra parte, hay combustible, por así decirlo, aplicado al fuego impío interior, que hace que la carnalidad natural de nuestros corazones se exhiba con una fuerza antes desconocida.

Sin embargo, si la prosperidad del hombre en este mundo fuera el resultado de sus propios esfuerzos bien dirigidos, existe la tentación de que no olvidemos a Dios que nos ha dado poder para tener éxito en nuestros esfuerzos, para que no atribuyamos a nuestra propia fuerza o sabiduría lo que se debe principalmente a Aquel de quien hemos recibido nuestro todo, y a quien se debe toda la alabanza. Pero podemos notar otros peligros relacionados con la prosperidad mundana.

A veces surge una seguridad que es totalmente incompatible con la tenencia frágil e incierta del hombre ( Salmo 30:6 ; Salmo 49:11 ; Job 29:18 ; Lucas 12:16 ; Lucas 12:19 ; Lucas 12:21 ) .

No debemos subestimar la bendición del bienestar temporal; es un regalo de Dios y debe disfrutarse con gratitud en Él. Entonces es más dulce cuando se posee como el fruto de su bondad hacia nosotros, y cuando nos consideramos responsables ante Él por el uso de ella. Pero la dependencia de nuestros tesoros mundanos es a la vez irreligión y locura. Buscar la felicidad, como resultado de cualquier cosa en este mundo presente independiente de Dios, es buscar colores brillantes en la oscuridad, es confundir el fin de nuestro ser y ocuparnos con un trabajo infructuoso.

II. Métodos mediante los cuales se pueden contrarrestar estos peligros.

1. Primero y principalmente: Dios debe estar ante nuestros ojos. Debemos consagrarlo en nuestro corazón y memoria, no solo como nuestro Creador omnipotente, sino como nuestro Protector, como nuestro Gobernador, como "el Autor y Dador de todas las cosas buenas", como el Dispensador soberano de todos los eventos. de quien se alimentan los cuervos, y tus lirios del campo crecen y se visten de hermosura.

2. Otro medio para evitar el peligro de la prosperidad es este: la meditación en Dios. Nuestro peligro surge de pensar demasiado en nosotros mismos. Para superar este peligro debemos meditar a menudo en Dios; sobre su bondad, gloria y majestad.

3. Pero, por último, para no dejarnos abrumar por los peligros que nos amenazan desde la prosperidad mundana, debemos meditar mucho y profundamente sobre la gloria superior de las realidades eternas. Nuestros corazones deben estar imbuidos del amor de Cristo. Nuestros corazones deben morar en Su incomparable gracia al morir por nosotros. De esta manera debemos esforzarnos por formarnos una estimación de la gloriosa salvación que nos espera en el futuro.

Contra las riquezas, los honores y las comodidades de este mundo presente debemos poner las riquezas que ninguna polilla corrompe, la honra que proviene únicamente de Dios; los consuelos de su Espíritu y la felicidad de los redimidos. ( HJ Hastings, MA )

Prosperidad repentina fatal para la religión

I. Que un sentido justo del Ser Supremo es la mejor seguridad para la virtud de un hombre. Digo un sentido justo, porque las aprehensiones erróneas de la Deidad han tenido generalmente una influencia muy infeliz sobre los intereses de la virtud; como es evidente para todos los que comparan la religión y las costumbres del mundo pagano. Esta fue probablemente la razón por la que Moisés se mostró tan solícito en suprimir todas las representaciones personales de la Deidad a través de toda su economía; sabía muy bien que la gente naturalmente tomaría prestada su idea de Dios de las representaciones que veían de Él, y que la idea de su Dios sería la medida de su moralidad.

Pocas cosas han contribuido más a la extensión del vicio que la esperanza del secreto, que se desvanece ante la aprehensión misma de un Ser que ve en lo secreto. Pero nuestra idea de la Deidad no se detiene aquí; lo consideramos no sólo como un espectador de nuestras acciones, sino también como un juez de ellas; y debe ser un ofensor insolente, en verdad, el que se atreva a cometer un crimen ante los ojos de Aquel que sabe que lo juzgará, que está seguro de que lo condenará por ello. La esperanza de recompensa y el miedo al castigo añaden nuevo vigor a la causa de la virtud.

II. Este sentido de Dios a menudo se borra mucho, a veces se pierde por completo, en un estado de comodidad y opulencia. La observación de Moisés tiene su fundamento en la naturaleza, es evidente para la experiencia y confirmada por un mayor que Moisés, quien nos dice cuán difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el reino de Dios; y nos damos cuenta de lo difícil que es para quienes los tienen no confiar en ellos.

Cuando estamos bajo una presencia inmediata de aflicción, cuando los hombres nos desprecian y nos abandonan, miramos a Dios como una ayuda presente en los problemas; pero esa exigencia apenas termina cuando comenzamos a verlo a gran distancia. Ya no llamamos al cielo para obtener esa satisfacción que ahora podemos encontrar en la tierra, sino que dependemos de la segunda causa para ese apoyo que nunca se puede obtener sino de la Primera.

Comenzamos a imaginarnos establecidos incluso más allá del alcance de la providencia o de la posibilidad de cambio. Hay algo en la naturaleza misma de la tranquilidad que puede enervar la mente e introducir un lánguido afeminamiento en todas sus facultades. Los sentidos, por una habitual complacencia, ganan terreno al entendimiento y usurpan el terreno de la razón, que inevitablemente debe declinar en la proporción en que prevalecen los afectos sensuales; el espíritu se vuelve menos dispuesto a medida que la carne se debilita; nos hundimos en un indolente olvido de nuestro Hacedor, y caemos entre el número de los que son “amadores de los placeres más que amadores de Dios.

”Es obvio observar aquí, que así como toda corrupción en nuestros principios es seguida por una decadencia proporcional en nuestra práctica, así toda corrupción en nuestra práctica va acompañada de una decadencia igual en nuestros principios; de donde parece que religión y virtud están inseparablemente unidas, deben florecer y caer juntas; son hermosos en sus vidas y en sus muertes no se pueden dividir.

III. Un estado de comodidad y opulencia, ya que nos tienta fuertemente a perder, por lo que nos impone mayores obligaciones para retener y mejorar ese sentido de Dios en nuestras mentes. Tú, que habitas en grandes y bonitas ciudades que no edificaste, que heredas casas llenas de todas las cosas buenas que no llenaste; tú, cuyas fortunas parecen derramarse sobre ti directamente desde el cielo, mientras que otros se ven obligados por el sudor de la frente a levantarlos de la tierra; así como eres bendecido con grados más altos de las bondades de Dios, así estás más eminentemente obligado a preservar un sentido más fuerte de ellas. Su deber aumenta con la eminencia de su puesto, y sus obligaciones con él se multiplican por el número de sus ventajas.

IV. Ahora les señalaré, en último lugar, algunos de los medios que parecen más susceptibles de preservar y mejorar esas concepciones en nuestras mentes. Y creo que no puede haber nada mejor que los que Moisés recomienda a los israelitas en Deuteronomio 6:6 . Cuando así comienzas y terminas un día amargo, cuando abres así tu mañana y cierras tu velada, no puedes olvidar absolutamente al Señor, especialmente si también lo haces de Él el tema de tu conversación.

La siguiente dirección es enseñar los mandamientos de Dios a sus hijos; pero un hombre no puede enseñarle eso a otro que él mismo ignora. Y cada vez que te esfuerces por imprimir un sentido de Dios en las mentes de tus hijos, necesariamente debes dejar una impresión tan fuerte de ello en la tuya que nunca podrás olvidar al Señor. ( T. Ashton, DD )

Olvido de Dios

Es notable la frecuencia con la que en el libro de Deuteronomio, cuando Dios está dando Su resumen final de instrucciones a los israelitas, se repite la advertencia de que la Iglesia judía no se olvida de Dios y de Su trato con ellos en relación con su liberación de Egipto. Tales advertencias nos impactan con más fuerza, porque las personas a quienes se dirigían habían entrado en contacto más cercano con Dios y habían sido favorecidas con las evidencias visibles más claras de Su presencia.

Haber visto a Jesús en la carne, haber sido testigo de sus milagros, habrían sido privilegios cuyo recuerdo nunca podría haber desaparecido. Ahora bien, todos esos razonamientos son un mero autoengaño. Que hay una profunda falacia en ello se manifiesta por el hecho de que la Iglesia judía, que tuvo la demostración ocular más abundante de Dios y de Su poder, es advertida repetidamente contra este olvido de Dios. Con este hecho grabado en nuestras mentes, será provechoso considerar las formas en que se manifiesta el olvido de Dios.

1. Esta tendencia se percibirá con respecto a Dios mismo. Reconocemos que es en Dios que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; sin embargo, rara vez encontramos un reconocimiento sostenido de Dios. No caminamos día a día como si viéramos con el ojo de la fe a Aquel que es invisible. ¡Qué importancia le daría a la vida si pudiéramos alcanzar ese sentido profundo de la conciencia de la presencia y majestad inmediatas de Dios que está implícita en la breve pero completa descripción de la vida espiritual de aquellos de quienes se registra que caminaron con Dios! .

2. Pero además de este olvido de Dios en Su naturaleza abstracta y perfecciones, seguimos este mal en un olvido similar de Él en Sus operaciones. Dios en Su gloriosa majestad habita en los cielos más altos, pero en Sus operaciones y tratos providenciales Él siempre, por así decirlo, desciende a la tierra y nos encuentra de cerca y continuamente en el camino de nuestras vidas. Todo consuelo se ofrece a nuestra aceptación por la mano de Dios; en cada prueba podemos rastrear la disciplina de Dios.

Pero pasamos por alto esto: la agencia humana, las segundas causas, el esfuerzo personal, la autodependencia, se interponen entre nosotros y Dios. La rebelde Israel finalmente llegó a este punto, que no sabían que era Dios quien les dio su trigo, vino y aceite, y multiplicó su plata y oro, que ellos prepararon para Baal.

3. El olvido de Dios también se manifiesta con respecto a ese pacto que hizo con nosotros en Cristo. La Iglesia Judía tenía una advertencia especial sobre este tema: Mirad por vosotros mismos, no sea que os olvidéis del pacto que el Señor vuestro Dios hizo con vosotros. Un pacto con el hombre no se ignora ni se juega con él. Somos menos escrupulosos con respecto a Dios. Nuestro pacto con Dios va más allá del de la Iglesia judía, en el sentido de que trae a Cristo ante nosotros en Su obra terminada, y ya no está velado en tipos y sombras. Todo lo que Dios puede dar al hombre pecador es nuestra porción del pacto en el Hijo de Su amor, el Señor Jesucristo.

4. Otro rasgo doloroso de esta enfermedad se encuentra en el olvido del Señor Jesús como nuestro Salvador. Se señala como un punto en la pecaminosidad de Israel, que se olvidaron de Dios su Salvador, que había hecho grandes cosas en Egipto. La Pascua debía ser el medio para mantener un recuerdo devoto de esta liberación. De la misma manera, la Cena del Señor iba a ser una ordenanza conmemorativa para mantener siempre en la mente de Su pueblo un vivo recuerdo de su mayor liberación por la muerte y los sufrimientos del Redentor.

