Bible Commentaries
2 Crónicas 16

Versículos 1-10

Entonces Asa sacó plata y oro de los tesoros de la casa de Jehová.

La locura del soborno

Confía en el hombre, no en Dios,

I. Llevado al sacrilegio en cosas religiosas. Los obsequios otorgados o prometidos con el fin de evitar el juicio o la corrupción de la moral abominable. El soborno es un chancro en los gobiernos constitucionales, una vergüenza en todos los ámbitos de la vida.

II. Derribó la reprensión divina.

III. Derrotado sus propios fines.

1. Asa perdió la oportunidad de una doble victoria. Posible por alianzas innecesarias e impropias para entorpecer nuestro bien y evitar que Dios nos conceda liberación.

2. Asa se expuso a un peligro mayor. No se puede depender de los que sobornan y de los sobornados. Por el oro, los hombres venderán sus votos, su conciencia y ellos mismos. Cato se quejaba de que al señor Coelius el Tribuno "se le podía contratar por un pedazo de pan para hablar o callar". ( J. Wolfendale .)

Versículo 7

Porque te apoyaste en el rey de Siria y no en el Señor.

La falta de fe de Asa

El pecado como el de Asa ha sido la suprema apostasía de la Iglesia en todas sus ramas y a través de todas sus generaciones: Cristo ha sido negado, no por falta de devoción, sino por falta de fe. Los campeones de la fe, reformadores y guardianes del templo, como Asa, han estado ansiosos por unir a su santa causa los crueles prejuicios de la ignorancia y la locura, la codicia y la venganza de los hombres egoístas. Temían que estas poderosas fuerzas se alinearan entre los enemigos de la Iglesia y su Maestro.

Incluso se ha sugerido que las Iglesias nacionales y los grandes vicios nacionales estaban tan íntimamente aliados que sus partidarios estaban contentos de que debían mantenerse firmes o caer juntos. Por otro lado, los defensores de la reforma no han tardado en apelar a los celos populares y agravar la amargura de las disputas sociales. ( WH Bennett, MA .)

Versículo 9

Porque los ojos del Señor corren de un lado a otro por toda la tierra.

Divina providencia

No debemos preocuparnos por la ocasión en que se pronunciaron estas palabras. Dicho por un profeta a Asa, rey de Judá, han sido "registrados para nuestra instrucción". La representación expone las cosas divinas bajo semejanzas humanas. Ahora bien, difícilmente puede ser necesario que expongamos la falsedad de la opinión de que, habiendo creado este mundo, Dios lo dejó solo y no piensa en sus preocupaciones.

Pero aunque hay pocos que sostienen la opinión, hay muchos que limitarían la providencia de Dios; y es muy fácil proponer descripciones de la magnitud y el poder del Creador, y luego poner en contraste la insignificancia del hombre, y argumentar a partir de la comparación que es despectivo para la grandeza de Dios suponer que Él tiene cuidado de lo que le sucede a un hogar oa un individuo.

Pero este es un razonamiento pobre; no sería bueno si se aplicara entre nosotros. Si fuera posible que un gran estadista o potentado, mientras supervisa las preocupaciones de un imperio, encontrara tiempo para ministrar al lado de la cama de la enfermedad y estuviera activo para la viuda y el huérfano: bueno, ¿qué diría usted? ¿Le resultaba despectivo que, sin descuidar cosas trascendentales, se mostrara capaz de atender a cosas comparativamente insignificantes? No, lo admirarías y lo venerarías aún más.

Tampoco es despectivo - mejor dicho, es esencial para la grandeza de nuestro Dios - que mientras Él ordena las estrellas y ordena los movimientos de todos los mundos en inmensidad, Él todavía alimenta a los cuervos jóvenes que lo invocan, y adormece hasta los cabellos de nuestra cabeza. Pero ahora les presentaremos esta verdad con mayor minuciosidad, y les mostraremos lo que está involucrado en el dicho: "Los ojos del Señor corren de un lado a otro por toda la tierra".

I.Primero podemos alarmarnos de que es evidente que nada puede suceder en ningún lugar de la inmensidad poblada que no sea conocido por Aquel que es enfáticamente el Omnisciente; de ​​hecho, sería negar la omnisciencia de Dios suponer que el incidente más trivial no sea incluido dentro de Su conocimiento. Y es mucho más que la inspección de un observador siempre atento. No se trata meramente de que nada puede suceder sin el conocimiento de nuestro Hacedor: es que nada puede suceder sin su designación o permiso, porque siempre debemos recordar que Dios es la primera causa, y que de la primera dependen todas las secundarias.

¡Pero cuán maravillosamente simple parece todo cuando trazamos una mano en todo lo que ocurre! Es Dios cuyas energías se extienden por la tierra, el mar y el aire, provocando esos innumerables y beneficiosos resultados que atribuimos a la naturaleza; es Dios por quien se ordenan todas aquellas contingencias que nos parecen fortuitas y casuales, de modo que los hechos provocados por lo que los hombres consideran accidente proceden de una cita divina y por tanto irreversible.

Es Dios por quien la voluntad humana se inclina secretamente hacia la justicia, de modo que no se realiza en la tierra una sola acción que Dios pueda aprobar, cuya ejecución Dios no haya instigado. Es Dios quien, actuando a través de la instrumentalidad de diversas causas aparentemente conflictivas, mantiene unidos los elementos discordantes de la sociedad e impide que todo el entramado de las instituciones civiles se disuelva y fragmenta rápidamente.

Sé que no es el monarca solo al frente de sus provincias y tribus quien es observado por el Todopoderoso; Sé que no es sólo en una gran crisis de la vida cuando un individuo se convierte en el objeto de la atención de su Hacedor; más bien sé que el más pobre, el más mezquino, el más despreciado, el más marginado de la sociedad, comparte con el monarca el aviso del Protector Universal. Sí, y que este aviso es tan incesante y tan incansable, que cuando va a su trabajo diario, o su oración diaria, cuando se acuesta por la noche, o se levanta por la mañana, o reúne a sus pequeños para la comida escasa, el pobre no pasa desapercibido para Dios; no puede llorar una lágrima que Dios no sabe, no puede sonreír una sonrisa que Dios no sabe, no puede respirar un deseo que Dios no conoce.

Pero mientras que la providencia universal de Dios es completamente tan incomprensible como cualquier otra cosa que pertenezca a la Divinidad, no hay nada en ella más que lo que se recomienda a los sentimientos más cálidos de nuestra naturaleza.

II. Llegamos ahora a la segunda doctrina establecida en nuestro texto: que todos los movimientos de la providencia tienen como fin último el bien de aquellos cuyo corazón es perfecto para con Dios. Y puede examinar esta doctrina bajo dos puntos de vista: refiriéndose a la Iglesia en general o por separado a las personas que la componen. Con las Escrituras como guía, debemos ver que el diseño de Dios, en todos sus tratos con esta tierra, ha sido glorificarse a sí mismo en la redención y exaltación final de un gran número de nuestra raza apóstata.

Antes de que Cristo apareciera entre los hombres, todo el curso de los acontecimientos humanos estaba ordenado para preparar el camino para el Libertador prometido. Si Dios envió a su propio Hijo para librar al hombre de las consecuencias de la transgresión y para extirpar el mal del universo, no podemos dudar de que los objetos que involucraron una interposición tan estupenda deben ser aquellos a cuyo progreso tienden los tratos divinos. No puede haber otros objetos de importancia proporcional a aquellos, porque ningún otro ha requerido un proceso tan costoso; y dado que estos hasta ahora sólo se han logrado parcialmente, debemos concluir justamente que su completa realización es el fin propuesto de todos los tratos de la providencia.

El globo fue dividido con miras a la Iglesia, esta tierra asignada a una nación y esa a otra, con el propósito establecido de consultar por la distribución el bienestar de Israel. Es como si el salmista hubiera dicho que Dios dirige todos los tumultos y confusiones del mundo, guiando el diluvio con intenciones santas y misericordiosas hacia su pueblo, para que las aguas turbias les traigan fuerza y ​​paz.

¿Por qué la Iglesia ha sobrevivido a tantas persecuciones feroces, que en lugar de ser vencida sólo puede ser fortalecida por el asalto? No atribuimos nada a las energías nativas de los predicadores o profesores del cristianismo: atribuimos todo al cuidado protector y alentador de Aquel que tanto amó al mundo como para dar a Su Hijo. Y no es sólo en referencia a la Iglesia en general que se nos justifica al hablar así de la providencia de Dios.

De cada miembro de esta Iglesia podemos declarar que Dios lo cuida diligentemente con el expreso designio de socorrerlo con toda la ayuda necesaria. De varias porciones de las Sagradas Escrituras se aprende que Dios tiene un gran interés en los justos, de modo que se dice que la porción del Señor es Su pueblo y Jacob la suerte de Su herencia. Ahora llama a su pueblo sus joyas, y declara que cualquiera que las toca, toca a la niña de sus ojos.

Sabemos que a los justos les pueden pasar muchas cosas que parecen contra ellos, y que es fácil encontrar en sus desastres aparentes excepciones a la verdad afirmada por el texto; sin embargo, quien conozca algo de la experiencia cristiana negaría que las pruebas que se les permite sobrepasar a los piadosos sirven como un medio a través del cual se avanza su bienestar espiritual, y brindan ocasiones para tales comunicaciones de gracia que prueban que la fuerza de Dios se perfecciona en ¿debilidad? No es prueba de que el ojo del Señor no esté puesto en los justos para que se encuentren problemas en su porción.

Cuando este hombre vuelva a sufrir una calamidad, la muerte puede hacer incursiones en su hogar y el desorden puede invadir sus asuntos; pero los ojos del Señor están constantemente sobre él, y si tan sólo buscara su consuelo en Dios, Dios se manifestará fuerte dándole una paz que sobrepasa todo entendimiento. Y si algo puede animar al justo y darle confianza en medio de los inicios de la prueba, debe ser la consideración de que la providencia del Todopoderoso está así perpetuamente vigilante en su favor. ( H. MeLvill, BD .)

Los ojos del señor

I. Lo que debemos entender a los ojos del Señor. Esto es figurativo. Diseña Su providencia que todo lo ve; y eso, en lo que se refiere de manera especial a Su propio pueblo ( Zacarías 3:9 ; Zacarías 4:10 ). Los ojos del Señor, al fijarse en su propio pueblo, son como los ojos de las palomas, que expresan apacibilidad, mansedumbre, ternura y amor; pero cuando se fijan en hombres malvados, Sus ojos son como llamas de fuego, que expresan ira y venganza ( Amós 9:4 ; Salmo 34:15 ).

II. En qué sentido se dice que corren de un lado a otro por toda la tierra. Esto expresa su vigilancia sobre su pueblo ( Jeremias 31:28 ). Así como los que están atentos miran aquí y allá, y son muy diligentes en sus observaciones, así el Señor vela por su pueblo.