Haced esto, dice nuestro Señor, en memoria de mí. La gracia y la condescendencia, el tierno amor y la compasión inagotable del Salvador, Sus sufrimientos, agonía y muerte, se desvanecen de nuestro recuerdo.

5. Podemos notar otra forma de este olvido de las cosas divinas. Además de las influencias ordinarias de los medios de gracia sobre el alma que experimenta el creyente, hay algunas ocasiones de bendición especial. Alguna providencia sorprendente o alarmante de Dios nos trae, por así decirlo, a Su presencia inmediata; bajo la predicación de la Palabra, o en el estudio devoto de la misma, se abren a la mente los misterios de la verdad espiritual; es un tiempo de luz brillante, de afectos vivificados, de aspiraciones santas, de comunión celestial con Dios.

En el momento de tal éxtasis sentimos lo bueno que es estar aquí, e imaginamos que saldremos con la santa influencia de tal temporada permanentemente con nosotros. Es una nueva era en nuestra vida espiritual. Nunca más podremos estar absortos, como en los tiempos rápidos, con las vanidades del tiempo. Sin embargo, la memoria aquí vuelve a traicionar su confianza. El olvido de las alturas que hemos alcanzado rebaja el tono de nuestra vida espiritual; la frialdad se apodera del alma; y es bueno si escapamos del estado de Israel rebelde, cuando ella “fue tras sus amantes y se olvidó de mí, dice Jehová”.

6. Este olvido de Dios no puede limitarse a ningún período de la vida; nos encuentra en todas partes. Al recordar los pecados de nuestra juventud, este se convierte en uno de los más abrumadores. En medio del optimismo de nuestros primeros días, la alegría del hogar y la frescura de nuestros primeros afectos, ¿dónde estaba Dios? ¿Qué lugar ocupó Él en nuestras mentes y en nuestros corazones? “Acuérdate ahora de tu Creador en los días de tu juventud.

Pero a medida que pasan los años y la virilidad llega a la juventud, otros objetos absorben los pensamientos y excluyen a Dios. Los cuidados y ansiedades que acompañan al comienzo de la vida, la confusión de los negocios, el contacto fascinante y cautivador con el mundo, no presentan una atmósfera favorable para el cultivo de la conversación habitual con Dios. Tampoco, si seguimos nuestra búsqueda hacia la vida avanzada, la encontramos de otra manera.

Las canas y la fuerza decreciente parecerían dar una advertencia suficientemente solemne para prepararse para encontrarse con Dios; pero es notable cómo la total indiferencia e insensibilidad hacia las cosas divinas marcan una vejez que sucede a una virilidad mundana y una juventud irreflexiva. Así el olvido de Dios acompaña al hombre mundano a través de cada período de su vida terrena; y, en el caso del creyente, el peligro está igualmente presente y constituye un elemento principal en el severo conflicto de su vida interior. Pero aunque el pecado ha introducido esta enfermedad en nuestra naturaleza caída, Dios no nos ha dejado sin remedio.

El mal puede, mediante la gracia, ser contrarrestado y superado; y para ello, se ofrecen las siguientes sugerencias al cristiano sincero.

1. Date cuenta del peligro. Comprenda que la memoria tiende a traicionar su confianza y descuida su deber en lo que se relaciona con Dios. Hay muchas circunstancias en nuestra vida ordinaria que nunca pasan. Si un hombre queda expuesto a un naufragio oa un accidente ferroviario, los horrores de la escena estarían siempre ante él. Son muchas las escenas de interés doméstico que nunca pierden su frescura.

Pero ocurre de otro modo en nuestra vida espiritual; y debemos saberlo y sentirlo. Muchos israelitas probablemente pensaron que nunca podría olvidar el paso por el Mar Rojo o los terrores del monte Sinaí; pero los olvidaron. Y entonces pensamos que la fuerte impresión y la profunda convicción es permanecer con nosotros. O pensamos, tal vez, que aunque desapareció por un tiempo, solo está escondido en algún lugar secreto del almacén de la memoria, y cuando sea necesario, se volverá a producir.

Pero estamos equivocados; y cuando nos sentamos a recordar los tratos pasados ​​con Dios, la memoria retiene poco más allá del simple hecho; Se pierden todas las peculiaridades menores, pero quizás más llamativas e instructivas de la dispensación.

2. Con este peligro comprendido, observamos a continuación la necesidad de mucha diligencia y dedicación para contrarrestarlo. La facultad natural de la memoria difiere mucho en su poder en diferentes individuos; pero cuando estamos débiles, en general o en algún aspecto particular, recurrimos a ciertos medios y ayudas para ayudarlo y fortalecerlo. Una clasificación cuidadosa y sistemática de los acontecimientos, o la ayuda de una Memoria Technica, o un libro común bien organizado, contribuirán en gran medida a suplir las deficiencias de la memoria.

A los hombres no les parecerán demasiado grandes los dolores que les permitan dominar así los acontecimientos de la historia o los hechos de la ciencia. Pero cuando pasamos de los temas del aprendizaje humano al registro de los tratos de Dios con la Iglesia y nuestras propias almas, todos esos esfuerzos de nuestra parte se consideran inútiles y superfluos. Debemos tener cuidado, también, al llevar a cabo la acción correspondiente cualquier impresión que se haya hecho en nuestra mente, a fin de fijarlas en el carácter por los hábitos que resultan de ellas. Y debemos notar cualquier trato de Dios con nosotros en la providencia o en la gracia que parezca calculado para acercarnos más a Él, en la dependencia paciente o en el amor agradecido.

3. El uso de estas y otras ayudas implica necesariamente que el alma buscará mediante la oración ferviente la ayuda eficaz del Espíritu Santo. Hemos visto este olvido de Dios como una consecuencia inseparable de nuestra naturaleza caída, y una que ninguna cantidad de evidencia o impresión externa y sensible puede obviar por sí misma, como lo demuestra el caso de los israelitas en las colinas. Una prueba similar, y aún más fuerte, se presenta en el caso de los apóstoles.

Habían disfrutado de una relación desenfrenada con nuestro bendito Señor durante varios años. Su conversación, Su enseñanza, nunca podría olvidarse. Sin embargo, los meros efectos físicos y morales de esta enseñanza serían contrarrestados por la naturaleza débil y traicionera de la memoria humana; y por eso nuestro Señor promete una operación directa del Espíritu Santo para remediar esta enfermedad: “El Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que he dicho a ti ". ( Observador cristiano. )

El peligro de olvidar a Dios

I. La tendencia que hay en nosotros a olvidarnos de Dios.

1. Olvidar la presencia de Dios.

2. Olvido de Dios en la adoración.

3. Olvidar los mandamientos de Dios.

4. Olvidar el amor redentor de Dios.

II. La causa del olvido de Dios. Prosperidad.

III. El peligro de este olvido. Ahora, déjeme mostrarle que la Escritura nos dice que "serán convertidos en el infierno" los que se olvidan de Dios. "¡Considerad ahora esto, los que os olvidáis de Dios, no sea que yo os haga pedazos y no haya quien libere!" Pero el peligro de vivir sin Dios es el peligro de morir sin Dios; y el hombre que muere sin Dios muere sin esperanza. Recordará que Dios de una manera especial se queja de esto con referencia a su pueblo antiguo.

En el primer capítulo de Isaías se nos dice que Él había alimentado y criado hijos, pero que Israel se había rebelado contra Él; que el buey conocía a su dueño, y el asno el pesebre de su amo, pero Israel, el propio pueblo de Dios, no lo consideró. ¿No hay muchos entre ustedes que no consideren? ¿No hay algunos entre nosotros que se han olvidado de Dios? Pero la Escritura ha señalado con tanta fuerza el peligro que aguarda a los que se olvidan de Dios, que encontramos que Dios de una manera especial se ha condescendido en ayudarnos para que podamos recordarlo.

Por ejemplo, veamos el texto mismo y esa parte del texto a la que me refería hace un momento. “Cuídate de que no te olvides de Jehová, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. ¿Por qué, qué grandes cosas ha hecho Dios por nosotros para recordarnos el amor redentor? Qué bendición es que tengamos una ordenanza especial, a la que es imposible abordar con una luz en la mente, sin reflexionar que representa el amor agonizante de Jesús, y es, por así decirlo, invitándonos a preguntarnos si tenemos ¡Un recuerdo agradecido de la muerte de Cristo! Qué bendición es que Dios haya designado a los hombres de una manera especial para que salgan y prediquen ese Evangelio que recordará a sus compañeros pecadores ese mismo nivel redentor que Dios ha hecho todo lo posible para evitar que lo olvidemos y nos lleve a considerar nuestros caminos. , y considerar nuestra relación personal con Él, considerar nuestra dependencia diaria de Él para las cosas de esta vida, y considerar nuestra completa dependencia de Él para las cosas de la vida venidera. (Bp. Villiers. )

Cuidado con la prosperidad

Observe la concepción que Moisés formó de toda la civilización que avanzaba. ¡Cuánto tenemos que no hemos hecho nosotros mismos! Nacemos en un mundo que ya está amueblado con la biblioteca, con el altar, con la Biblia. Los hombres nacidos en países civilizados no tienen que hacer sus propios caminos. Nacemos en posesión de riquezas. El hombre más pobre de la tierra es un heredero de todas las riquezas menos infinitas, en todos los departamentos de la civilización.

En el mismo acto de quejarse de su pobreza está reconociendo sus recursos. Su pobreza es solo pobreza por su relación con otras cosas que indican el progreso de las edades anteriores. Los hombres jóvenes obtienen fortunas para las que nunca trabajaron; todos llegamos a posesiones por las que nuestros padres trabajaron. No podríamos reunirnos en la casa de Dios en paz y tranquilidad hoy si los mártires no hubieran fundado la Iglesia sobre su propia sangre.

Los hombres de hoy disfrutan de la libertad por la que otros hombres pagaron sus vidas. Llegando a una civilización tan madura y rica, teniendo todo listo para nuestras manos, todo el sistema de la sociedad telefoneó para que podamos comunicarnos con amigos lejanos y traerlos al oído, la mesa cargada con todo lo que un apetito sano puede desear ... todas estas cosas constituyen una tentación, si no se reciben correctamente.

Moisés hizo el dibujo y luego dijo: "Cuidado". En el tiempo de prosperidad y plenitud, “entonces ten cuidado de no olvidar”, etc. La prosperidad tiene sus pruebas. La pobreza puede ser una bendición espiritual. El empobrecimiento y el castigo de la carne pueden ser de ayuda religiosa. Hay ansiedades relacionadas tanto con la riqueza como con la pobreza. Los altos y poderosos entre nosotros tienen sus dolores y sus dificultades, así como los miembros más humildes y débiles de la sociedad.