1. Para ayudarlos.

2. Contraatacar al adversario ( Job 1:7 ).

III. El final de su carrera así. Para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él.

1. El carácter descriptivo: "perfecto para con él"; es decir, sincero y recto. Donde hay “amor de un corazón puro y fe no fingida” ( 1 Timoteo 1:5 ) se puede decir que el corazón es perfecto.

2. El ejercicio del poder divino en su nombre. ( J. Gill, DD )

Los ojos del señor

En las Escrituras, estos significan:

I. Su conocimiento ( Job 34:21 ; Hebreos 4:13 ).

II. Su providencia.

1. Para bien ( 1 Reyes 6:3 ; Salmo 32:8 ).

2. Por el mal ( Isaías 3:8 ). ( S. Charnock, BD .)

La providencia de Dios: una descripción y su fin

I. La descripción de la providencia de Dios.

1. Su inmediatez: "Sus ojos". No como los príncipes, que ven con los ojos de sus siervos, más que con los suyos, lo que se hace en sus reinos; Su cuidado es inmediato.

2. Su rapidez y rapidez: "correr".

3. Su extensión: "toda la tierra".

4. Su diligencia: "de un lado a otro". Su cuidado se repite.

5. Su eficacia. Su cuidado compromete Su fuerza.

II. El fin de la providencia. ( S. Charnock, BD )

Los fundamentos de la doctrina de la providencia

I. Dios tiene un derecho peculiar e indiscutible al gobierno del mundo. Este derecho se basa en:

1. El de la creación.

2. La excelencia de su ser. Todo hombre tiene el derecho natural de gobernar a otro en su propio arte y habilidad en la que lo supera.

II. Solo Dios está calificado para el gobierno universal del mundo. Solo Dios es apto en lo que respecta a:

1. Poder.

2. Santidad y justicia. Todo desorden es el efecto de la injusticia.

3. Conocimiento.

4. Paciencia.

III. No puede haber ninguna razón para explicar por qué Dios no debería gobernar el mundo, ya que Él solo tiene un derecho y una aptitud.

IV. Dios realmente preserva y gobierna el mundo.

1. Nada se actúa en el mundo sin el conocimiento de Dios. La visión de las ruedas en Ezequiel nos presenta un excelente retrato de la providencia ( Ezequiel 1:18 ).

2. Nada se actúa en el mundo sin la voluntad de Dios ( Efesios 1:11 ; Salmo 135:6 ).

3. Nada subsiste sin el cuidado y el poder de Dios. ( S. Charnock, BD )

La universalidad de la providencia de Dios

I. Está sobre todas las criaturas.

1. El más alto.

(1) Sobre Jesucristo, el Primogénito de toda criatura ( Hechos 2:23 ).

(2) Sobre ángeles y hombres.

2. El más malo. Como la luz del sol, así la providencia de Dios, no desdeña los gusanos más mezquinos.

II. Se extiende a todas las acciones y movimientos de la criatura.

1. A acciones naturales. ¿Cómo sirve el pescado a varias costas en varias temporadas? ¿Por qué las plantas que crecen entre un suelo estéril y un suelo fértil disparan todas sus raíces hacia el suelo húmedo y fértil, sino por una dirección secreta de la sabiduría providencial?

2. A acciones civiles. Él ordena los consejos de los hombres para otros fines distintos a los que pretenden y que su sabiduría no puede descubrir.

3. A acciones sobrenaturales. Dios ordena a las criaturas que hagan aquellas cosas que no se ajustan a sus inclinaciones ( 1 Reyes 17:4 ; Juan 2:10 ; Daniel 3:1 ).

4. A todas las acciones sobrenaturales y milagrosas de las criaturas. Como cuando el sol retrocedió en el tiempo de Ezequías, y cuando se detuvo en el valle de Ajalón.

5. A todas las acciones fortuitas. Toda la disposición de la suerte que está al este en el regazo es del Señor ( Proverbios 16:33 ).

6. A todas las acciones voluntarias. ( S. Charnock, BD )

El misterio de la providencia de Dios

I. Sus caminos están por encima de los métodos humanos. Las providencias oscuras son a menudo la base de alguna pieza excelente que está a punto de descubrir al mundo. Sus métodos son como un cuadro trenzado, que por un lado representa a un negro y por el otro una belleza.

II. Sus fines son de mayor tensión que los fines de los hombres. ¿Quién hubiera pensado que las fuerzas que Ciro levantó contra Babilonia, para satisfacer su propia ambición, deberían ser un medio para liberar a los israelitas y restaurar la adoración de Dios en el templo?

III. Dios tiene varios fines en la misma acción. Jacob está oprimido por el hambre, Faraón enriquecido con abundancia, pero el encarcelamiento de José es para el alivio de su padre y la riqueza del Faraón.

IV. Dios tiene fines más remotos de lo que las almas miopes son capaces de espiar. ( S. Charnock, BD )

La providencia de dios

I. La sabiduría de Dios no sería tan clara si no hubiera una providencia en el mundo. Un músico descubre más habilidad para tocar un instrumento y ordenar las cuerdas, para hacer sonar la nota que le place, que en el primer encuadre y ejecución de él ( Isaías 28:29 ). Todas las providencias de Dios no son más que su toque de las cuerdas de este gran instrumento del mundo.

II. El medio por el cual los actos de Dios descubren una providencia. El actúa&mdash

1. Por pequeños medios.

(1) En sus obras ordinarias. Las grandes plantas se forman a partir de pequeñas semillas.

(2) En sus obras extraordinarias.

(a) En la liberación de un pueblo o persona. Un sueño fue la ocasión de la grandeza de José. Usó los cacareo de los gansos para salvar al Capitolio Romano de una sorpresa de los galos.

(b) En la salvación del alma. Nuestro Salvador mismo, aunque Dios, era tan mezquino a los ojos del mundo que se llama a sí mismo “gusano y no hombre” ( Salmo 22:6 ). El mundo es salvo por un Cristo crucificado.

2. Por medios contrarios. Dios hace que las cosas contrarias contribuyan a Su gloria, como los colores contrarios en un cuadro lo hacen a la belleza de la pieza. En algunos motores, verá ruedas con movimientos contrarios y, sin embargo, todo con el mismo fin. Dios curó a aquellos con una serpiente de bronce que fueron picados por los ardientes, mientras que el bronce (según Grocio) es naturalmente dañino para los que son mordidos por serpientes. ( S. Charnock, BD )

Una providencia suprema la única explicación de muchas acciones

y eventos en el mundo: - Esto se evidencia&mdash

I. Por las restricciones a las pasiones de los hombres. Cuán extrañamente calificó Dios los corazones de los egipcios para someterse voluntariamente a la venta de su tierra, cuando podrían haberse levantado en un tumulto, haber roto los graneros y haber suplido sus necesidades ( Génesis 47:19 ; Génesis 47:21 ).

II. Por los cambios repentinos que se hacen en los espíritus de los hombres para la preservación de otros (Gen 33: 4; 1 Samuel 24:17 ; 2 Crónicas 18:31 ; Ester 6:1 ).

III. Haciendo que los enemigos hagan cosas por otros que son contrarias a todas las reglas de la política. Los judíos en el peor de sus cautiverios a menudo se hicieron amigos de sus conquistadores, para reconstruir su ciudad y reedificar su templo, y también a cargo de sus conquistadores ( Esdras 1:1 ; Esdras 1:7 ; Esdras 4:12 ; Esdras 4:15 ; Esdras 4:19 ; Esdras 6:4 ; Esdras 6:8 ; Esdras 6:11 ; Esdras 6:22 ; Nehemías 2:8 ).

IV. En encapricharse de los consejos de los hombres ( Isaías 33:11 ; 2 Samuel 17:14 ).

V. Al someter los consejos de los hombres a los mismos fines contra los que Génesis 11:4 ( Génesis 11:4 ; Génesis 11:8 ; Juan 12:32 ).

VI. Al someter las fantasías de los hombres a su propia ruina ( 2 Reyes 3:22 ; 2 Reyes 7:6 ; Jueces 7:19 ). ( S. Charnock, BD )

Las distribuciones desiguales de la providencia: una cuestión

Si hay una providencia, ¿cómo es posible que ocurran esas distribuciones desiguales en el mundo?

I. Respuesta en general.

1. ¿No es una alta presunción de ignorancia juzgar los procedimientos de Dios?

2. Dios es soberano del mundo. ¿Por qué un entendimiento finito debería prescribir medidas y métodos a una Majestad infinita?

3. Dios es sabio y justo, y sabe distribuir. Si cuestionamos Su providencia, cuestionamos Su sabiduría. Vemos las dispensaciones actuales, pero ¿somos capaces de comprender los motivos internos?

4. Existe la necesidad de una aparente desigualdad, al menos, para el buen gobierno del mundo. Las aflicciones de los hombres buenos son un contraste para resaltar la belleza de la providencia de Dios en el mundo.

5. Las distribuciones desiguales no argumentan descuido. Un padre puede darle a un hijo un abrigo más alegre que a otro, pero extiende su cuidado y ternura paternos sobre todos.

6. Con la debida consideración, la desigualdad no parecerá tan grande como la denuncia de ella. Una llaga corriente puede estar debajo de una bata púrpura. Así como a algunos se les despoja de la riqueza y el poder, también se les despoja de sus incumbencias que traen consigo.

II. Responde más particularmente.

1. No está bien con los hombres malos aquí.

(1) Son torturados por sus propias concupiscencias.

(2) Tienen una gran cuenta que hacer y no saben cómo hacerlo ( Lucas 16:2 ).

(3) Son peores por lo que tienen ( Salmo 69:22 ; Proverbios 1:32 ).

(4) En medio de su prosperidad, están reservados para la justicia ( Éxodo 9:16 ; Salmo 37:2 ).

2. Tampoco está mal aquí con buenos hombres.

(1) La adversidad no se puede llamar absolutamente un mal.

(2) Dios nunca deja tan desnudos a los hombres buenos, sino que provee para sus necesidades ( Salmo 37:5 ; Salmo 84:11 ).

(3) Lo poco que tienen los buenos hombres es mejor que los mayores placeres de los malvados ( Salmo 37:16 ; Proverbios 16:8 ).

(4) Ningún justo, en su sobria inteligencia, estaría dispuesto a cambiar sus aflicciones más inteligentes por la prosperidad de un impío, con todas las circunstancias que la acompañan.

(5) No es malo para los justos en las aflicciones porque tienen grandes ventajas en ellas.

(a) Experimentos sensatos de la tierna providencia de Dios sobre ellos ( Salmo 37:19 ; Salmo 37:39 ; 2 Timoteo 4:17 ; 2 Corintios 1:5 ; 1 Pedro 4:13 ).

(b) Mejoras internas, oportunidades para manifestar más amor a Dios, más dependencia de Él, la perfección del alma ( 1 Timoteo 5:5 ; Job 22:10 ).

(c) Gloria futura.

(d) El sufrimiento de los hombres buenos por la verdad glorifica en gran manera la providencia de Dios ( 1 Pedro 4:16 ).

(e) Este argumento es más fuerte para un día de ajuste de cuentas después de esta vida que contra la providencia. ( S. Charnock, BD )

La indignidad y el absurdo de negar la providencia

I. El mal de negar la providencia.

1. Da libertad a todo pecado. ¿Qué no se puede hacer donde no hay gobierno?

2. Destruye toda religión.

(1) Toda adoración. ¿Cómo es posible persuadir a los hombres de que lo consideren un Dios que no los cuida?

(2) Oración. ¿Qué favor podemos esperar de Aquel que no está dispensando ninguno?

(3) Alabanza.

(4) Dependencia, confianza y esperanza.

3. Es un gran desprecio de Dios.

4. Está claramente en contra de la luz natural. Sócrates podía decir: "Todo aquel que negaba la providencia estaba poseído por un demonio".

II. Los motivos de la negación de la providencia. Esto está fundado

1. Sobre una presunción arrogante de la propia valía de los hombres. Cuando los hombres se vieron frustrados por las recompensas que esperaban, y vieron a otros que eran instrumentos de tiranía y lujuria agraciados con los favores que pensaban debidos a su propia virtud, se topó con la presunción de que a Dios no le importaban las acciones de los hombres de abajo.

2. Sobre las nociones pedantes y sensuales de Dios. Como si pudiera restarle mérito a Sus placeres y deleite el mirar con desprecio a este mundo, o como si fuera un abuso de un poder infinito el ocuparse de las preocupaciones de las cosas sublunares.

3. En un orgullo halagador de la majestad de Dios.

4. De sus deseos sobre cualquier queja de conciencia. Los de Sofonías se asentaron primero sobre sus lías, y luego, para ahuyentar todo temor al castigo, negaron el gobierno de Dios ( Sofonías 1:12 ). Algunos hombres, con un sentimiento de culpa, desean, por su propia seguridad, que no haya un ojo providencial para inspeccionarlos.

III. Las diversas formas en que los hombres prácticamente niegan la providencia, o abusan de ella o la desprecian.

1. Cuando andarán en sentido contrario a los controles de la Providencia.

2. En omisiones de oración (Sal. 14: 2; 2 Reyes 1:3 ; Job 15:4 ).

3. Cuando los hombres vuelvan cada piedra para obtener la ayuda favorable de los hombres en sus designios, y nunca se dirijan a Dios en busca de Su dirección o bendición ( Job 35:9 ; 2 Crónicas 16:7 ; 2 Crónicas 16:12 ; Proverbios 3:5 ).

4. Cuando al recibir algún bien, dan más agradecimiento a los instrumentos que a Dios, el autor principal del mismo ( Isaías 10:13 ; Daniel 5:23 ; Heb 1:16).

5. Cuando utilizamos cursos indirectos y formas deshonestas para ganar riqueza u honor.

6. Cuando desconfiamos de Dios cuando no hay medios visibles ( Isaías 51:12 ; Salmo 52:7 )

7. La valentía, bajo la mano afligida o misericordiosa de Dios, es una negación o desprecio-providencia ( Daniel 5:23 ; Oseas 7:9 ; Isaías 22:12 ).

8. La envidia es también una negación de la providencia.

9. La impaciencia bajo la providencia cruzada es una negación y desprecio del gobierno de Dios ( Isaías 8:21 ).

10. Al cargar nuestros pecados y abortos involuntarios a la Providencia ( Proverbios 19:3 ).

11. Muchas otras formas.

(1) Cuando hacemos las cosas con respeto al placer de los hombres más que al de Dios.

(2) En vano jactarnos y jactarnos de nosotros mismos.

(3) Opresión ( Salmo 94:6 ).

(4) Interpretaciones erróneas de la Providencia ( Números 14:3 ).

(5) Al limitar la Providencia ( Salmo 78:41 ). ( S. Charnock, BD )

Creer en la Providencia una fuente de consuelo

I. El hombre es un objeto especial de la Providencia ( Génesis 1:26 ).

II. Los hombres santos son un objeto más especial de ella ( Salmo 33:18 ; Salmo 37:23 ; texto).

III. De ahí se deducirá que los espíritus de los hombres buenos tienen motivos suficientes para soportar los sufrimientos inocentes y las tormentas del mundo ( Hebreos 6:10 ).

IV. De ahí se sigue una cierta seguridad contra las necesidades de un hombre bueno ( Salmo 34:10 ; 1 Timoteo 4:8 ). ( S. Charnock, BD )

Nuestro deber con respecto a la Providencia

I. Buscar todo lo que necesitamos de la mano de Dios.

II. Confiar en la Providencia.

1. En las extremidades mayores.

2. A modo de medios.

3. En el camino del precepto. No permitamos que la confianza en una providencia ordinaria nos induzca a actuar en forma contraria al mandato ( Salmo 37:5 ).

4. Solamente, sin prescribirle ningún método.

III. Someterse a la Providencia: por&mdash

1. Todo lo que Dios hace, lo hace sabiamente.

2. Dios nos descubre Su mente por providencias ( Lucas 7:22 ; Hechos 5:38 ).

IV. No murmurar a la Providencia.

V. Estudiar la Providencia.

1. Universalmente.

(1) El más oscuro.

(2) El más terrible.

(3) El más pequeño.

2. Regularmente.

(1) Por la Palabra: compare la providencia y la promesa juntas.

(2) Por fe. Muchas veces corregimos nuestro sentido con la razón; ¿Por qué no deberíamos corregir la razón por la fe?

3. Totalmente.

(1) Véalos en su conexión. Las providencias de Dios tienen justa proporción entre sí y son hermosas en todo su esquema. Como en un trozo de tapiz doblado y luego particularmente abierto, vemos la mano o el pie de un hombre, la rama de un árbol; o, si miramos hacia fuera, no vemos más que nudos e hilos y formas toscas de las que no sabemos qué hacer; pero cuando está completamente abierto, y tenemos toda la red ante nosotros, vemos qué historias y personajes agradables se entrelazan en ella.

(2) Míralos al final ( Salmo 73:16 ).

4. Con calma.

5. En serio.

6. Santamente; con un diseño para ese deber que pide la Providencia ( Isaías 22:12 ).

7. Atribuya la gloria de toda providencia a Dios. ( S. Charnock, BD )

La providencia sigue la regla de las Escrituras

Todo lo que se escribió fue escrito para la comodidad de la Iglesia ( Romanos 15:4 ); todo lo que se hace para que todo lo que se escribe se hace para el bien de la Iglesia. Todas las providencias de Dios en el mundo se ajustan a Sus declaraciones en Su Palabra.

I. Todo lo bueno es para el bien de la Iglesia.

1. El mundo.

(1) La permanencia del mundo es por ellos ( Hechos 17:30 ).

(2) El curso de las cosas naturales es para el bien de la Iglesia o de miembros particulares de ella ( Oseas 2:18 ; Josué 10:12 ).

(3) El interés de las naciones se ordena como más para el bien de la Iglesia ( 2 Reyes 9:6 ).

2. Los dones y las gracias comunes de los hombres en el mundo.

3. Ángeles.

(1) Los órdenes más altos entre ellos no están exentos de ser oficiales de la Iglesia ( Mateo 18:10 ; Hebreos 1:14 ; Salmo 91:11 ; Lucas 16:22 ).

(2) En esta ocasión se emplean ejércitos de ellos ( Génesis 33:1 ).

(3) Cristo tiene el gobierno de ellos con este fin para Su Iglesia ( Hebreos 2:7 ; Efesios 1:21 ).

(4) Las grandes acciones que se han hecho en el mundo, o que se harán para la Iglesia, son realizadas por ellos ( Deuteronomio 7:16 ; Deuteronomio 8:16 ; Apocalipsis 10:8,9 ; Apocalipsis 22:8 ).

(5) Se involucran en este trabajo con deleite.

II. Todas las cosas malas son para su bien.

1. Malas personas.

(1) El diablo. La malicia del diablo contra Job lo ha convertido en un milagro permanente de paciencia para siempre. Dios se extralimita en el diablo y lo convierte en un instrumento para el bien cuando diseña daño y daño.

(2) Hombres malvados. Existen en medio de la Iglesia ya sea para el ejercicio de su gracia o para la seguridad de su persona o interés ( Proverbios 16:7 ).

2. Cosas malas.

(1) Pecado.

(a) El propio pecado de un hombre. Onésimo huye de su maestro y encuentra un padre espiritual. Dios hace del resto del pecado en un buen hombre una ocasión para ejercitar su gracia, descubrir su fuerza y ​​mostrar su lealtad a Dios.

(b) Los pecados de otros hombres. La amenaza vengativa de Esaú fue la ocasión de la huida de Jacob, que lo salvó de una posible idolatría ( Génesis 27:43 ; Génesis 27:46 ).

(2) Conmociones en el mundo ( Salmo 29:10 ; Isaías 44:28 ).

(3) Destrucción de juicios ( Romanos 11:11 ).

(4) Divisiones en la Iglesia.

(5) Persecuciones. ( S. Charnock, BD )

La providencia glorifica la gracia de Dios en Cristo

I. Toda la providencia de Dios es para glorificar Su gracia en Cristo ( Efesios 1:10 ; Efesios 1:22 ).

II. Dios ha dado a Cristo el poder de la administración providencial de las cosas, para el bien de la Iglesia.

III. Dios en la Iglesia descubre la gloria de todos Sus atributos. La sabiduría, el poder, la suficiencia, la gracia y la bondad que Él tiene es principalmente para ellos.

IV. Hay una relación peculiar de Dios en Cristo con la Iglesia, por lo que esta doctrina debe ser verdadera. Dios es un padre que les provee ( Isaías 64:8 ); una madre para amamantarlos ( Isaías 49:15 ); Cristo es un esposo para Efesios 5:29 y protegerlos ( Efesios 5:29 ); un hermano para aconsejarlos ( Juan 20:17 ).

V. Todo el interés de Dios en el mundo está en Su Iglesia y su pueblo.

VI. No puede ser, pero todas las providencias de Dios obrarán para el bien de Su Iglesia, si consideramos los afectos de Dios.

1. Su amor.

2. Su deleite ( Sofonías 3:17 ).

VII. La presencia de Dios en Su Iglesia hará que todas las providencias tiendan a su bien.

VIII. Las oraciones de la Iglesia tienen una fuerza poderosa con Dios para este fin; porque&mdash

1. Dios se deleita en las oraciones de su pueblo.

2. La oración no es más que una súplica de las promesas de Dios.

3. Son las súplicas y súplicas unidas tanto en el cielo como en la tierra.

(1) Cristo intercede por la Iglesia.

(2) Los ángeles con toda probabilidad hacen lo mismo.

(3) Los santos glorificados seguramente no se quedan atrás.

Usar

I. Para información.

1. Dios siempre tendrá una Iglesia en el mundo.

2. Dios, en las mayores exigencias, hallará medios para la protección de su Iglesia.

3. La Iglesia, al final, resultará victoriosa contra todos sus adversarios, o la Providencia perderá su objetivo.

4. El interés de las naciones es respetar a la Iglesia y apoyar la adoración de Dios en ella.

5. Podemos ver de ahí el fundamento de la mayoría de los juicios del mundo.

6. ¡ Qué estima, entonces, debe haber de los piadosos en el mundo!