Dejemos que los hombres escuchen esta palabra de advertencia: "Cuidado". Cuando la cosecha sea la mejor cosecha que jamás se haya cultivado en nuestros campos, entonces "tenga cuidado". Cuando la salud se mantiene durante mucho tiempo y el médico es un extraño desconocido en la casa, entonces "tenga cuidado". Cuando la casa se agrega a la casa y la tierra a la tierra, entonces "tenga cuidado". Los hombres han sido arruinados por la prosperidad. ( J. Parker, DD )

Peligro de prosperidad

Muchos no pueden sufrir y soportar la prosperidad; es como la luz del sol para un ojo débil; glorioso, en verdad, en sí mismo, pero no proporcionado a tal instrumento; El mismo Adán (como dicen los rabinos) no habitó una noche en el paraíso, sino que fue envenenado con la prosperidad, con la belleza de su bella esposa y un hermoso árbol: y Noé y Lot fueron justos y ejemplares, el de Sodoma, y el otro al viejo mundo, siempre que vivieran en un lugar en el que fueran repugnantes para el sufrimiento común; pero tan pronto como uno de ellos escapó de ahogarse y el otro de quemarse, y fue puesto en seguridad, cayeron en crímenes que han deshonrado sus memorias por más de treinta generaciones juntas, los crímenes de borrachera e incesto. La riqueza y la fortuna hacen que los hombres sean licenciosamente viciosos, tentando a un hombre con poder, para actuar todo lo que pueda desear o diseñar con saña. (Bp. Taylor. )

Olvido a través de la prosperidad

Paseando por las orillas de un estanque, Gotthold observó un lucio tomando el sol y tan complacido con los dulces rayos calmantes que se olvidó de sí mismo y del peligro al que estaba expuesto. Entonces se acercó un niño, y con una trampa formada por una crin de caballo y atada al extremo de una vara, que hábilmente arrojó sobre su cabeza, la sacó en un instante del agua. "¡Ah, yo!" dijo Gotthold, con un profundo suspiro, “¡cuán evidentemente veo aquí sombreado el peligro de mi pobre alma! Cuando los rayos de la prosperidad temporal se proyectan sobre nosotros hasta el contentamiento de nuestro corazón, están tan agradecidos de corromper la carne y la sangre que, sumergidos en sórdidos placeres, lujos y seguridad, perdemos todo sentido de peligro espiritual y todo pensamiento de eternidad. En este estado, muchos son, de hecho, arrebatados repentinamente a la ruina eterna de sus almas ".

Olvido de Dios pero demasiado fácil

La posibilidad solemne es la posibilidad de olvidar a Dios y la providencia de Dios en la vida humana. Es posible que no nos hayamos esforzado por eliminar, como por un esfuerzo expreso y malicioso; pero la memoria es traicionera; la facultad de recordar se emplea de otra manera que religiosa, y antes de que nos demos cuenta de lo que se ha hecho, se ha producido una ruina completa en la memoria del alma. Se asentará sobre las facultades intelectuales mismas y sobre los sentidos del cuerpo, una estupidez equivalente a la pecaminosidad.

El ojo está destinado a ser el aliado de la memoria. Muchos hombres solo pueden recordar a través de la visión; no tienen memoria para las cosas abstractas, pero una vez que les dejan ver claramente un objeto o una escritura, dicen que pueden retener la visión para siempre. ( J. Parker, DD )

Versículos 14-15

No irás tras otros dioses.

El camino prohibido

En todos nuestros corazones hay una tendencia a apartarse de Dios, a olvidar lo que manda, “ir tras lo que prohíbe. Se describe este camino prohibido.

1. Es ingresado por muchos. El camino de "la gente", "los dioses" de la época. La idolatría de todo tipo es la raíz y el alimento del error y la superstición, la expresión y el epítome de la naturaleza humana, la repugnante deshonra a Dios y Su supremacía. “No vayas tras dioses ajenos para servirlos y adorarlos” ( Jeremias 25:6 ).

2. Es ofensivo para Dios. Agita la ira de Dios y despierta sus celos. El obispo Patrick observa que nunca encontramos en la ley o en los profetas, ira, furia, celos o indignación atribuida a Dios, sino en ocasiones de idolatría.

3. Es destructivo al final. "Destruyerte de sobre la faz de la tierra". La idolatría corrompe el cuerpo y petrifica el corazón. Como moho marchito, se extiende sobre la tierra y arruina las naciones. Debe escucharse la voz de advertencia que viene de arriba: "Los pecados de vuestros ídolos llevaréis, y sabréis que yo soy el Señor Dios". ( J. Wolfendale. )

Celos la sombra del amor

Todo pecado es una caricatura de la virtud, y el pecado nunca parece tan vergonzoso como cuando lo ponemos al lado de la virtud que caricaturiza. La Biblia parece atribuir las pasiones humanas a Dios. Es un Dios celoso, un Dios enojado. Pero los celos y la ira son distorsiones de la virtud, como el rostro del hombre enojado es una distorsión del mismo rostro en reposo. Las mismas pasiones de los hombres, correctamente inspiradas y debidamente guiadas, son divinas.

Por eso mismo, mal causados, mal inspirados, mal guiados, son los más detestables. ¿Qué es peor que los celos? Léelo en Otelo. Pero, ¿son los celos siempre perversos? ¿Fue malvado en Elías cuando, contemplando un reino devastado y desolado, con la lealtad de Israel apartada de Dios, clamó en agonía de oración a Él: “He estado celoso de tu nombre, oh Señor de los ejércitos”? ¿Fue malvado en Pablo cuando, al escribir a los corintios, que en un tiempo se habían aferrado firmemente a su amor por Cristo y habían sido apartados de su lealtad, el apóstol clama: "Estoy lleno de un celo piadoso por ustedes" ? Los celos son la sombra que arroja el amor; y cuanto mayor es el amor, mayor es la posibilidad de la sombra.

Los celos son la repulsión de los sentimientos contra aquello que ataca al amor. Y así como el músico, lleno de agudeza de oído y éxtasis de placer por la buena música, se rebela contra una discordia, así el alma que es rica en amor y sensible a todas las pulsaciones del amor se rebela contra todo lo que afecta y viola el amor. ( Lyman Abbott. )

Versículo 16

No tentaréis al Señor.

Cristo tentado por incredulidad

Sabemos que aunque Dios no puede ser tentado con el mal, se puede decir con justicia que es tentado cada vez que los hombres, al estar insatisfechos con sus tratos, piden virtualmente que altere esos tratos y proceda de una manera más agradable a sus sentimientos. Supongamos que un hombre está descontento con los nombramientos de la Providencia, supongamos que murmura por lo que el Todopoderoso le asigna para hacer o soportar: ¿no debe ser acusado de pedirle a Dios que cambie sus propósitos? ¿Y qué es esto si no está tentando a Dios y esforzándose por inducirlo a desviarse de Sus planes, aunque cada uno de esos planes ha sido resuelto por la Sabiduría Infinita? 

O también, si alguno de nosotros, a pesar de las múltiples pruebas de la misericordia divina, se pregunta si Dios realmente lo ama o no, ¿de qué es culpable, si no de tentar al Señor, ya que solicita a Dios que le dé evidencia adicional? , como si hubiera una deficiencia, y lo desafía a una nueva demostración de lo que ya ha mostrado abundantemente? En resumen, se puede decir que la incredulidad de todo tipo y grado tienta a Dios.

Porque no creer en la evidencia que ha considerado conveniente dar es provocarle a dar más, ofreciendo nuestro posible asentimiento si la prueba se incrementara como un incentivo para ir más allá de lo que su sabiduría ha prescrito. Y si en este sentido, y en el mismo sentido, Dios puede ser tentado, ¿qué se puede decir más verdaderamente de los israelitas que tentaron a Dios en Masá? ¿Hubo alguna vez un pueblo por el que se había hecho tanto, en cuyo beneficio se habían realizado tantos milagros, o para cuya protección se habían realizado tan señaladas demostraciones de Omnipotencia? Y, de hecho, quizás no estamos acostumbrados a pensar en la incredulidad o la murmuración como un Dios tentador, y por lo tanto no nos apegamos a lo que es tan común, su justo grado de atrocidad.

Sin embargo, no podemos estar insatisfechos con los tratos de Dios y no ser virtualmente culpables de tentar a Dios. Puede parecer una definición dura de una falta leve y apenas evitable, pero sin embargo es una definición verdadera. No se puede desconfiar de Dios y no acusarlo de falta de poder o de bondad. De modo que su miedo, o su abatimiento, o su ansiedad en circunstancias de perplejidad o peligro, son nada menos que un llamado a Dios para que se aparte de su curso fijo, una sospecha, o más bien una afirmación, de que Él podría proceder de una manera más digno de sí mismo, y por lo tanto, un desafío para que altere sus tratos si demostraba que posee los atributos que reclama.

Pero es ahora en Su capacidad mediadora más que en Su capacidad divina que deseamos mostrarles cómo Cristo puede ser tentado. Hay una gran similitud general entre los dos casos, pues en ambos el Ser Supremo es tentado si prácticamente subestimamos lo que ha hecho por nosotros, despreciamos las pruebas ya dadas de Su amor, y así virtualmente lo desafiamos a hacer más. o dar mayor. Ah, esto puede estar poniendo el descuido de Cristo y Su Evangelio bajo un aspecto inusual; pero demuéstrenos, si puede, que no es justo.

Afirmamos que por cada negativa a volverse de sus pecados y a buscar el arrepentimiento y la remisión que Cristo murió para procurar y vive para otorgar, usted es literalmente culpable de tentar a Cristo como lo fueron los israelitas en el desierto, cuando provocaron Dios por sus quejas e incredulidad. Lo tientas precisamente en el sentido en que los israelitas tentaron a Dios, al negar prácticamente que lo que se ha hecho en tu favor te ha obligado a Su servicio; y por lo tanto, prácticamente exigiendo que interfiera una y otra vez, y con muestras más poderosas de supremacía y compasión.

¡Y cuán poco había hecho Dios por los israelitas en comparación con lo que Cristo Jesús hizo por nosotros! Era mucho lo que Dios había arrancado del cuello de un pueblo cautivo el yugo de un opresor; ¡pero piensa en tu emancipación de la servidumbre de Satanás! Por la plaga y el prodigio habían sido desconcertados los egipcios: pero ¿qué es esto hasta la muerte vencida, la tumba rayada y el cielo abierto por los triunfos del Mediador? Dios le dio al pueblo maná del cielo; pero ¿qué es esto de que Cristo dé el verdadero pan, su propia carne, para la vida del mundo? Se instaló el tabernáculo, y Aarón, con el Urim y Tumim en el pecho, pudo interceder ante Dios y obtener una respuesta oracular; pero ¿qué significa esto para que tengamos un Sumo Sacerdote dentro del velo, teniendo a Su disposición todos los dones del Espíritu? 

Sí, si hubiera mostrado gran dureza de corazón, gran ingratitud, gran perversidad, que los hombres que habían visto las aguas convertirse en sangre, y el mar dividido, y la comida traída en abundancia por el estiramiento de la vara del legislador, hubieran sido inquietos y desconfiados en cada nueva prueba, ¿qué evidencia nuestra conducta si continuamos siendo descuidados e incrédulos, nosotros ante cuyos ojos Cristo Jesús es evidentemente presentado crucificado entre nosotros? No me atrevo a comparar más esa tentación de Dios de la que se acusó a los israelitas, con esa tentación de Cristo de la que muchos de nosotros somos continuamente culpables.

Sería decir que una liberación temporal y una Canaán temporal dieron como gran evidencia del amor del Todopoderoso hacia los hombres, y de un poder infinito comprometido en su socorro, como redención de la muerte eterna, y una herencia que no se desvanece. ¡Oh no! hay semejanza en la modalidad de la tentación, pero hay una gran diferencia en el grado de culpabilidad. Sin embargo, los israelitas fueron terriblemente visitados. ¿Y "cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande"? ( H. Melvill, BD )

Versículo 18

Teme al Señor tu Dios y sírvele.

La acusación seria y afectuosa de Moisés a Israel

I. Un cargo solemne dado.

1. Escuche la Palabra del Señor. Este mensaje se descuida o se abusa:

(1) Por aquellos que rara vez o nunca asisten a un lugar de culto público: que consideren cómo podrán dar cuenta de su negligencia ( Hebreos 2:1 ).

(2) Por aquellos que visitan lugares de culto, pero que duermen cuando deberían escuchar ( Apocalipsis 3:14 ).

(3) Por aquellos que generalmente se dedican a contemplaciones mundanas mientras están bajo el sonido de la Palabra ( Amós 8:5 ). Por lo tanto, el cargo es ...

2. Observe la Palabra del Señor. Observar&mdash

(1) Las verdades doctrinales enseñadas - respetando el reclamo de Dios sobre nosotros; y Dios tiene derechos sobre nosotros como nuestro Creador, Conservador, Benefactor, etc.

respetando nuestra obligación de obediencia, desde la gratitud, el miedo, la esperanza, etc.

(2) La parte preceptiva de lo que se enseña - concerniente tanto a la obediencia externa como a la recompensa, y la discrepancia entre nuestra conducta y espíritu y los extensos requisitos de la santa ley ( Marco 12:30 ).

(3) . La parte promisoria y alentadora de lo que se enseña - respetar la libertad y plenitud de la gracia divina, para compadecerse y perdonar nuestras transgresiones ( Isaías 1:18 ); para purificar nuestros corazones ( Ezequiel 36:25 ); y para ayudar a nuestras debilidades ( Isaías 41:10 ; Hebreos 4:14 ). Sin embargo, la observancia requerida se refiere principalmente a la práctica.

3. Obedezca la Palabra del Señor. "Observa para hacerlo". Esto se refiere a lo que en Deuteronomio 6:1 , Moisés llamó "los mandamientos, los estatutos y los juicios que el Señor tu Dios ordenó".

II. Se proponen importantes beneficios. Como estímulo para que los israelitas se dediquen al servicio de Jehová, Moisés propone:

1. Su seguridad; su bienestar - "para que te vaya bien". A modo de contraste, mire Deuteronomio 4:23 ; Deuteronomio 27:26 ; Deuteronomio 28:16 .

La desobediencia siempre expone al peligro, a la destrucción. Pero “decís al justo” - el creyente obediente - “le irá bien. Bien instruido será ”( Salmo 25:9 ; 1 Juan 2:20 ); bien defendido ( Deuteronomio 32:9 ); bien provisto ( Salmo 34:10 ; Filipenses 4:19 ).

A ellos les irá bien, no sólo de por vida, sino también en la muerte ( Salmo 116:15 ); en el juicio ( Mateo 25:34 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ); y para siempre ( Salmo 16:11 ). Pero debemos volver para observar que Moisés propone:

2. Su prosperidad: "para que aumentes poderosamente". Esto puede tener respeto ...

(1) A un aumento de la riqueza - “casas llenas de todo bien, etc. ( Deuteronomio 28:11 ). O&mdash

(2) A un aumento de números ( Deuteronomio 7:13 ). En el primer caso, tendrían un aumento de sus medios de disfrute; en el segundo, resistirían y vencerían más "poderosamente" a sus enemigos ( Deuteronomio 7:24 ); y en ambos podrían asistir con menos dificultad y con mayor alegría a los servicios del Altísimo. Nosotros, como cristianos, podemos esperar prosperidad de un orden superior.

1. Individualmente, podemos ser bendecidos con un sentido de amor perdonador y comunión con Dios a través de Su Hijo ( 1 Juan 1:3 ); puede enriquecerse con los frutos del Espíritu Divino, “amor, gozo, paz”, etc. ( Gálatas 5:22 ); fortalecido con “poder en el hombre interior” ( Efesios 3:16 ); y continuar "creciendo en gracia", etc.

( 2 Pedro 3:18 ). Por tanto, estaremos capacitados para soportar la tentación con mayor facilidad; y en nuestro conflicto con Satanás y sus siervos, nuestro haber prosperado "poderosamente" aparecerá en nuestra resistencia eficaz y nuestro triunfo final. Y por lo tanto&mdash

2. Mientras los miembros de las iglesias adornan su profesión, podemos esperar que las iglesias colectivamente reciban una adhesión de miembros que, ganados por nuestro comportamiento cristiano, glorifiquen a Dios en nuestro nombre. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Servir a Dios

I. ¿Qué es servir a Dios?

1. Dedicarnos íntegramente a Él.

(1) Nuestras almas, entendimientos, voluntades, afectos.

(2) Nuestros cuerpos.

(3) Nuestras fincas.

(4) Nuestros dones.

(5) Nuestra autoridad.

(6) Nuestro tiempo.

2. Hacer de sus leyes la regla de nuestras vidas.

3. Procurar agradarle en todas las cosas.

II. ¿Por qué servir a Dios? Él es nuestro Creador, Conservador, Redentor, etc.

III. Exhortación. "Servir a Dios"&mdash

1. Espiritualmente.

2. Obedientemente.

3. De buena gana.

4. Alegremente.

5. Fielmente.

6. Humildemente.

7. Afortunadamente. ( W. Stevens. )

Versículos 20-21

Cuando tu hijo te pregunte.

Recuerdos de santos privilegios

También somos favorecidos con ordenanzas divinas, al igual que los israelitas; y con el mismo propósito, para que un testimonio piadoso mantenga vivo sobre la tierra un recuerdo del inmenso amor de Dios. En cuanto a ellos se refieren a "la adopción y la gloria y los convenios y la entrega de la ley y el servicio de Dios y las promesas", así nos pertenecen las promesas de gracia de vida y salvación, y todos los privilegios y ordenanzas del cristiano. pacto.

De modo que cuando los niños, a medida que la razón comienza a despuntar y se encuentran creciendo en medio de ciertas ordenanzas religiosas, pregunten el significado, siempre podamos señalar, con humilde gratitud, el origen y la intención de cada deber y servicio. Al bebé que cecea se le da a oír, tal vez se le enseña a cantar, de la cruz que fue trazada en su frente en la infancia; y se pregunta a la piadosa madre: ¿Qué significaba? Señalará con ternura la Cruz de Cristo, el sacrificio del Cordero sin mancha; y el santo emblema, así estampado en la mente y el corazón jóvenes, puede estar allí fijado para siempre por el Espíritu Santo de Dios, como una imagen viva de la verdad en Jesús, como un memorial eterno de su amor agonizante.

El niño levanta las manos en oración; y por que levantado? A su Padre en los cielos; al propiciatorio en el que un Salvador suplica; y del cual el Espíritu Santo, con sus múltiples dones, es enviado, dones para la niñez y la juventud, para la madurez y la vejez: y esto en obediencia a la palabra de ese Salvador ( Mateo 7:7 ; Juan 14:13 ; Juan 15:16 ).

El niño aprende a leer; la Biblia está abierta; y cada página está llena de gracia, brilla con misericordia. Aquí tienes tiernas invitaciones que los más pequeños pueden comprender y sentir. Y así nuestra juventud tiene en su mano un recuerdo constante de la bondad de Dios Todopoderoso; la Palabra escrita por el Espíritu, y enseñada por el Espíritu, a todo corazón obediente, tanto de ancianos como de jóvenes. Los puntos son pocos, respetando a los niños, que ahora podemos tocar; pero hay otro, que marca más bien el estado de transición entre el niño y el hombre, al menos donde hay una mayor responsabilidad.

Los hijos de la Iglesia son llevados al obispo para ser confirmados y aquí hay un poderoso monumento. Todos los privilegios del santo bautismo se ponen a la vista y se graban poderosamente en el corazón. Y a lo largo de toda nuestra vida cristiana y andar, las señales y reminiscencias de la bondad de Dios se esparcen abundantemente; en todas nuestras ordenanzas y servicios Divinos, y en todas nuestras experiencias providenciales.

Cada sábado, ¡qué bendito memorial! ¡Cómo nos recuerda al gran Creador y su descanso de todas sus obras! ¡Cómo de nuestro propio reposo en Él y en el cielo! También existe ese rito y servicio santos que el Señor mismo designó con Su último aliento como el emblema sacramental de Su amor. Este es el más perfecto de todos los testimonios: una representación perpetua del sacrificio ante la Iglesia, en beneficio de los fieles, para la convicción de todos; una aplicación perpetua de la misma, a través del poder del Espíritu, al corazón y al alma del creyente.

Y nuestra Iglesia fiel, en toda su constitución y servicios, ha actuado de acuerdo con este plan de vigilancia; ha tratado de despertar continuamente las mentes puras (de sus hijos) mediante el recuerdo; y mantener las maravillas de la gracia divina, una tras otra, siempre ante nuestros ojos. En diversas épocas del año, nos presenta los maravillosos actos de amor redentor, todo lo que Jesús ha hecho y sufrido por nosotros: el misterio de su santa encarnación; Su santa natividad y circuncisión; Su bautismo, ayuno y tentación; Su agonía y sudor sanguinolento; Su cruz y pasión; Su preciosa muerte y entierro; Su gloriosa resurrección y ascensión, y la venida del Espíritu Santo.

Y además de su fiel trato en estas grandes ocasiones, continuamente trae a la vista otros objetos también, otras muestras de amor, otros medios de gracia, de gran importancia para ser tenidos en cuenta y diligentemente observados. Las vidas y muertes de sus apóstoles y mártires están en orden, como tantos modelos de justicia, tantos faros de gracia, etc. Y hay otros tratos de Dios con nosotros para ser atesorados en la memoria; las misericordias de su providencia y de su gracia experimentadas en nuestras propias personas.

Hemos sido arrojados a un lecho de enfermedad; quien nos levantó? en peligro, ¿quién nos libró? en lo profundo de la aflicción, ¿quién envió al Consolador? Hemos pecado: nos hemos alarmado; nos arrepentimos, oramos, prometimos y fuimos perdonados; ¿Y no debería recordarse ese tiempo santo, no todos estos días de gracia? Cerremos con frecuencia el ajetreado presente y reflexionemos sobre el solemne pasado. Dios nos dé la gracia de actuar con fidelidad; valorar los privilegios, contemplar las bendiciones que se derraman sobre nosotros, recordarlas con gratitud, y así fijar nuestros afectos en la única cosa necesaria. ( J. Slade, MA )

Preguntas y respuestas

Supongamos que alguien que no ha recibido ninguna instrucción en cuanto a la fe, la doctrina y la práctica cristianas nos pregunte: ¿Qué queréis decir? ¿Que estas haciendo? ¿Y por qué actúa como lo hace? Sería lamentable hasta el punto de lo imperdonable si en presencia de tal investigación fuéramos mudos; nuestra mudez demostraría que nuestra piedad es una mera superstición. Seguramente, por tanto, nos incumbe poder dar alguna razón o explicación de la fe y la esperanza que hay en nosotros.