7. Es, entonces, algo muy tonto que alguien contenga contra el bienestar del pueblo de Dios.

Usar

II. Por comodidad.

1. En funciones y servicios especiales.

2. En mezquindad y bajeza.

3. En los mayores juicios sobre los demás.

4. En las extremidades más grandes de Su pueblo ( Isaías 43:2 ; Salmo 91:4 ; Juan 6:17 ).

5. Por miedo a los deseos.

6. En el bajo estado de la Iglesia en cualquier momento.

Usar

III. Si la providencia de Dios está diseñada principalmente para el bien de la Iglesia:

1. No temas a los enemigos de la Iglesia.

2. No censures a Dios en sus oscuras providencias.

3. Investigar sobre la providencia e interpretar todas las providencias públicas según esta regla.

4. Considere las providencias anteriores que Dios ha obrado para la Iglesia en épocas pasadas.

5. Actúe con fe en las providencias de Dios.

6. Espere en Dios en Su providencia.

7. Ore por la Iglesia.

8. Cuando recibas alguna misericordia para la Iglesia en respuesta a la oración, dale a Dios la gloria de ella.

9. Imita a Dios en su afecto por la Iglesia.

10. Cuide la sinceridad ante Dios. ( S. Charnock, BD )

La mirada de dios

I. Dios mira todas las cosas de manera distinta. Mira cada paquete y abre todo el paquete de asuntos humanos.

II. Él contempla cada cosa y cada persona de manera perfecta, completa y completa.

III. Al ver, lo gobierna todo con eficacia y lo trabaja para Sus propios fines.

IV. Él ve todas las cosas juntas. ( J. Caryl .)

La amorosa providencia de Dios sobre su pueblo

Hay algo tristemente natural en la conducta de Asa como se describe en el contexto. Es muy difícil para nosotros sentir que nuestros intereses están seguros a menos que los manipulemos nosotros mismos. Un soldado en la batalla se apodera de ese montículo, ahuyentando con su valor superior a los enemigos que lo retenían. Está hecho con nobleza, y sería bueno que el plan de su general incluyera la captura de ese montículo.

Pero si no, cuando la marea de la batalla se desplace en otra dirección, el valiente soldado se quedará sin apoyo en medio de los enemigos que regresan. Cuántos hombres han sido completamente destruidos por la realización de sus propios planes, a través de su propia vasta industria y heroica empresa, simplemente porque no habían subordinado sus planes a los propósitos de Dios, el comandante supremo de cada vida. ¡Mantén tus ojos en la columna de fuego y nube que se mueve sobre el desierto!

I. Entonces, con qué entusiasmo consulta Dios el bienestar de su pueblo.

II. Cuán minuciosamente cuidadoso es Dios con nosotros.

III. Cuán completa es la supervisión de Dios de nuestro bienestar. ( JM Ludlow, DD .)

Divina providencia

El término "Providencia", como ahora se aplica comúnmente a Dios, no aparece en las Sagradas Escrituras. Aparece sólo en dos pasajes de los apócrifos, a saber, Sab 14: 3; Sab 17: 3. Sin embargo, es un término conveniente y apropiado para la declaración de una doctrina bíblica. Por aquellos de los filósofos antiguos que admitían la existencia de un Dios, o de una pluralidad de dioses, se emplearon términos de importancia gramatical correspondiente para expresar esa superintendencia divina por la cual todas las cosas en la creación material fueron adaptadas y dirigidas a sus propios fines. , y por el cual se evitó que el universo volviera a caer en ese estado de caos que se suponía que había precedido al presente marco ordenado y hermoso de las cosas.

Siguiendo su ejemplo, hemos aprendido a emplear el término "Providencia", con el propósito de describir "la conducta y dirección de las diversas partes del universo por un Ser superintendente e inteligente". Mi propósito es llamar su atención sobre tales puntos de vista de la providencia de Dios que afectan más inmediatamente los intereses superiores del hombre.

I. Primero, entonces, investigamos las pruebas generales que evidencian una providencia divina.

1. La primera de estas pruebas se extrae de la idoneidad moral y la necesidad de tal Providencia. El salmista nos enseña que es un "necio" que dice "No hay Dios"; y seguramente no lo es menos quien, profesando creer en la existencia de un Dios como el Jehová de las Escrituras, pueda decir: "No hay Providencia". Algunos escritores sobre este tema han llegado a afirmar que, en abstracto, la idea de un Dios sin providencia implica una contradicción.

Pero la verdad de esa posición puede cuestionarse razonablemente. Supongamos que un Dios, investido de atributos no más altos que los que se aplicaron a las deidades falsas del paganismo antiguo, ¿dónde está la locura de suponer más lejos que Él mora en una reclusión remota y egoísta de las cosas terrestres? En este sentido, los seguidores de Epicuro dieron buena prueba de su coherencia al menos cuando, creyendo sólo en dioses como los referidos, no sólo les negaron ser los gobernadores, sino también los creadores del mundo; siendo, como ellos juzgaron con razón, pero razonable concluir que tales dioses no tenían ni la sabiduría ni el poder para crear o gobernar un mundo como éste.

Y fueron igualmente consistentes cuando, al no tener una noción distinta de ningún Ser inteligente al que pudieran considerarse pertenecientes los elevados atributos de la existencia eterna y el poder universal, atribuyeron la eternidad a la materia y dieron el imperio del mundo al azar. Si en realidad no existía un objeto de adoración más elevado que los dioses-demonios de Grecia y Roma, y ​​si, en consecuencia, no existía una Providencia que no fuera la que se suponía que estos dioses eran capaces de ejercer, seguramente sería coherente con la buena razón y la benevolencia. al menos desear que se les arrebatara el cetro del dominio del mundo, y que, en lugar de estar sujeto a tal regla, el curso de la naturaleza y de todos los eventos pudiera estar comprometido con la danza deportiva de los átomos y la avalancha ciega de causas accidentales.

Pero si, como se enseña en la Escritura, reconocemos, como causa primera de todas las cosas creadas, un Ser absolutamente perfecto y, por tanto, infinito en sabiduría, bondad y poder, debemos admitir al mismo tiempo una Providencia Divina como todavía. sostener y gobernar el universo que ha creado; y especialmente debemos admitir que hay una Providencia para administrar y gobernar los asuntos e intereses de los hombres.

Por mucho que se haya trabajado en ese punto, "la sabiduría de este mundo" no nos presenta principios que puedan ser suficientes para mostrar cómo cualquier cosa creada puede incluso continuar existiendo a menos que sea por un ejercicio perpetuo de sabiduría y poder por parte de Él. quién lo llamó por primera vez; o cómo, en el supuesto de que la guía y el apoyo divinos debieran ser retirados, el mundo podría hacer otra cosa que hundirse inmediatamente en la nada de la que originalmente brotó.

Aun suponiendo que la creación material, en "el rocío" de su "mañana", y en la belleza de su excelencia primordial, hubiera recibido la impresión de tales propiedades y leyes que hubieran sido suficientes, de no ser por la intervención positiva de algunos inquietantes causa, para perpetuar su existencia y su orden, sin embargo, no podemos contemplar el carácter y aspecto del mundo, tal como existe en la actualidad, y especialmente no podemos contemplar su carácter y aspecto moral, sin percibir la necesidad de una Providencia Divina, para contrarrestar los males que han accedido a él.

Que el Creador universal abandone, sin una providencia, un mundo como este, en el que la maldad de todo tipo ha ganado un dominio tan grande y terrible, y en el que hay tantas tendencias terribles a la confusión y el daño universales, tampoco sería coherente. con sabiduría, ni bondad, ni justicia, en cualquier otra suposición que la del hombre haber sido juiciosamente abandonado, sin esperanza de redención, para cosechar el fruto natural de sus propias malas y rebeldes acciones.

2. La segunda prueba de la Divina Providencia se encuentra en el testimonio positivo y repetido de la Sagrada Escritura.

3. Una tercera prueba que evidencia una Providencia Divina se encuentra en ciertos testimonios milagrosos que ocasionalmente han marcado su interposición. Estamos capacitados para señalar numerosas ocasiones en las que Dios ha salido del "escondite" en el que habitualmente habita y lleva a cabo sus operaciones y se ha mostrado, como se dice en mi texto, con señales que no podían sino ser visto, y que no se puede equivocar.

Se avecina el diluvio sobre "el mundo de los impíos", mientras que Noé y su familia, siendo "advertidos por Dios", se dirigen a los medios de su exención de la destrucción general. Señalamos “las ciudades de la llanura, convertidas en cenizas por fuego y azufre, que el Señor hizo llover sobre ellas desde el cielo”, mientras que el justo Lot es escoltado por asistentes angelicales a un lugar seguro. Le mostraremos el largo rollo de esos “prodigios y prodigios poderosos” que se muestran en la historia del pueblo israelita.

Contemplamos la extraña liberación de Daniel y sus tres compatriotas del poder de las bestias salvajes y de la furia de la llama devoradora. Le mostraremos cómo la naturaleza misma —la deidad imaginaria a la que los infieles pretenden adorar— ha olvidado en muchos casos sus propias leyes y ha sido detenida, o incluso revertida, en su curso; y lo desafiaremos a que nos muestre cómo se deben explicar estas estupendas anomalías, a menos que se suponga que en estos casos hubo la interposición de un Poder superior a todo lo que jamás se haya entendido por el término Naturaleza, una interposición que debe llevarnos necesariamente a admitir la providencia por la que luchamos.

II. Las características generales de esa Divina Providencia que se demuestra que existe.

1. Esta Providencia es universal, "porque los ojos del Señor corren de un lado a otro por toda la tierra". Por Providencia universal entendemos una Providencia que es al mismo tiempo general y particular. De hecho, una Providencia que es Divina debe tener necesariamente ambas características. No puede aducirse ningún argumento a favor de uno que no sea igualmente aplicable en favor del otro; y no podemos excluir a ninguno de ellos de nuestra noción de esa Providencia por la cual se gobierna el mundo sin admitir en nuestra noción de la Deidad por quien se ejerce esa providencia una imperfección de la cual Él es incapaz.

Porque, al excluir una Providencia general o una particular, necesariamente suponemos alguna porción de nuestro mundo, de mayor o menor extensión, de la cual la presencia y el cuidado Divino están totalmente excluidos. Es cierto que estamos completamente confundidos en cada intento que hacemos por estimar la sabiduría, el poder y la condescendencia que se requieren para estar en constante ejercicio, a fin de mantener una inspección tan vasta en su extensión y, sin embargo, tan diminuta en su extensión. detalles.

Pero de este sentimiento de asombro no surgiría ninguna objeción contra la doctrina de una Providencia general o particular, si no fuera por esas comparaciones monstruosamente absurdas que solemos instituir entre el Todopoderoso y nosotros, junto con nuestro extraño olvido de lo importante. verdad de que Dios está presente en todas partes al mismo tiempo; y que para Aquel cuyo conocimiento y poder no están sujetos a límites ni imperfecciones, debe ser tan fácil atender a muchas cosas, por numerosas o complicadas que sean, como a una sola.