No podemos adoptar una respuesta mejor que la sugerida por Moisés. No se requiere originalidad de respuesta. El líder de Israel dio la única respuesta que resistirá la prueba de la razón y el desgaste del tiempo. Todo lo que necesitamos está en este párrafo. Adoptando esta respuesta, ¿qué respuesta deberíamos dar al tipo de investigador que ahora se supone? En primer lugar, deberíamos hacer que la respuesta sea histórica en términos generales. No estamos llamados a la invención, ni a la especulación, ni al relato de sueños: no queremos las impresiones de ningún hombre como base de la acción racional y universal; llamamos a la historia, los hechos, las realidades, los momentos que se pueden identificar y las circunstancias que se pueden definir y que tienen un valor determinado fijado en ellos.

Podríamos ampliar la respuesta que iba a dar Israel y ennoblecerla. Nosotros también estábamos en una casa de servidumbre. Ese debe ser nuestro primer punto. La casa estaba a oscuras; la vida de la prisión era intolerable; ninguna luz de la mañana penetraba en la mazmorra; ninguna belleza veraniega visitaba los ojos de quienes estaban atados con grilletes. La naturaleza humana se había descarriado. El argumento cristiano comienza ahí. Toda la doctrina cristiana se basa en ese único hecho o tiene una relación directa y vital con él.

Nosotros, también, podríamos agregar con Israel, la naturaleza humana fue divinamente entregada. La acción comenzó en el cielo. Ningún brazo nos libró; ningún ojo de hombre podría mirarnos con piedad que no estuviera manchada ni debilitada por el pecado. El ojo de Dios se compadeció; El brazo de Dios estaba extendido para salvar. Entonces podríamos cambiar, pero su significado interno es una verdad eterna: permanece a través de todas las edades, porque cada propósito de Dios en los milagros que se obraron fue un propósito de vida, crecimiento, santidad, transformación a Su propia imagen.

El propósito es en realidad el milagro. Siendo así, los milagros nunca cesan, porque hoy el Evangelio realiza nada menos que el milagro de hacer vivir a los muertos, a los ciegos ver y a los mudos hablar con nueva y hermosa elocuencia. A continuación, siguiendo aún la idea planteada por Moisés, debemos hacer esta respuesta definitivamente personal: - “dirás a tu hijo” ( Deuteronomio 6:21 ).

Hablen de ustedes mismos, de su propia relación vital con los hechos históricos. La historia no es algo que está fuera de ti y más allá de ti: es parte integral de tu propio desarrollo, y tu desarrollo habría sido imposible sin la historia; háganos saber, por tanto, lo que esta historia ha hecho por usted. La respuesta será pobre si se trata sólo de un relato de circunstancias, sucesos y anécdotas, una referencia vaga, aunque parcialmente reverente, a la historia antigua.

El hombre que habla debe conectarse con lo que se habla. La respuesta aún está incompleta. Es ampliamente histórico y, por lo tanto, puede ser investigado por hombres que se preocupan por las letras, los eventos y los sucesos antiguos; la respuesta es definitivamente personal y, por lo tanto, el carácter del testigo debe ser destruido antes de que se pueda hacer algún progreso con su visión particular de la historia; ahora la respuesta debe, en tercer lugar, hacerse vitalmente experimental.

El versículo veinticinco define así esta conclusión: "Y será nuestra justicia, si guardamos de hacer todos estos mandamientos delante de Jehová nuestro Dios, como él nos ha mandado". Un targum dice, "será nuestro mérito". El significado general parecería ser - “nos será contado por justicia”: la atención y el servicio no serán ignorados ni puestos en un lugar secundario, sino lo que hacemos en el camino de la atención, la observancia y el deber. y el servicio nos será contado como una especie de justicia.

¿Cuál es el significado para nosotros en nuestro estado actual de educación y nuestras relaciones actuales entre nosotros? El significado es que de la historia y de las relaciones presentes con esa historia surgirá una cantidad que se llama carácter. Dios es todo el tiempo formando carácter. Su objetivo ha sido hacernos "siempre bien, para que nos conserve con vida, como en este día". Sin la justicia, ¿dónde está la historia? Sin el carácter, ¿cuál es el valor de nuestro testimonio personal? Puede que estemos hablando desde un centro equivocado: desde la invención mental, desde la imaginación intelectual, desde el impulso espiritual, desde la emoción moral; puede que no nos basamos en hechos vitales y realidades espirituales.

El resultado, entonces, es rectitud, carácter, hombría moral, gran robustez y fuerza, y realidad de vida. La historia del hombre cristiano no tiene valor para sí mismo si no está sellada por su carácter. ( J. Parker, DD )

Preguntas de los niños

Los niños a menudo critican a sus padres con preguntas muy difíciles y preguntas que llevan una mirada considerable hacia la infidelidad. Requiere, de hecho, que un simple niño haga preguntas que ningún filósofo puede responder. Los padres no deben apresurarse o apresurarse en tales casos, y deben inventar respuestas improvisadas que solo tienen la intención de confundir al niño y que conscientemente no tienen veracidad real. Es igualmente malo si se regaña al niño por su libertad; porque, ¿qué respeto puede tener por la verdad cuando ni siquiera se pregunta dónde está? Peor aún, si se toma la pregunta del niño como una prueba de su superlativa inteligencia y se repite con evidente orgullo por su oído.

En todos estos casos, se debe dar una respuesta tranquila a la pregunta del niño, donde se puede hacer fácilmente, y donde no se puede, se debe demorar un poco, en el que se confesará que ni siquiera sus padres lo saben todo. O, a veces, si la pregunta es una que claramente no puede ser respondida por nadie, se debe aprovechar la ocasión para mostrarle al niño lo poco que sabemos y cuántas cosas Dios sabe que son demasiado profundas para nosotros; con qué reverencia, por lo tanto, nosotros Debemos someter nuestra mente a la Suya, y dejar que Él nos enseñe lo que es verdad cuando quiera.

Es algo muy grandioso para un niño haber tenido al infiel ocupado acechando en sus preguntas, instruido temprano con respecto a los límites necesarios del conocimiento y acostumbrado a una fe simple en los requisitos de Dios, donde su conocimiento falla. ( H. Bushnell. )

Deja que la Biblia hable

La madre de familia estaba casada con un infiel, que bromeaba con la religión en presencia de sus propios hijos; sin embargo, logró criarlos a todos en el temor del Señor. Un día le pregunté cómo los preservó de la influencia de un padre cuyos sentimientos se oponían tan abiertamente a los suyos. Ella respondió: “Porque a la autoridad de un padre no me opongo a la autoridad de una madre, sino a la de Dios.

Desde los primeros años, mis hijos siempre han visto la Biblia sobre la mesa. Este Libro Sagrado ha constituido la totalidad de su instrucción religiosa. Guardé silencio para permitirle hablar. ¿Propusieron una pregunta? cometieron alguna falta; ¿Hicieron alguna buena acción? Abrí la Biblia y la Biblia les respondió, reprendió o animó. Solo la lectura constante de las Escrituras ha producido el prodigio que te sorprende ". ( A. Monod. )

El significado de la pascua judía

Las ordenanzas de Israel eran las ordenanzas de un pueblo redimido, y eran las señales y memoriales del hecho de su redención. Entonces, escogiendo la pascua como la más prominente de estas ordenanzas, indaguemos qué fue diseñada para enseñar.

1. En primer lugar, vemos en él un memorial de la soberanía divina. ¿Podría el judío mirar hacia atrás en la historia de sus antepasados ​​y dudar de que no fue su propio poder ni su propia voluntad lo que los sacó de la tierra de las lágrimas?

2. Nuevamente, vemos en él un memorial de la bondad y la verdad divinas. Era una promesa que Dios no olvidaría, que la simiente de Abraham heredaría la tierra de Canaán; y ahora que estaba en posesión de todo esto, ¿no sería bueno que se le recordara al hijo de Abraham lo que se había hecho por él? En la Pascua, entonces, aprendió cuán sincero y misericordioso había sido el Señor con él y sus padres. ¿Qué trazaría sino misericordia y fidelidad en todos Sus caminos?

3. Estos eran los aspectos de las ordenanzas cuando miraban hacia Dios; pero hubo otros que le recordaron su propia posición personal. ¿Podría el judío, por ejemplo, olvidar el yugo egipcio, mientras se levantaba, año tras año, ceñido el lomo y el bastón en la mano, para comer la pascua del Señor? ¿No es un poco notable, que aunque han perdido el Sacrificio, esta es la única ordenanza que los judíos celebran hasta el día de hoy? Incluso en una tierra extraña, y en tal intervalo de tiempo, no dejan de recordar la esclavitud del Faraón.

¡Cuán a menudo Dios pone esto ante su pueblo en el curso de sus tratos con ellos! "Fuiste siervo en la tierra de Egipto". Él les recuerda con frecuencia. Los habría mantenido en la debida subordinación, para que no fueran elevados a su propia destrucción.

4. Pero vemos en la pascua, por último, un memorial de la liberación presente. Mientras el judío pudiera celebrarlo en su propia tierra, recordaba su liberación de Egipto. A este respecto, la redención de Israel de la casa de servidumbre ha sido siempre una bendición presente. Como nación, y por lo tanto como tipo de la Iglesia cristiana, nunca han sido esclavizados por segunda vez en Egipto.

Una vez liberados, fueron liberados para siempre de esa esclavitud. Por lo tanto, con toda certeza, el padre judío podría enseñarle a su hijo: "Fuimos siervos del faraón en Egipto". Esa fue una historia pasada de terrible sufrimiento y deshonra, y el recuerdo de ella no podría despertar nada en el corazón de un judío fiel, salvo alegría agradecida y pacífica. La pascua, en consecuencia, fue eminentemente una fiesta alegre; era un festín con un sacrificio; fue una celebración de las misericordias divinas y de la destrucción total del yugo egipcio. ¿Y no es la ordenanza cristiana y la historia una contraparte de esto? ( W. Harrison, MA )

El Señor nos sacó de Egipto. -

Liberación de Egipto

Se ha dicho que la tierra no es más que la sombra del cielo, y que las cosas en ella se parecen unas a otras, más de lo que se piensa en la tierra. Esta puede ser una gran verdad, porque en las Escrituras las cosas terrenales se usan como tipos y símbolos de las celestiales. Así es en las palabras que les he leído. Egipto era el símbolo del cautiverio, la oscuridad y la muerte; y la tierra prometida, el tipo de cielo, donde hay libertad, luz y vida sin fin.

Y así, la liberación de los israelitas de la esclavitud de Egipto por la mano poderosa de Dios, y su entrada a la tierra de Canaán, son típicas de nuestra liberación de la esclavitud del pecado y del diablo, y la entrada al reino de cielo, por Jesucristo nuestro Salvador. Por tanto, consideraremos estas palabras: primero en su sentido literal; y, en segundo lugar, en su significado espiritual.

I. Primero, consideraremos estas palabras en su sentido literal. Hace casi cuatro mil años, un período poco después del diluvio, Egipto parece haber tenido sus reyes y príncipes, y haber sido grande como reino de este mundo. Tampoco es solo notable por su antigüedad, sino también por sus fenómenos físicos, su sabiduría mundana, su idolatría y sus monumentos. Estaba poblada por los descendientes de Cam, y estaba dedicada a él, y por eso, desde los tiempos más remotos, en los jeroglíficos y las Escrituras, se la llamó “la tierra de Cam”.

Ahora Cam, como deidad, fue reverenciado como el sol, y sin duda fue el único introductor de la adoración del sol después del diluvio. No cabe duda de que Egipto era adicto al culto al sol; porque no sólo se ve en los jeroglíficos o escrituras sagradas, sino también por medio de varios de sus nombres más antiguos. Sin embargo, la teología de Egipto, al estar tan estrechamente relacionada con los principios astronómicos, sufrió tantos cambios como los propios planetas.

De ahí que haya tantas y variadas opiniones al respecto. Una cosa está clara: rendían grandes honores a los animales brutos y los empleaban como representantes de sus deidades. Así Dios manifestó Su poder, misericordia y fidelidad. Su poder para liberar a un pueblo indefenso de la opresión de una de las naciones militares más grandes del mundo antiguo; y su misericordia al darles la tierra de Canaán; y su fidelidad en cumplir el juramento que juró a Abraham que les daría.

II. Ahora consideraremos el significado espiritual de las palabras de nuestro texto. Y aquí nos ayudará mucho saber que Egipto tenía varios nombres; y hemos descubierto, después de mucha investigación, que bajo cualquier nombre que contemplemos esta tierra de oscuridad espiritual, percibimos la misma raíz y fuente de idolatría post-diluviana: Cam asociado con el sol; ya lo largo de la línea que sigamos con nuestras investigaciones sobre la etimología de esta tierra de maldad espiritual, llegamos al mismo objetivo. Aprendamos aquí una lección sobre la sabiduría mundana y el poder humano.

1. Egipto fue la madre del saber y de la idolatría grosera; de luz mundana y oscuridad espiritual. Fue sagrado por un tiempo para el sol físico, la fuente de luz y vida en el mundo natural; pero será para siempre un emblema de oscuridad y muerte. Levantó sus templos piramidales al sol, simbolizando su grandeza y luz mundanas; pero estaba tan lleno de oscuridad y huesos de muertos como las pirámides mismas.

En lenguaje humano, Egipto, con sus diversos nombres, significa luz; en el lenguaje del cielo, oscuridad; en el lenguaje de la tierra, vida y fecundidad; pero en el lenguaje del cielo, muerte y corrupción. De ahí que Egipto en las Escrituras simbolice el mundo actual. Fue la fuente de la sabiduría mundana y de una gran idolatría. Los egipcios, que profesaban ser sabios, se volvieron necios; porque la sabiduría de este mundo es locura para Dios.

Leemos la sabiduría de este mundo en las ruinas de Egipto, Asiria, Palestina, Grecia y Roma. Los reinos de este mundo pueden construir sus nidos en las rocas, como los ceneos de antaño; sin embargo, serán devastados, y sus palacios serán para que se acuesten las bestias.

2. Egipto es sinónimo de mundo y sabemos que el mundo es enemistad contra Dios. Por tanto, desechemos el mundo y sus tinieblas egipcias y su enemistad con Dios y la verdad. Apartémonos del mundo, tan lleno de error, oscuridad, insensatez y muerte; salgamos de ella; caminemos dignos de nuestra alta vocación; caminemos como hijos de la luz e hijos del día. Ahora bien, la liberación de los israelitas de la esclavitud egipcia fue típica de nuestra liberación del pecado y de Satanás.

Sabemos muy bien cuán grande fue la opresión de Egipto. Sabemos que sus clamores traspasaron las nubes, y encontraron su camino hacia el trono de Dios, y Él descendió para librarlos; y Él logró esto por Su propio poder, sabiduría y misericordia, y les dio la tierra de Canaán y un código de leyes divinas. Ahora bien, esto ensombrece débilmente la liberación de toda la humanidad de la esclavitud del pecado y del diablo, que una esclavitud más cruel nunca oprimió a la familia del hombre.

Nuestro texto admite un desarrollo aún mayor, a saber, que la entrada de los israelitas a Canaán fue típica de la entrada al cielo de todos los verdaderos creyentes. De ese lugar glorioso, las escenas más brillantes de la tierra no son más que sombras tenues y oscuras. El israelita en Egipto nunca miró a la tierra de Canaán con el anhelo ferviente de los discípulos de Jesús por la Canaán celestial; ¿y por qué? Nuestro título es más claro.

Es nuestra herencia celestial, comprada para nosotros con la preciosa sangre de Cristo; y es guardada para nosotros por el poder de Dios mediante la fe. Vivimos en la tierra; pero nuestro corazón y nuestra vida están allí, escondidos con Cristo en Dios. ( A. Jones. )

Versículo 23

Nos sacó de allí para introducirnos.

La crianza y la crianza de Israel

Hubo muchas cosas en la historia del antiguo Israel que se repiten en la historia o experiencia de la Iglesia cristiana. Nuestro texto puede considerarse como:

1. La respuesta de Dios a la pregunta del hombre: ¿Cuál es el significado de la vida humana? En todas partes vemos comienzos y avances, pero ¿dónde están los problemas o los finales? La vida humana en general tiene sus comienzos o salidas, pero ¿quién puede prever sus entradas? Podemos considerar la vida humana como una promesa o como una profecía, pero para muchos también es un problema insoluble. En todo el reino de la naturaleza todo lo encontramos comparativamente sencillo.

No encontramos nada de la naturaleza del azar o del capricho. Ciertas causas son seguidas invariablemente por ciertos efectos definidos. “Desde los planetas más grandes hasta las plantas más pequeñas, todas las cosas están bajo la operación de leyes fijas. Todo llega a suceder a su tiempo, y con toda la belleza de ese "orden que es la primera ley del cielo". Las cosas en el mundo natural están así ordenadas en todas las cosas y seguras.

¿No lo son igualmente ante Dios en los mundos moral y espiritual? En verdad, Él conoce todas nuestras salidas e ingresos, nuestras sentadas y nuestros levantamientos; Él nos conoce completamente en todos nuestros caminos. Conoce el final desde el principio en todos los casos. No hay accidentes con Él y nunca se lo toma por sorpresa. Dios no tiene pensamientos nuevos y no hace nuevos descubrimientos; las tinieblas y la luz son iguales para Él siempre.

2. Esto revela el propósito de Dios. Los propósitos de Dios pueden estar mucho más allá del alcance de la visión humana, pero están fijados como las leyes del universo material; pueden estar mucho más allá de las colinas y montañas de los pensamientos más elevados y las mejores concepciones del hombre, pero son realidades y están preñadas de bien, y siempre se están cumpliendo en la experiencia de Su propio pueblo. Dios ha hecho algo para que el hombre pueda hacer otra cosa, y esa otra cosa el hombre debe hacer o perecer. ¿Qué ha hecho Dios?

3. La obra de Dios. "Nos sacó de allí". No fue Moisés quien los sacó. El mismo Moisés era solo un instrumento débil. En sabiduría podría ser más grande que Licurgo, en habilidad más grande que Alfred, en eficiencia más poderoso que Cromwell, en patriotismo más grande que Washington; pero el trabajo a realizar requería sabiduría y poder divinos. Moisés fue un agente eficiente porque el Espíritu de Dios estaba en él para querer y hacer lo que Dios requería.

4. El trabajo del hombre. El hombre debe considerarse siempre como dejado a la libertad de su propia voluntad, porque así fue creado. Cuando Dios completó la obra de la creación, dijo en efecto: “Consumado es. Toma la tierra, Adán, como yo la hice; labrarla y vivir de ella; sacar lo mejor de ella; tener dominio sobre ella ". Cuando Dios completó la obra de la redención del hombre en la Cruz, dijo: “Consumado es. Tómalo, hijos de los hombres, y trabaja por tu propia salvación.

"Cuando Dios sacó a los hebreos de Egipto, dijo en efecto:" Sigue a mi siervo Moisés a través de buenas y malas noticias, y te llevaré a la tierra que juré a tus padres ". En otras palabras, Dios prometió salvarlos solo si estaban dispuestos y obedecían. Pero, ¡ay !, no quisieron ni obedecieron, y por eso leemos: “No entraron por incredulidad”. Estaban dispuestos a salir debido a su amarga servidumbre, pero no estaban dispuestos a seguir adelante debido a las pruebas y dolores del desierto. Se desanimaron por el camino.

5. Los hebreos eran un pueblo típico:

(1) De los verdaderos creyentes. Los que salieron, siguieron adelante y entraron en la tierra fueron típicos de los que creen de corazón en el Señor Jesucristo. Están dispuestos a seguir al Cordero por dondequiera que vaya. Han probado sus promesas y su carácter en el alambique de su propia experiencia cristiana; han sopesado Sus afirmaciones en la balanza del pensamiento y la meditación cristianos hasta que el fuego ardió dentro de ellos, y se sintieron “indeciblemente obligados” a ir tras Él; y así ellos "avanzan hacia la meta del premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús". Siendo igualmente prácticos su fe, amor y religión, trabajan hacia la pureza, el progreso y la perfección.

(2) De los incrédulos. Aquellos de los hebreos que no entraron debido a la incredulidad, tipifican a los que en todas las épocas confunden su vida con sus miembros y su alma con sus sentidos. Estos escépticos deben ser siempre como "cortadores de leña y sacadores de agua", incluso en este mundo. El éxito, incluso en este mundo, implica un ideal elevado: fe, energía indomable y perseverancia. Con estos, los hombres incluso con poderes mentales promedio tendrán éxito, y sin ellos deben permanecer en el desierto de las circunstancias.

Si bien nos aferramos a la doctrina bíblica de la soberanía divina, también nos aferramos al hecho de que Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos. Solo las dificultades pueden hacer a los hombres resistentes. Los soldados valientes y los buenos marineros se fabrican mediante marchas forzadas, guerras y tormentas. Los mejores y más valientes hombres se vuelven perfectos a través del sufrimiento. ( JK Campbell, DD )

Ganancia y perdida

Israel, sacado de Egipto, vagó por un tiempo por el desierto. Pero no se quedaron en el desierto; no era parte del propósito de Dios dejarlos allí; Los sacó de la casa de servidumbre para darles una tierra grande y buena.

I. El texto tiene una enseñanza directa para nosotros cuando el Espíritu Divino nos saca de la vida carnal. "Nos sacó de allí". El Dios redentor nos encuentra en el Egipto de la carne, la mente y la vida mundana; nos encuentra bajo una regla dura y degradante; nos encuentra llenos de amargura; y por su buen Espíritu nos impulsa a avanzar hacia una vida más libre y brillante. Asegurémonos de permitirle que nos saque completamente del pasado sórdido y sensual.