2. Una segunda característica de la providencia de Dios es su beneficencia. En todas sus operaciones considera, como su objeto final, el bienestar de la humanidad en general; y en la medida en que se pueda encontrar compatible con ese objeto, el bienestar de los individuos en particular. Este propósito general de la beneficencia es evidente en gran medida en la provisión general que se hace para el sustento y la comodidad humanos.

Es imposible ver los asombrosos arreglos que se despliegan por todas partes, para el suministro de “alimento conveniente para nosotros” y para la preservación general de nuestra raza, sin que se sienta impulsado a exclamar: “Tú coronas el año con tu bondad; Tus sendas pierden la gordura ”. Y los fines morales contemplados por una Providencia que, por tanto, tiene en cuenta nuestras necesidades corporales y nuestras más humildes debilidades naturales, deben caracterizarse, en más que igual grado, por una beneficencia pura e infinita.

De hecho, al principio puede parecer que hay algo casi incompatible con tal doctrina, en la aflicción y la miseria que asolan la tierra. Pero la dificultad que surge en ese terreno se resuelve fácilmente mediante consideraciones como las siguientes:

(1) En primer lugar, gran parte del mal natural que existe se hace necesario, de alguna manera, por la depravación del hombre. Constituye, de hecho, una parte de ese sano castigo por el cual, sin olvidar ni siquiera del hijo pródigo que se ha apartado de su casa y “desperdició sus bienes en una vida desenfrenada”, nuestro Padre celestial busca recobrar “a los hijos de desobediencia a la sabiduría de los justos ”; o si ya están recuperados, abre a su fe los medios de aprehender “un peso de gloria mucho más excelente y eterno.

“En vano, quizás, han sido los intentos de Su Providencia, por las dispensaciones de su generosidad, para ganar al vagabundo irreflexivo a la reflexión y al arrepentimiento; “Pero en el día de su aflicción”, dice Jehová, “me buscará temprano”. Por tanto, con misericordia del pecador, más que con ira, y no con un propósito vengativo, Él pone su mano castigadora sobre él.

(2) Incluso en aquellos casos en los que los individuos, o las comunidades colectivas de hombres, no obtienen ningún beneficio moral de los males que sufren, sin embargo, con mucha frecuencia resulta un beneficio moral para los demás; y así, bajo todas las circunstancias de tales casos, la imposición de esos males es reivindicada, como consistente con la bondad y misericordia de Dios, no menos que con Su justicia.

No podemos dejar de adorar, en medio de la justicia y el juicio desplegados en su destrucción, la bondad que tuvo cuidado de ordenar las circunstancias de su destino para hacerlo en el grado más eminente disponible para la instrucción y el beneficio de todas las generaciones venideras.

3. Una tercera característica de la Divina Providencia es su misterio. No digo que haya ningún misterio en cuanto al objeto general que la Providencia contempla. Ya hemos "visto el fin del Señor, que es compasivo y misericordioso". Pero del camino que sigue para alcanzar ese fin, se puede decir con frecuencia que “Su camino está en el torbellino, Su camino en el gran abismo, y Sus pisadas son desconocidas.

Y seguramente una Providencia que es Divina debe necesariamente, en el detalle de muchos de sus planes y operaciones, parecer misteriosa a criaturas tan miopes como nosotros. Ciertamente es correcto, porque perfectamente consistente con las nociones justas del Dios a quien adoramos, que reconozcamos la existencia de misterios en la providencia; pero ¿por qué profesarnos maravillarnos ante tales misterios, mientras quedan tantos misterios en la Naturaleza? He dicho que los principios generales de la administración Divina del mundo se dan a conocer claramente.

Pero recuerdo el dicho de un gran hombre, ya no más, que "las cosas que pertenecen a Dios pueden ser misteriosas, en la medida en que se revelan"; y no puedo dejar de sentir la aplicación de esa posición paradójica pero justa al punto que tenemos ante nosotros. Si Dios fuera un ser finito, como nosotros, la revelación de los principios sobre los que actúa, por más amplios y completos que sean en su alcance y aplicación, tal vez no sería tal como no seríamos capaces de concebir adecuadamente.

Pero los principios que no conocen límite, en sí mismos o en su aplicación, salvo el impuesto por la voluntad, o por la necesidad, de naturaleza divina e incomprensible, deben necesariamente, en el grado en que se nos revelen, permanecer misteriosos porque de su infinito; y cuanto más cerca estemos de contemplar esos principios, más abrumador —casi había dicho, más desconcertante— será el efecto de su esplendor unido, tanto en nuestra visión mental como espiritual.

Y luego, además de la razón física a la que me he referido, por qué la providencia de Dios debería ser misteriosa en muchas de sus dispensaciones, hay una razón moral, una razón que surge de la beneficencia por la cual se configuran las operaciones de esa providencia. a su problema previsto. Porque si esas operaciones estuvieran libres de misterio, entonces nuestra fe querría esas pruebas que constituyen su ejercicio más importante y provechoso; y al querer esas pruebas, querría, al mismo tiempo, la arena en la que obtiene sus victorias más brillantes y tiene derecho a su recompensa más rica y gloriosa.

Piense, por ejemplo, en la diferencia que podría haber hecho para Abraham si en su camino hacia el logro y la confirmación de la promesa con respecto a su hijo Isaac, no hubiera habido ninguna esperanza adversa contra la cual él pudiera continuar “creyendo en la esperanza”. , ”Y sin imposibilidades aparentes en medio de las cuales él todavía podría ser“ fuerte en la fe, dando gloria a Dios ”.

4. Queda por notar otra característica más de la providencia de Dios, y es su total subordinación a los propósitos de su gracia redentora. De hecho, es totalmente de esa gracia que existe una Providencia de tal carácter; en otras palabras, si no hubiera habido gracia redentora, entonces tal Providencia no podría haber existido. No; entonces sólo se explica sobre la base de principios que justamente afirman ser considerados "racionales", cuando se establece como el resultado de "la redención del mundo por nuestro Señor Jesucristo".

"De parte de las personas que mantienen una opinión contraria, a veces escuchamos la pregunta:" ¿Cómo se puede hacer que la muerte de Cristo, como sacrificio expiatorio, parezca consistente con la justicia perfecta o con la bondad perfecta? " Pero podemos replicar esa pregunta con otra, que les resultará mucho más difícil de responder. Supongamos que nuestro mundo caído se hubiera quedado sin redención, y que no se hubiera ideado ningún medio, en los consejos de la gracia y la sabiduría divinas, para la recuperación de su población culpable al "favor y la paz de Dios", donde entonces habría ¿Ha sido la consistencia - no, donde la posibilidad, de una Providencia tan condescendiente y benéfica como la que ahora aparece? ¿O dónde habría estado el beneficio real para el hombre de una Providencia para corregir y modificar el curso de las cosas externas, si todavía hubiera estado condenado? ¿Por falta de un Redentor, para llevar para siempre el peso de una culpa por la que no había expiación? Pero llevemos esa doctrina con nosotros, y entonces descubriremos una razón adecuada y armoniosa para tal Providencia, por la cual se justifica su mayor beneficencia.

Y como esa característica de la providencia de Dios que la hace especialmente querida y valiosa para nosotros se origina en, u opera al menos como resultado de, la "gracia" que "vino por Jesucristo", así, como ya se dijo, está siempre subordinado a los propósitos de la misma gracia con que se llevan a cabo sus operaciones. Es así en esas extensas operaciones que involucran el carácter y las grasas de naciones e imperios.

Sería en vano que nos permitiéramos especular acerca de los objetos que Jehová podría contemplar, suponiendo que el hombre hubiera continuado en su rectitud original. Tenemos el hecho de su salida de ese personaje a un estado de alejamiento culpable y hostilidad. Y tomando el mundo en sus circunstancias actuales, y viendo que “tanto amó Dios a ese mundo”, caído como está, como para “dar a su Hijo unigénito” para su redención, podemos estar seguros de que no puede haber objeto más querido para él. el corazón de Dios que que su Hijo "vea el fruto de la aflicción de su alma y se sacie", en la recepción de "las naciones para su herencia", y de "los confines de la tierra para su posesión".

“Así como la providencia de Dios permanece así, y siempre debe permanecer, conectada con los propósitos de su gracia redentora, así es en aquellos casos donde la gracia de Dios prevalece especialmente, que esta Providencia ejerce especialmente su poderosa y benigna operación; o, como se dice en el texto, es "en nombre de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él" que el Señor "se muestra fuerte", y por ellos más especialmente, sus "ojos corren de un lado a otro por toda la tierra.

”En otras palabras, Él es eminentemente el Dios de la providencia para aquellos que se postran ante Él y se regocijan en Él, como el Dios de la gracia consoladora y santificadora. Sin duda, esta fue una de las grandes verdades diseñadas para ser expuestas por esas numerosas interposiciones providenciales que arrojaron una luz tan ilustre sobre la historia temprana del pueblo israelita. Con esta condición expresa, de que "no tuvieran dioses ajenos delante de él" y de que "guardaran diligentemente sus estatutos y sus juicios para cumplirlos", Jehová se comprometió por su parte a "mostrarse fuerte" a favor de ellos, de tal manera que debiera convertirlos en el asombro y la envidia de las naciones vecinas.

Y, por otro lado, el juicio tan frecuentemente infligido a ese pueblo durante sus viajes por el desierto, y en los períodos posteriores de su historia, y más especialmente su presente maravillosa dispersión por otras naciones, nos recuerda, con igual énfasis. y la certeza de que es sólo en la medida en que nuestro corazón sea "perfecto para con Él" que se puede esperar que Dios "se muestre fuerte" por nosotros.

Así percibimos que la gran lección que se pretende que se enseñe con todos los actos poderosos y maravillas que Dios hizo por Israel es que el mismo Dios siempre, de una manera peculiar, escuchará a aquellos que, siendo de Cristo, son, por tanto, “linaje de Abraham y herederos según la promesa ”, mientras que aquellos que todavía son“ extranjeros ”o marginados de Su Israel espiritual, aunque no estén completamente excluidos de Su cuidado providencial, aún disfrutarán de ese cuidado en un grado inferior.

Sobre esta base descubrimos el fundamento de aquellas promesas que aseguran a todo el pueblo de Dios, en su carácter individual y colectivo, un adecuado abastecimiento de todas sus necesidades corporales y temporales. Porque si, como se insinúa en la historia del pueblo judío, la providencia de Dios es la esclava de su gracia, y, como tal, está encomendada con el cuidado especial de aquellos "cuyo corazón es perfecto para con él", entonces, a menos que una vez más acusaría a un Ser totalmente perfecto de enfermedad, es imposible evitar la conclusión de que todas aquellas cosas que la Naturaleza necesita absolutamente, y cuya provisión a menudo acarrea una carga tan severa sobre la mente, “serán (ciertamente) añadidas .