En gran medida, fue el ruinoso error de Israel que nunca salieron verdadera y completamente de Egipto. Lo recordaban con demasiada frecuencia, hablaban demasiado de él, recordaban con demasiada frecuencia y con demasiada viveza sus groseros placeres. La conversión, considerada etimológica o bíblicamente, significa un cambio total, un enfático dar la espalda al país lejano, la firme determinación del rostro hacia Jerusalén.

Asegúrate de no mirar atrás; abandone las amistades enredadas, los hábitos comprometedores, los temperamentos indecorosos de la vieja vida culpable e impía. Pero esté absolutamente seguro de que si renuncia de todo corazón a la vida carnal, Dios le traerá una rica herencia. Las primeras experiencias del desierto fueron muy extrañas para los israelitas. Todos sus hábitos de vida habían cambiado repentinamente: habían perdido los puerros sin conseguir las granadas; y en esos días de transición se volvieron impacientes y desobedientes.

Si hubieran perseverado un poco, todo habría salido gloriosamente bien. A menudo ocurre así con hombres y mujeres recién convertidos; hay un estado intermedio en el que se ha renunciado al mundo antiguo y en el que el mundo nuevo no se ha realizado, y este estado intermedio está lleno de peligros para el alma peregrina. Espera, confía, espera, persevera y la herencia crecerá sobre ti. Es lo suficientemente grande como para que valga la pena esperar un poco.

Todos conocemos a cierta clase de emigrantes que parten con esperanzas optimistas a tierras lejanas y que pronto regresan completamente decepcionados. Al comenzar la vida superior necesitamos paciencia, una paciencia que no nos avergüence. Continuando con el conocimiento del Señor, surgirán nuevos intereses, nuevas amistades inspirarán, nuevas esperanzas surgirán, nuevas actividades absorberán y deleitarán, nuevos encantos se revelarán en el trabajo y la adoración, nuevos y más ricos significados brillarán a través de todas las cosas.

II. El texto es un mensaje para nosotros cuando la Divina providencia cambia repentina y radicalmente nuestras circunstancias. La vida está cambiando continuamente, pero en algunos períodos todo su aspecto cambia por algún evento inesperado, y salimos como Israel salió de Egipto, como su padre salió sin saber a dónde fue. Ocurre algún suceso que rompe el negocio que parecía tan bien establecido, y el comerciante expulsado de su antiguo fondeadero tiene miedo de las arenas movedizas en medio de aguas extrañas.

El trabajador con la menor ceremonia es dado de alta del atraque en el que ha podido asegurarse para sí mismo y para otros el pan de cada día, y en el abarrotado mercado laboral debe encontrar un nuevo trabajo lo mejor que pueda. Estamos familiarizados con hechos como estos en este mundo de vicisitudes, pero ¿quién puede expresar toda la incertidumbre, la solicitud y el dolor que implican? Es una época de peculiar exposición, sufrimiento y peligro para las criaturas del mar que se han despojado de su vieja caparazón y aún no han obtenido una nueva; y las aves de paso mueren a menudo en multitudes en su viaje de una tierra a otra.

De modo que el cristiano, sacado de su nido, despojado de su caparazón, experimenta una fase de la vida llena de peligros para la fe, el temperamento y el carácter. La alteración de nuestras circunstancias suele ir seguida de consecuencias morales y religiosas graves e incluso fatales. Pero asegúrate de que si temes a Dios y sigues Su dirección, Él te ha sacado de la vida familiar para darte una herencia más rica.

"Cuando una puerta se cierra, otra se abre". Pero dices: "¿La puerta que se abre, se abrirá a una situación tan agradable como la vieja?" Puede abrirse a uno mucho mejor. La mayoría de los hombres que han encontrado su camino hacia la fortuna deben su éxito al hecho de que alguna vez les cerraron una puerta en la cara; pero incluso si la puerta que se abre se abre en una situación más sombría, asegúrese de que le abra posibilidades de un carácter y una experiencia mucho más grandiosos.

Digo, entonces, si Dios te está sacando del antiguo conjunto de asociaciones, no tengas miedo; Él te está preparando para algo mejor, preparándote algo mejor. Cuando Dios sacó a los Padres Peregrinos de este país, saborearon en plenitud los amargos dolores del despojo; durante meses tristes fueron arrojados al Mayflower, y luego les costó mucho afianzarse en la extraña costa.

Pero a su debido tiempo Dios los llevó a la buena tierra, dándoles libertad de conciencia y todo lo que hace que la vida valga la pena. Independientemente de lo que suceda, finalmente reconocerá que al desheredarlo, al transportarlo, Dios lo ha llevado a una fe más profunda, a un carácter más fuerte, y ha puesto sus pies en un gran lugar de riqueza moral y bendición espiritual.

III. El texto está lleno de aliento como si la gracia divina la pasamos a un nuevo año. El tiempo es incluso un líder más grande que Moisés, llevándonos de lo familiar a lo desconocido. “Intentamos asentarnos en lo que concluimos que es un estado de cosas bastante feliz, ajustar nuestras ideas, intereses y esperanzas a un entorno fijo y permanente, pero todo es en vano. Pero no nos quejemos.

Él nos saca de allí para traernos y darnos la tierra. Despojados tantas veces, es para que seamos aptos para una herencia incorruptible, inmaculada y que no se marchita. Sir Samuel Baker escribe en su diario mientras penetra en la gran tierra desconocida: “Es curioso en los viajes africanos marcar los grados de lujo y miseria; cómo uno a uno el vino, licores, pan, azúcar, té, etc.

, se caen como las plumas de un pájaro en muda, y sin embargo seguimos adelante contentos ”. Y a pesar del hecho de que constantemente abandonaban las comodidades de la vida civilizada, bien podían seguir adelante contentos, porque ¿no miraban sus ojos todos los días las maravillas de una nueva tierra de incomparable riqueza y esplendor? Nuestras pérdidas terrenales se compensan ricamente con la creciente riqueza de nuestro espíritu.

Cuidemos de que por nuestro descontento, incredulidad y desobediencia no permitamos que se interponga una pausa dolorosa y peligrosa entre las pérdidas de la vida material y las accesiones de la gracia y gloria de la vida superior; crezcamos hasta convertirnos en adivinos a medida que salimos de lo ordinario.

IV. El texto tiene un gracioso consuelo para nosotros cuando la Divina Voluntad acaba con esta vida mortal. No tomamos con buenos ojos ese último despojo. "No trajimos nada a este mundo, y es seguro que no podemos llevar a cabo nada". No podemos sacar tanto como Israel sacó de Egipto. Pero no dejemos que nuestra fe nos falle. Él nos saca de esta vida terrestre para llevarnos a lo celestial.

Cicerón habla de un prisionero que siempre había vivido en prisión; nunca había visto el mundo exterior. Y así, cuando se hizo anciano, y por una u otra razón comenzaron a derribar los muros de su prisión, estalló en amargos lamentos porque destruirían la pequeña ventana por cuyos barrotes había conseguido la única luz. que siempre había alegrado sus ojos. No comprendía que la caída de los muros le dejaría entrar en un mundo amplio y luminoso, le abriría las amplias glorias del sol, el cielo y el verano.

Y así, cuando vemos el cuerpo hundirse ruinoso en la decadencia parece como si estuviéramos a punto de perderlo todo, olvidando que los sentidos no son más que las oscuras ventanas del alma, y ​​que cuando el cuerpo de nuestra humillación se ha ido los muros de nuestra prisión. La casa se ha ido, y un nuevo mundo de luz, belleza y libertad infinitas irrumpe sobre nosotros. ( WL Watkinson. )

Volviendo de nuevo

Estamos frente a frente con un gran plan providencial. Los hombres no entran y salen al azar si son sabios, sinceros de corazón, obedientes en la voluntad. No hay provincias y colonias periféricas en las que el ojo del soberano no descanse. No debemos sacarnos a relucir. ¡Cuán propenso es el hombre a hacer esto! Él se las arreglará solo. Es reconfortante, se eleva a sí mismo, tiene un aspecto de negocios y energía; como quien dijera: Estoy despierto, lo haré con mi propia mano.

¿Por qué salir? No pueden volver a ustedes mismos. Una contención continua de los llamamientos y voces y seducciones que nos sacarían del camino providencial es parte de la disciplina de la vida. No se salgan de nada; por el amor de Dios y el suyo, dejen sus vidas en paz. Si siempre está tomando el árbol para ver si está creciendo, hará que el crecimiento sea imposible.

Sólo cuando Dios nos saque, Dios nos traerá adentro. Somos demasiado dados a tentar a Dios, diciendo: Haremos un mal trato, y le pediremos a Dios que lo complete y nos lo compense como si no hubiéramos hecho ninguna tontería; Nos aventuraremos por este camino desconocido diez millas, y cuando descubramos que estamos en el camino equivocado, podemos comenzar a orar. ¿Por qué los hombres no miran ambos extremos de un pacto, un arreglo o una acción? Da toda tu vida cada día, cada hora y cada momento, a Dios, diciendo: "Jesús, sigue adelante"; diciendo: Excepto tu presencia, Tú pacto con Dios, ve conmigo, no me lleves de aquí: estoy cansado de otra cosa, anhelo una nueva oportunidad; pero si es Tu voluntad que no vaya, entonces alégrame, si no con éxtasis, pero con sereno contento del alma.

Dios sacó a su pueblo de la esclavitud para poder llevarlos a la libertad. Bondage es una palabra grande, que significa una gran experiencia, y significa también una experiencia que es necesaria, es decir, una parte esencial de cualquier verdadero crecimiento sólido y perpetuo. Todos estamos en la esclavitud de la pequeñez. Dios nos está sacando continuamente de la pequeñez para llevarnos a la grandeza. Sabremos si Dios nos sacó de nuestra pequeñez por la amplitud en la que hemos entrado.

Si nuestra caridad es más grande, si nuestros impulsos son más nobles, si nuestras oraciones toman sobre sí una nueva grandeza de deseo, entonces sepa que fue Dios, cuya llave abrió la cerradura, fue Dios cuya voz nos llamó a salir de nuestro estado enano hacia grandeza de la virilidad. Hay una esclavitud de las tinieblas, una esclavitud de la intolerancia, una esclavitud de pensar que somos el pueblo, y el templo del Señor somos nosotros; y todas las personas que no van con nosotros están equivocadas, ignorantes y necias.

Dios nos sacará de estas malas interpretaciones de los demás para que pueda llevarnos a un verdadero aprecio por nuestros hermanos. A veces, Dios nos saca de la riqueza para que pueda llevarnos a ella. Si Dios nos quita nuestra riqueza, quiere darnos más y más; si Dios está al comienzo de las angustias de Job, estará al final de la fortuna de Job; si Job toma el caso en sus propias manos, lo combatirá con su propia mano, pero si Dios comienza a desnudarlo y a herirlo, debemos esperar hasta que llegue el último fin y luego interpretar el propósito y el plan del cielo.

Las cosas no deben juzgarse en su proceso de fermentación; deben ser juzgados cuando Dios dice acerca de cada uno de ellos: Consumado es. Dios nos saca de la juventud para llevarnos a la edad adulta. Ese es Su propósito. La juventud en sí es buena y hermosa, excelente, pero no suficiente. Dios nos saca de la letra para llevarnos al espíritu. La mayoría de nosotros somos prisioneros de la letra. Al principio es necesario que la esclavitud literal nos ponga a prueba; pero no estamos bajo la guía de Dios completa y con consentimiento a menos que estemos alejándonos diariamente de la letra, no para hacer que la letra sea un extraño o para aislarnos de ella, sino alejándonos de la letra a medida que el edificio se aleja de los cimientos, y como el árbol crece alejándose de la raíz; no dejándolo, sino llevándolo a un significado superior, hacia la floración y la fecundidad.

Tenemos un dicho familiar entre nosotros que no es cierto; decimos de ciertas cosas, "¡Tan fácil como el abecedario!" Ahora bien, no hay nada en toda la literatura tan duro como estas letras; no hay lectura en todo el mundo tan difícil como el alfabeto. Es en el alfabeto donde encontramos la dificultad; los años vendrán y se irán, y entonces se olvidará lo mecánico, porque hemos entrado en una conciencia espiritual, y ahora todo lo que es mecánico y arbitrario está bajo nuestros pies; somos dueños de ese departamento de la situación.

Lo mismo ocurre con el Libro de Dios; lo mismo ocurre con el propio Hijo de Dios. El apóstol Pablo dice: "De ahora en adelante a nadie conocemos según la carne, y aunque hemos conocido a Cristo según la carne, de ahora en adelante no le conocemos más". El lector no conoce el alfabeto en el sentido de que ese alfabeto le resulta una irritación o una exasperación. Lo sabe tan bien que no es consciente de saberlo.

Así, la letra puede traducirse al espíritu; así, la Mano creadora y la sangre redentora pueden ser llevadas a lo que se llama el Espíritu Santo, la Personalidad final y eterna. ¿Habéis recibido el Espíritu Santo? Así Dios nos saca de la ley para llevarnos a la gracia. La ley es dura, la ley está grabada en piedra o escrita en hierro. Debemos pasar por esa escuela de leyes, debemos obedecer; pero la obediencia hace que la ley sea fácil y benévola.

"La práctica", decimos, "hace al maestro". Esa pequeña máxima tiene su aplicación a las cosas espirituales; haciendo la voluntad, aprendemos la doctrina; obedeciendo la ley, llegamos a la gracia. Sabremos cuánto hemos crecido en la gracia de nuestro Señor Jesucristo por la tranquilidad y el deleite que nos damos cuenta en la obediencia, el servicio y el sacrificio. Dios ha sacado a algunos de ustedes y no saben adónde.

No es necesario que lo sepas. Deja solo a Dios. ¿Te colocó donde estás? ¿Tienes motivos para creer que estás en tu posición providencial? Entonces deténgase ahí. ¡Pero al dar un paso al otro lado de la calle podría hacer maravillas! Así que puedes: ¿cuánto durarán las maravillas? ¿Qué son estas maravillas amarillas, estos cohetes resplandecientes de la tierra? Mejor tener una costra con Dios que tratar de banquetear con el viento. Qué dulce es darse cuenta de la providencia de la vida; ¡Cuán reconfortante es saber que todo lo que decimos, pensamos o hacemos tiene importancia para Dios! ( J. Parker, DD )

El propósito eterno

Un vistazo al texto será suficiente para mostrar que el honor de la redención de Israel, de principio a fin, se debe al Dios de Israel. No se hace mención de ningún otro poder; Dios y solo Dios es responsable de Israel. Fue Él quien sacó a Su pueblo, Él también lo hizo entrar. Así sea con nosotros, porque nuestra salvación también es del Señor. El otro pensamiento es casi igualmente manifiesto, a saber, que la obra redentora de Dios, desde su etapa inicial hasta su gloriosa consumación, es un esquema o plan que Él concibió en Su corazón amoroso y realizó por Su mano poderosa.

No es el resultado de un pensamiento fortuito ni casual. No es un experimento, ni una ocurrencia tardía, sino el resultado de un propósito fijo e inalterable. "Él nos sacó para poder hacernos entrar".

I. La salvación es de Dios. La redención de Israel, desde el principio hasta el final, fue obra de Jehová. Fíjense en esto, que el Señor nuestro Dios en el asunto de nuestra salvación nos saca y nos trae adentro. De Él recibimos nuestras primeras convicciones; Él es quien despierta en el alma dormida el deseo más temprano de cosas mejores. Y tan ciertamente como Dios obra en nosotros esas aspiraciones y deseos más tempranos, ciertamente Él corona finalmente la obra.

1. Note, primero, que Él nos saca. ¿Cómo fue con esta gente en los primeros días? Tenemos aquí un breve registro de su maravillosa experiencia. "Éramos siervos del faraón en Egipto". "El Señor nos sacó de Egipto con mano poderosa". Se habrían quedado quietos entre los hornos de ladrillos si el Señor no hubiera intervenido en su favor. Escuchó su grito. Las cosas que acompañan a nuestra salvación no son menos notables que las maravillas que Dios obró en la tierra de Cam. Él ha tenido compasión y ha mostrado Su gran poder hacia nosotros. Su compasión no ha fallado en nuestro caso, y ha realizado milagros que eclipsan por completo las maravillas que vio Zoan.

2. Igualmente cierto es que Él nos introduce. Canaán estaba muy lejos de Egipto, pero el Señor había decidido hacer la obra a fondo. No bastaba con cruzar el Mar Rojo, ni siquiera con pasar el desierto; el pueblo elegido debe vadear el Jordán y entrar en la tierra prometida. Oh, créame, el Señor está preparado para hacer precisamente esto en el ámbito espiritual para todo Su pueblo creyente. A quienes justifica, también santifica, y a quienes los santifica, también glorifica.

Él es toda nuestra salvación y todo nuestro deseo. Al principio, Él nos da por Su Espíritu toda la gracia necesaria para que podamos venir arrepentidos, mirar con fe y seguir nuestro camino con regocijo. Él produce gozo, paz, esperanza y amor.

II. Y esta salvación es el resultado de la planificación. El propósito de Dios y el poder de Dios van de la mano. Como ya les dije, había un esquema detrás de esto. No sucedieron ni sucedieron por casualidad; todos fueron ideados y diseñados por el Padre amoroso. No creo que debamos maravillarnos especialmente de esto. Nosotros mismos tenemos planes y propósitos. No siempre se desprenden, es cierto; con demasiada frecuencia fallamos en ver lo que esperábamos ver, y nuestros mejores planes nos engañan y decepcionan. No es así con Dios; todo lo que Él arregla ciertamente se cumple, porque Su poder y Su propósito van de la mano. Ahora aplique esto a nuestro caso y a las cosas espirituales.

1. Gracias a Dios que había un pensamiento amoroso en Su querido corazón. No sé cuándo surgió por primera vez. Dios nunca ha sido nada más que amor, y no puedo concebir que haya habido un momento en el que no hubiera puesto su corazón en la salvación de los hombres a quienes aún crearía y que sabía que pecarían. Tampoco es de extrañar que, teniendo tal pensamiento en Su corazón hacia nosotros, encontrara expresión en palabras.

2. La promesa de gracia proclamó el propósito amoroso.

3. Luego vino la proeza, la desnudez de su brazo, la demostración de su gran poder, la liberación de su pueblo del talón del tirano, una liberación tan completa que no dejaron ni una pezuña detrás de ellos. . No solo ellos y sus hijos, sino su ganado y sus bienes muebles fueron liberados de la casa de servidumbre.

4. Entonces comenzó el cuidado incesante de Jehová hacia Su pueblo. No los condujo sobre el Mar Rojo para dejarlos en el desierto, ni los condujo a través del desierto para verlos ahogarse en el Jordán. ¡No no! Los guió todo el camino; nada interfirió con su propósito; hubo obstáculos, pero Él los superó. No los sacó de Egipto simplemente como una demostración de su poder; ya que una de las grandes potencias, por ejemplo, hará una demostración naval y obtendrá un resultado determinado, y entonces todo habrá pasado.

Este fue solo el primer paso y etapa en el glorioso proceso de liberación completa de Israel y del cumplimiento de una promesa de gracia ratificada por juramento a Abraham. No los sacó para matarlos en el desierto, como insinuaron los enemigos de Israel cuando oyeron cómo los castigaba. Ciertamente, Él no los sacó para que pudieran regresar, como ellos mismos, ¡ay! estaban dispuestos a hacer cuando se encontraban en dificultades. La gracia es gloria en el capullo. ( Thomas Spurgeon. )

Versículo 24

El Señor nos ordenó que cumpliéramos todos estos estatutos.

El significado moral de las leyes de Dios

La doctrina de este texto es que las leyes de Dios son para el bien de sus súbditos; que la base de todas sus leyes es la benevolencia; que su fundamento es el amor.

I. Este hecho está bien atestiguado.

1. En la naturaleza de los comandos.

2. En la experiencia de Sus súbditos. Los leales han sido los más felices.

II. Este hecho revela el carácter divino.

1. Amor ilimitado.

2. Sabiduría completa.

3. Independencia absoluta.

III. Este hecho explica la condición de toda felicidad humana. ¿Qué es? No la búsqueda de ella como un final. "El que busca su vida, la perderá". Obedece, porque es correcto obedecer al Infinitamente Santo y al Supremo Bueno. ( UR Thomas. )

Obligación, naturaleza y ventajas de la religión

I. La obligación de la religión. "El Señor nos lo ordenó".

1. La voluntad de Dios es el fundamento apropiado de la obligación moral.

2. La voluntad de Dios, tal como se nos ha dado a conocer, es la declaración y la regla de la religión.

II. La naturaleza particular de la religión.

1. “Temer al Señor nuestro Dios” - la mente constituida para que ciertos afectos puedan ser producidos por ciertos objetos. El verdadero conocimiento de Dios producirá reverencia, admiración y pavor. Al principio, esto, con un profundo sentimiento de culpa, será el espíritu de esclavitud al miedo. Cuando se recibe el Espíritu de adopción, el temor es filial, reverencial, produciendo odio al pecado.

2. "Cumplir con todos estos estatutos". La religión debe ser práctica y externa, así como experimental e interna.

(1) No se trata de las leyes divinas, sino de cumplirlas.

(2) No se trata de hacer lo que nos place, sino los mandamientos de Dios.

(3) No se trata de seleccionar lo que preferimos, sino de hacer "todos estos estatutos".

(4) No los está haciendo descuidadamente, sino con el debido pensamiento, observe.

(5) No los está haciendo formalmente o para agradar al hombre, sino en referencia a Dios mismo; “Ante el Señor.

(6) La obediencia no debe estar en oposición al pacto de misericordia, sino relacionada con él; “Delante de Jehová nuestro Dios”.

III. Valor y ventajas de la religión.

1. "Será nuestra justicia". La misericordia viene solo por el mérito y la intercesión de Cristo. Se recibe al principio solo por fe. Aún así, Él es Autor de la salvación eterna solo para aquellos que le obedecen. Por amor de Cristo, la obediencia continua a la ley de nuestra dispensación es el canal de aceptación continua.

2. "Por nuestro bien siempre". Disfrutamos del favor de Dios y la luz de su rostro es nuestra felicidad. Su providencia nos cuida. Su gloria nos recibirá. ( G. Cubitt. )