Una vez más, el principio de que las operaciones de la providencia de Dios están subordinadas a los propósitos de su gracia arroja una luz nada despreciable sobre el misterio que "se supone que se presenta cuando, mientras que los impíos" aumentan en riquezas "y" tienen más que corazón podría desear ”, el hombre cuyo corazón, si no es absolutamente perfecto para con Dios, es sin embargo, en general, recto y sincero ante Él,“ está plagado hasta el día y castigado cada mañana.

”No es que Aquel que reclama como suyo,“ el oro y la plata, y el ganado en mil colinas ”, simplemente“ para su propio placer ”negaría a su pueblo las ventajas de la salud y las riquezas. Pero Él considera que su salvación eterna es un objeto infinitamente más importante que su comodidad mundana, y para este gran objetivo todos los demás deben ser subordinados y secundarios.

1. En primer lugar, la doctrina de la Divina Providencia, según la cual la Providencia, tanto benéfica como universal, condena esa ansiedad excesiva con la que somos tan propensos a agobiarnos y angustiarnos.

2. En segundo lugar, esta doctrina inculca el deber y, cuando se la abrace de corazón, inspirará el sentimiento de una agradecida aquiescencia de nuestra suerte, por muy alejada que esté de las circunstancias que deberíamos haber elegido para nosotros mismos.

3. Más especialmente, este tema, al conectar las operaciones de la providencia de Dios con los propósitos de su gracia, nos llama a mirar bien, que nuestros propios “corazones son perfectos para con él”; y que, para que así sean, son sujetos de esa gracia que sólo puede destruir su engaño y enemistad, y hacerlos un sacrificio santo y aceptable. ( J. Crowther .)

Dios el guardián del mundo

I. Que la tutela de Dios del mundo es universalmente prospectiva "Los ojos del Señor corren de un lado a otro por toda la tierra". Dios ve la totalidad de una cosa. De aquellos objetos con los que estamos más familiarizados, sabemos sólo un poco de su exterior; la esencia de todo se esconde bajo un velo impenetrable de nosotros. De hecho, pocas son las cosas que se nos permite ver incluso desde fuera.

El espacio nos limita. Nuestro horizonte más ancho no es un palmo de los cielos en comparación con el universo. La duración nos limita. Cosas maravillosas estaban sucediendo, incluso en el planeta, siglos antes de que despertáramos al pensamiento consciente. Pero ni el espacio ni la duración limitan el conocimiento de Dios; Él está en todos los lugares; Él existe a través de todos los tiempos. Todo lo que es, ha sido, será o puede ser, está en Su ojo. Todas las realidades y posibilidades están ahí.

"Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar". Si a veces se ha sabido que el ojo de un niño paraliza el brazo y frustra las intenciones de aquel que se ha inclinado a cometer algún acto criminal, ¿cómo no podría la mirada relámpago de Dios apartarte de todo mal?

II. Que la tutela de Dios del mundo se ejerce personalmente. No vigila ni supervisa el mundo a través de la instrumentalidad de otros; Sus ojos, sus propios ojos, están empleados. Él no obtiene, como los potentados humanos, un conocimiento de Su imperio por rumores e informes, sino por Su propia inspección personal. Es una verdad gloriosa que Dios mismo está en nuestro mundo. No está aquí simplemente por representación.

Él no cuida el universo como padres después de sus hijos, comerciantes después de sus negocios, monarcas después de sus dominios, por poder. Emplea a otros, es cierto, pero está con ellos y en ellos: la fuerza de todas las causas, el motivo de todos los motivos. Tampoco está aquí simplemente por influencia, como el autor está en el libro, o como está el oficial telegráfico en el momento en que transmite su mensaje.

Esos cuerpos celestes, que llenan las mentes reflexivas, mientras "los miran brillando", con emociones indecibles, y parecen engullir el espíritu en su propia inmensidad inconmensurable, se nos dice, irradian y giran por ley. El hombre nace, se sostiene, disfruta, sufre, vive y muere por "leyes". ¡Bendito pensamiento! el gran Padre del mundo está aquí, no meramente por representación o influencia, sino en persona. El mundo no solo tiene Sus agentes y Sus obras, sino Sus ojos: Su Ser que todo lo ve está aquí.

III. Que la tutela de Dios del mundo está diseñada moralmente. ¿Por qué guarda así el mundo con tanta diligencia y constancia? "Para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él". Dios protege el universo por los intereses del bien. No es la Naturaleza material en ninguna de sus maravillosas combinaciones de belleza y sublimidad, ni los paisajes florecientes, los océanos poderosos, las esferas estrelladas, los mundos giratorios o los sistemas refulgentes, lo que más le interesa.

No; son Sus hijos adoptivos, Sus amados hijos, aunque pequeños y afligidos, los que atraen Sus simpatías. Él dice, en efecto, “Mantengo la maquinaria del universo solo por el bien de Mis hijos. No tengo afecto por él, 'sino por los santos que están en la tierra, en quienes está todo Mi deleite': dondequiera que estén, 'Mis ojos y Mi corazón estarán allí para siempre' ”. Este tema enseña:

1. El verdadero espíritu de vida. Si Dios es el Guardián del mundo que todo lo ve, cuyos ojos penetran en cada avenida de la existencia, ¿cuál debería ser el espíritu de vida? No el espíritu de frivolidad vacía y nimiedades infantiles, que trata todas las cosas como si estuvieran hechas para bromas tontas y risas vertiginosas, sino el espíritu de solemnidad que reviste todos los objetos con un significado divino.

2. Los verdaderos intereses de la vida. ¿Qué son? ¿Posesiones seculares? logros mentales? honores sociales? No, pero un corazón perfecto.

3. El verdadero Juez de la vida. Nuestra vida tiene muchos jueces, en muchos tribunales se nos juzga, y muchos, y muchas veces diversos, son los veredictos que se emiten. Algunas son demasiado favorables y otras demasiado adversas. Los pocos casos de precisión son conjeturas aleatorias, no deducciones justas. Pero hay un verdadero Juez; es Él cuyos "ojos van y vienen por toda la tierra". ( Homilista .)

La tutela de Dios

I. El mundo tenía un Guardián.

II. Que la tutela del mundo tiene un carácter diminuto.

III. Que esta tutela de Dios es del carácter más amoroso y misericordioso. ( WG Barrett .)

Los pensamientos de Dios hacia los hombres buenos

I. ¿Por qué Dios ejerce todo su poder de observación y control en este mundo a favor de los hombres buenos? La respuesta es que ellos, de todas las criaturas, ilustran mejor Su carácter y lo glorifican más. Ellos solos

1. Fueron creados originalmente a semejanza de Dios.

2. Haber nacido de nuevo a Su imagen espiritual.

3. Glorifícalo en el más alto grado con vidas santas.

II. ¿Cómo se han ejercido a favor de ellos los poderes de observación y control de Dios?

1. El proceso de desarrollo de la tierra durante los vastos períodos geológicos de los primeros cinco días creativos significó que el hombre estaba llegando y que los ojos de Dios estaban corriendo hacia adelante para prepararle un hogar.

2. En relación con la creación de los seres vivientes, con la ayuda de la anatomía comparada, podemos ver los ojos de Dios recorriendo todos los órdenes de la vida animada hasta llegar al hombre.

3. Habiéndole dado un cuerpo formidable y maravilloso, ha provisto abundantemente para satisfacer todas sus necesidades.

(1) Físico.

(2) Intelectual.

(3) Social.

(4) Religiosos. Aflicciones santificadas; Biblia; Cristo. ( JC Jackson .)

No hay niebla ante los ojos de Dios

Vemos un propósito divino en el descubrimiento de América, en el arte de la imprenta, en la exposición de la trama de la pólvora, en la invención de la pistola de agujas, en la ruina de un despotismo austríaco o napoleónico; pero ahora es difícil ver a Dios en los pequeños asuntos personales de nuestra vida. Pensamos en Dios como haciendo un registro de la hueste estrellada, pero no podemos darnos cuenta de la verdad bíblica de que Él sabe cuántos cabellos tenemos en la cabeza.

Parece algo grandioso que Dios haya provisto comida para miles de israelitas en el desierto, pero no cómo alimenta a los gorriones hambrientos. No podemos entender cómo acampa en el palacio de cristal de una gota de rocío, o encuentra lugar para pararse, sin estar amontonado, entre las columnas de alabastro de un lirio de estanque. Cromwell, Alexander, Washington o un arcángel no están más bajo la inspección divina que tu vida o la mía. Pompeyo pensó que debía haber una niebla sobre los ojos de Dios porque favorecía a César. Pero no existe tal niebla. ( T. De Witt Talmage .)

Para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él. -

Dios esperando para mostrarse fuerte

I. Dios se ha mostrado fuerte a favor de los hombres. A menudo es el conocimiento de la capacidad de Dios para ayudar lo que nos causa la mayor dificultad y paraliza nuestra fe en Él. No nos sentimos capaces de decir con tanta confianza como podríamos que todas sus promesas son sí y amén, o de lo contrario limitamos su referencia y decimos que solo tienen que ver con ciertos órdenes de cosas. Ahora tenemos este hecho ante nosotros: Dios es capaz, debe serlo, de controlar todas las cosas.

Su conocimiento es infinito; Su sabiduría, Su fuerza eterna. Tal como está, mientras reconocemos Su habilidad, limitamos su ejercicio, y encontramos en esta razón para nuestra acción independiente. Vemos, en oposición al límite que a menudo estamos dispuestos a poner en la interferencia de Dios a nuestro favor, la maravillosa variedad y modos de ayuda que se da a los hombres, según se registra en las Escrituras. No hay una condición, pero Dios ha aparecido en eso, fuerte para ayudar. ¡Qué sabiduría y poder se muestran aquí en nombre de los hombres! Perdidos por el pecado, somos restaurados por la fe en Cristo.

II. Dios busca oportunidades para mostrarse fuerte. Sus ojos recorren la tierra de un lado a otro. Por lo tanto, se le representa observando a los hombres con el propósito de revelarse a sí mismo, de modo que cuando vea la oportunidad, esté listo para hacerlo. No es reacio a dar.

III. Entonces, ¿por qué no siempre recibimos? ¿Cómo es que nos equivocamos, nos quejamos de falta de vida, de luz y de progreso? Aquí está la respuesta. La oportunidad que Él espera es un corazón perfecto para con Él. Ésta es la aptitud que siempre se necesita antes de que Él se muestre fuerte. "¿Cómo te manifestarás a nosotros?" etc. “Mi Padre lo amará, y estableceremos nuestra morada con él.

“No dependemos tanto de la condición de nuestra vida como pensamos. Deja que el corazón esté bien y todo lo demás se transformará. Pero, ¿qué aptitud se requiere aquí? Asa no confiaba en Dios, sino en su propia sabiduría, en oro y plata. Aplicar la verdad general de Dios como para todos, sin considerar que Dios, aunque es el monarca absoluto de todos, no actúa arbitrariamente con ninguno. Así que aquí Dios no manifiesta su fuerza a los hombres siempre.

Lejos de ahi. Asa descubrió que la fuerza de Dios no lo ayudó; tuvo guerras todo el resto de su vida. A menudo nos quedamos en nuestra debilidad, de lo contrario no existiría el fracaso en los detalles de la vida. Preguntamos por qué Dios no desnuda su brazo cuando ve a los débiles luchando contra fuerzas mayores. Ya sea una nación, una tribu, un pueblo o un individuo, Él conoce la necesidad, la mide, y en el momento y bajo las condiciones más calculadas para asegurar el bien eterno y duradero de Sus criaturas, Él viene para ayudar y para ahorrar. Que esta es Su manera de tratar con los hombres puede verse en el mayor y más elevado regalo que Él ha dado. Reunimos, en conclusión:

(1) Dios conoce y estima nuestra vida y necesidades desde el estado del corazón, nuestra condición actual. Su estándar difiere mucho del nuestro. Él retiene las bendiciones para que podamos asirlas con más firmeza a medida que aprendamos esto. No disfrutas de Cristo. No tienes perdón. No tienes fuerzas para vencer el pecado. No tienes un corazón perfecto para con Dios.

(2) Esto te da el verdadero objeto de la vida. ( Carnicero HW .)

La certeza alentadora

Asa está en problemas. Baasa ha capturado y fortificado a Ramá y por lo tanto ha cercado a Jerusalén. ¿No es ese un tipo de vida frecuente? ¿No es cada hombre a menudo arrojado a apuros como lo fue Asa? ¿No hay para cada hombre alguno que amenace a Ramá frente a su Jerusalén?

1. He aquí un hombre cuyo trabajo en la vida parece a veces más vasto que sus energías. ¿Cómo se puede hacer el trabajo de la vida: el apoyo de una familia, el cumplimiento de las obligaciones, etc. ?

2. Aquí hay un hombre que se enfrenta a algún obstáculo especial, por ejemplo , competencia impía en los negocios, etc.

3. Aquí hay un hombre bajo la sombra de Ramá de la decepción.

4. Aquí hay otro hombre que no está satisfecho con su perniciosa forma de vida.

5. Y está la Duda, otro Ramá que a menudo se construye en nuestro camino. ¿Hay alguna ayuda para un hombre en presencia de estos Ramas? Nuestra Escritura es la declaración de la certeza alentadora. “Perfecto” en nuestras Escrituras significa pura intención. Una vez estuve en calma en el mar. Estaba en un velero. Durante algunos días el viento se apagó por completo. Ni siquiera en la superficie del océano se oyó el rizo de un rizo diminuto.

Fuimos arrastrados aquí y allá, ahora hacia atrás y luego hacia adelante, a medida que las mareas subían y bajaban. Por supuesto que no podríamos seguir así. No había un poder de movimiento inherente en la embarcación. ¿Qué hizo el capitán? ¿Ordenar que se enrollen las velas? ¿Dejar dormir al hombre del timón? No, hizo lo mejor que pudo. Todas las velas se colgaron ampliamente en las vergas. El timón estaba firmemente sujeto. El buque se mantuvo apuntando hacia su puerto.

En una palabra, el capitán mantuvo el barco en pura intención; no perfecto en el poder; ella no tenía poder. Y cuando, por fin, llegó el viento, se llenaron las velas y nos llevaron al puerto. Ésta es la certeza alentadora. Este es el significado de nuestra Escritura. El hombre que así se mantiene en pura intención, manteniendo sus velas desplegadas y su yelmo firmemente apuntado hacia la derecha, y fijo, y desde el mal, ese hombre Dios verá, y Él enviará sobre él las brisas de una fuerza divina, y llevar al hombre hacia el logro, la victoria, el cielo. ( Wayland Hoyt, DD .)

Perfección discriminada

Debemos discriminar entre pureza de corazón y madurez de carácter cristiano. Toda la limpieza recibida por la fe es perfecta salud del alma; pero no es un desarrollo perfecto. La salud perfecta es la ausencia total de enfermedad. La santidad perfecta es la ausencia total de pecado. La pureza cristiana no trae finalidad a nada más que el pecado innato. Es el campo despejado de malas hierbas nocivas, no la cosecha agitada y madura.

Es la mejor preparación para el crecimiento, no la consumación del crecimiento. El pecado en el corazón nos hace como un niño enfermo, o un árbol con un gusano en la raíz. Algunos esperan que al cultivar las gracias del Espíritu crezcan hacia la pureza, que es como un hombre que cultiva las verduras en su jardín para hacer crecer las malas hierbas de las raíces de las plantas. El sentido común dice: “Arranca las malas hierbas y dale a la planta una oportunidad justa de crecimiento y desarrollo.

”Este es el método Divino. Dios limpia el corazón del pecado innato, después del cual el crecimiento es siempre más rápido y simétrico; el avance en el conocimiento y el amor de Dios, y toda la excelencia espiritual, se vuelve posible entonces como nunca antes. La madurez es el resultado de experiencias, pruebas, conflictos y requiere tiempo; pero en pureza captamos por fe el poder consumidor del pecado que barre el corazón de un plumazo. ( Thomas Cook .)

Versículo 10

Entonces Asa se enojó con el vidente.

Una conciencia reacia

Se dice que la paja que se había utilizado para la cama de los leones en la colección de animales de Wombwell se vendió y se colocó en un establo como ropa de cama para algunos caballos. No, antes de que entraran los caballos empezaron a dar señales de alarma, resoplando, aspirando el aire y temblando como si se dieran cuenta de una presencia amenazante. Los caballos de este país no han experimentado la hostilidad o la fuerza de los carnívoros; pero hay una persistencia en los poderes hereditarios que ciertos objetos pueden estimular a la actividad.

La conciencia del hombre exhibe una persistencia de sentido similar, si no por auto-reproche o remordimiento, al menos por una renuencia a entrar en la consideración del pecado. No es exagerado inferir que no todo está bien, cuando se siente dolor, alarma, aversión cuando se sugiere la indagación. ( Mons. Boyd Carpenter .)

Versículos 11-12

Y he aquí, los hechos de Asa, primeros y postreros, he aquí que están escritos en los libros de los reyes.

Como un; o fracaso al final

El caso de Asa es una declaración bíblica, que alguien que ha comenzado bien, que incluso ha hecho mucho por Dios, puede caer miserablemente, puede que finalmente fracase. ¿Cuáles fueron las causas de su caída?

I. Fue probado con gran éxito. Nada es más susceptible que el éxito de producir confianza en uno mismo y el descuido de Aquel que otorga a los sabios su sabiduría y a los fuertes su fuerza. A menos que el hombre se mire a sí mismo muy de cerca, el orgullo se insinuará incluso en medio de sus acciones de gracias; pensamientos complacientes de su propia previsión subyacen a su reconocimiento de la providencia de Dios; las confesiones de su propio bien merecido califican sus confesiones de pecado.

II. Fue colocado en la peligrosa posición de tener que guiar e instruir a otros. Esta es una gran trampa para cualquiera. La madre que enseña a rezar a su hijo; el padre que vela por el progreso moral de su hijo; el amo que es un censor estricto del comportamiento de sus sirvientes; el lector de las Escrituras, el visitador de distrito, el enfermero de los enfermos, el limosnero de los pobres; sí, incluso el ministro de Dios que profesionalmente ha de presentar ante su pueblo los medios de la gracia y la esperanza de gloria; todas estas personas corren el peligro de descuidarse, de colocarse, por así decirlo , ab extra , en los deberes que tienen que inculcar.

Están tentados a olvidarse de sí mismos, a abatir su autodisciplina, y cuando la novedad de su empleo ha pasado, a recurrir a otras cosas; puede ser, para terminar con languidez, disgusto o descuido, si no con total falta de fe y pecado. ( D. Hessey .)

Versículos 12-13

Y Asa, en el año treinta y nueve de su reinado, enfermó de sus pies.

Cura mental

Que la enfermedad es gemela nacida con el pecado es la tradición más antigua del mundo.

Nuestras enfermedades surgen de algo más fino que los gérmenes que cualquier microscopio puede detectar; y si toda enfermedad tiene su origen en el espíritu mal dispuesto, con un espíritu bien dispuesto diferente puede tener su cura. No cabe duda de que una mente morbosa o en salud afecta al cuerpo. Algunas personas, por su presencia y aire, nos enferman o nos ponen bien. La templanza es una virtud antes que un rasgo corporal. Todo vicio cava una mina de ruina que ningún médico puede contrarrestar.

¿Qué médico puede prescribir para un afecto desmesurado, de su cartera o de su botiquín? Un poco de cura mental era mejor que una botica completa; y en la propia mente, a menudo más que en la de otro, está el remedio. La seguridad y el peligro residen en la misma región de los afectos, incluso cuando el mismo mar que nos arroja nos lleva a puerto. Como curas como; el pelo del perro su propia mordedura; y hierbas, como dice George Herbert, la carne en la que encuentran a sus conocidos.

No hay enfermedad que las intrigas culpables, las pasiones extravagantes y las preocupaciones corrosivas no puedan producir o aumentar; y ninguno que los buenos afectos no alivien ni eliminen. He visto muchos montones de flores en ataúdes que no se habrían hecho con un avión y un martillo tan pronto si un diezmo de las hojas verdes, los lirios y las rosas se hubieran esparcido por el camino. Los milagros de Cristo se obraron en una promesa de fe, para el ojo ciego, para la mano seca y para la conciencia arrepentida en aquel a quien Él aseguró: "Hijo, tus pecados te son perdonados", un remordimiento demente siendo en este caso el mal. raíz.

Pedro ordenó al lisiado que se pusiera de pie, percibiendo que tenía fe para ser sanado. El buen samaritano derramó algo más que aceite y vino en las heridas del viajero robado. Hay en nosotros cortes y heridas espantosas, tal vez desconocidas para los que las infligen, que nunca ha hecho ninguna espada o daga. Una palabra o una mirada bastaron para apuñalarnos; ¿No bastarán palabras o miradas para sanarnos? Ningún medicamento, sólo la cura mental, puede probarlos o curarlos.

El correcto ordenamiento de nuestros poderes activos es una medicina, así como ese corazón alegre del que habla el Predicador. La voluntad firme es un salvavidas y se mantiene a flote contra el ahogamiento espiritual. Sana la mente cansada y adolorida cavilando sobre objetos ausentes o que no responden: con trabajo que la alivia, mientras fatiga los músculos y hace que el sudor, según el antiguo decreto, corra por la cara. Así como las vigas y los travesaños del puente distribuyen la presión de las cargas pesadas sobre él, las diversas tareas se alivian al dividir cada carga de pena o dolor. Tales consideraciones pueden mostrar hasta qué punto un cuerpo cuerdo no sólo está habitado, sino formado por una mente sana. Notemos más particularmente la conexión entre enfermedad y pecado.

I. Tienen el mismo origen.

II. Tienen la misma propagación y propagación.

III. ¿Por qué, entonces, la curación de la enfermedad no debería ser paralela a su continuación y causa? El trastorno se hereda. Ezequiel protesta contra el proverbio de que los padres comieron uvas agrias y los niños tienen los dientes de punta. Sin embargo, es cierto. Por ejemplo, de esta comunicación o transmisión, tomemos la ilustración del miedo. ¡Qué levadura es! El terror no es solo una miseria, sino una desgracia, una exposición al daño.

Es probable que tengas lo que temes. Lo que ensayas lo pondrás en práctica. Esta es la historia abreviada de la enfermedad, la miseria y el crimen. Bonaparte, en sus mejores tiempos, pensó que la bala no estaba corrida y moldeada por la que debía ser golpeado, aunque las balas de cañón araron la tierra hasta convertirla en polvo a su lado; no sintió alarma por sí mismo por la plaga en Egipto, y fortaleció a sus soldados contra ella, con ese comportamiento valiente suyo.

¿A qué sino al pánico se debe la gran destrucción de vidas en edificios que caen o se incendian, en batallas como la de Bull Run y ​​en naufragios en el mar? Debemos tener buen corazón para estar seguros. ¡Cuántos se han cansado de un pensamiento o de una determinada compañía o de un solo compañero! ¡Cuántos se han recuperado solo con pensamientos que podrían curar! Uno que sirvió en nuestra guerra civil me habló de soldados enfermos que, en su desesperación, volvieron voluntariamente sus rostros hacia la pared y murieron, porque querían, y habían tomado una decisión, morir.

Si mientras yacían gimiendo en sus camas les hubiera llegado alguna muestra de afecto, el paso de alguna Florence Nightingale, o cualquier buen mensaje, ¡habrían abierto los ojos, estirado los miembros y habrían vivido! Un grano, un cabello, la vigésima parte de un escrúpulo, en condiciones delicadas y un suspenso trémulo determina la escala; y el equilibrio pende para que todos pongamos el átomo, tan íntima es la relación entre el cuerpo y la mente.

Decidimos el destino del otro todos los días. Balzac nos habla de una madre que muere repentinamente después de una más de las duras palabras de su hija antinatural; y agrega que la matanza por parte de los salvajes de los demasiado mayores para continuar la marcha es filantropía en la comparación. Esto sucede todos los días. Un suave recuerdo de uno - una nota, una flor, un libro, un apretón de manos - para asegurarnos que nuestros días de utilidad no han terminado, nos permite vivir y trabajar todavía.

Lo sobrenatural actúa a través de lo natural. Hagamos la conexión y seamos todos bien. Sea su culpa o defecto lo que sea, saludo, por tanto, la nueva partida que pone el acento en la mente. ( CA . Bartol, DD ).

El pecado de Asa

1. Aunque no es mi propósito detenerme en los aspectos generales de esta historia, no puedo dejar de notar cuán fuertemente uno se inclina al escucharla a exclamar: “¡Señor, qué es el hombre! En su mejor estado, tanto moral como físico, es completamente vanidad ". He aquí una persona que parece haber sido educada piadosamente, que en su juventud quedó piadosa y profundamente impresionado; que cuando estaba vestido de púrpura real todavía recordaba su responsabilidad ante un poder superior, y sentía y reconocía su dependencia de él; que en su madurez no se apartó de la forma en que había sido educado; y que supo por una sola experiencia personal que es un camino de agrado y un camino de paz; en su vejez culpable de las mayores inconsistencias, por decir lo mínimo.

¿No podemos suponer razonablemente que, durante su larga prosperidad, su corazón se había endurecido en cierta medida por el engaño del pecado; que la indolencia lo había corrompido y el orgullo, aprovechado de la feliz condición de su pueblo, del que él había sido instrumento, lo había envanecido; ¿Y esa oración, en consecuencia, había sido reprimida ante Dios? Sea sobrio, esté atento, sea piadoso, sea humilde, es la moraleja de este relato melancólico.

2. La historia de este monarca también puede enseñarnos que, lo que consideramos nuestro punto de carácter más fuerte, de hecho, puede resultar el más débil. La desconfianza de Asa en lo Divino, y la confianza excesiva en el poder humano, fue el último pecado, muy probablemente, que pensó que alguna vez lo acosaría. "Aunque todos los hombres te abandonen", dijo San Pedro, "yo no lo haré". Estaba seguro de que su valor se mantendría, sin embargo, el de los otros discípulos podría flaquear.

Eso sintió que no era su punto débil; y probablemente no fue natural. Cuando somos conscientes de la debilidad y, en consecuencia, nos apoyamos constantemente en un brazo Todopoderoso, entonces nuestra fuerza nunca falla. ¿Cómo puede ser? Confiado en esto, el apóstol Pablo dijo: "Todo lo puedo en Cristo, fortaleciéndome". Por otro lado, dejemos que un hombre se sienta fuerte en sí mismo y, en consecuencia, se apoye en sí mismo, en las cosas de la religión, se nos dice que no podemos hacer nada.

La lección, entonces, que debe aprenderse de la historia de Asa, en esta perspectiva, es claramente, no gloriarnos en nada como en nosotros mismos, desconfiar de nosotros mismos incluso en nuestro punto más fuerte, y considerar toda nuestra suficiencia como de Dios por medio de nosotros mismos. Cristo.

3. Un tercer particular en esta narración, que vale la pena notar, es la pertinacia que Asa exhibió en su pecado, y cómo en consecuencia una transgresión condujo a otra. David cometió algunos de los pecados más terribles, y se envió un profeta para reprenderlo y advertirlo. Su confesión fue: "He pecado contra el Señor". No es así, Asa. Su crimen, aunque no tan horrible, era igualmente cierto; sin embargo, cuando el profeta lo reprende, el historiador nos dice que “estaba furioso con él a causa de esto”; y añadido al pecado, y a la negación del mismo, la persecución del siervo de Dios por entregar el mensaje de Dios.

El pecado de Asa, aunque cierto y atroz, como he dicho, no fue tan palpable y manifiesto como el de David. Se encuentra más exclusivamente entre Dios y su propia alma. Era una ofensa que los hombres miopes, que no saben leer el corazón, no podían acusarlo con decoro. Los pecados que sólo la Omnisciencia conoce con certeza son los últimos que la naturaleza humana corrupta está dispuesta a reconocer.

Se esconde de su propia culpa y de su obligación de confesar y abandonar su pecado, al amparo de la ignorancia de sus semejantes. Desde este escondite, al cual Asa había huido manifiestamente, el hombre no podía desalojarlo. Los recursos de Dios, sin embargo, no se agotaron.

Cuando su profeta no lo hizo, envió otro mensajero al rey en forma de una enfermedad sumamente dolorosa que finalmente resultó mortal.

1. La salud, generalmente se reconoce, es la más grande de todas las bendiciones personales y temporales. Por su influencia sobre el hombre interior, da nueva gloria a los objetos que ya son brillantes y arroja luz sobre lo que de otro modo estaría oscuro. Convierte en lujos los alimentos más sencillos y añade una dulzura a una taza de agua fría de la que no participa el néctar en la mano de un inválido. La salud es valiosa no solo como una exención del dolor y la ansiedad, sino como un bien positivo.

Hace brotar la felicidad positiva, brotar de las profundidades del alma, cuya operación tal vez el hombre no pueda explicar, pero cuya misteriosa dulzura está dispuesto a testificar con regocijo, y querría que podríamos decir siempre, un corazón agradecido. Sin embargo, no quiero decir que la bendición cuando se está en posesión siempre se realiza y se aprecia adecuadamente. Como otras cosas, su pérdida, al menos por un tiempo, es en muchos casos necesaria para abrir los ojos a su valor.

El hecho de que la causa natural de la enfermedad sea la muerte es, en sí mismo, suficiente para dar a la salud un valor inestimable; y ese hecho lo siente aquél que ha sentido las caricias de la enfermedad; ¿Y quién que ha llegado incluso a la madurez no los ha experimentado?

2. Pero aunque es inevitable, la enfermedad puede mitigarse y posponerse sus fatales consecuencias. Esto se logra mediante una de las mayores misericordias que la Providencia ha concedido al hombre: me refiero al arte de curar. Quizás no sea común considerarlo bajo esta luz, pero ciertamente debería ser considerado así. Este arte es de gran dignidad y beneficencia. Se encuentra en todos los países y entre las naciones más salvajes y cultivadas de la tierra; y aunque parece haber avanzado más lentamente que muchas otras —quizá la mayoría de las demás— artes y ciencias, tan temprano fue su comienzo y tan universal ha sido su cultivo, ahora ha alcanzado una gran perfección.

En la mayoría de los departamentos, donde una vez la ayuda humana no se intentó o fue inútil para el paciente, es asombroso lo que se puede hacer para su alivio, y para su restauración a la sociedad y el pleno disfrute de ella. Este bendito arte, además, no es más que una imitación de una misericordiosa provisión de la naturaleza; incluso cuando se persigue y se practica según sus propios principios, consiste en cooperar con los poderes de la naturaleza y aprovecharlos.

Con las propiedades curativas y recuperativas de la naturaleza, un verdadero practicante del arte curativo es un colaborador. Es su alto llamado, de una manera científica, ayudar, ministrar e incrementar esta provisión benéfica. No se ocupa en ayudar a complacer una vanidad ociosa, ni en complacer el lujo y la indulgencia excesiva. Su tarea es, en la forma descrita, aliviar la angustia, secar las lágrimas del dolor, reavivar la lámpara de la esperanza.

Se ha observado agudamente que hay una semejanza en la práctica de este arte, no solo con el poder curativo de la naturaleza referido, y con el curso de esa Providencia por la cual tanto la naturaleza como el arte han sido ordenados, y con el La conducta misericordiosa de Dios manifestada en la carne mientras residió en la tierra, pero también en los métodos que la Providencia usa ordinariamente para el logro de estos fines benévolos.

“Ambos están diseñados para restaurar lo perdido y reparar lo desordenado; ambos tienen la producción de tranquilidad y felicidad como su objetivo último; ambos utilizan con frecuencia dolores y privaciones como medio de procurarlo, pero ninguno de ellos emplea un átomo de estos más del necesario para tal fin ”.

3. Ahora bien, de todo esto se sigue que aunque nada se dice expresamente en elogio de este arte en las Sagradas Escrituras, ni se da ningún mandamiento de recurrir a él para aliviar nuestras dolencias corporales, sin embargo, el arte y el uso de él son manifiestamente de acuerdo a la mente y la voluntad de Dios. El mero hecho de que Dios haya puesto la virtud sanadora en las producciones de los reinos animal y vegetal, y le haya dado al hombre el poder de descubrir su existencia, es garantía suficiente, en el silencio de la Escritura, para el uso agradecido de ella donde sea que sea necesario. .

Algunos han pensado que el pecado aquí condenado no era recurrir a los médicos habituales, sino a aquellos que intentaban curar mediante hechizos y otros dispositivos supersticiosos. Tal conducta, aunque generalmente no la consideran así los que la practican, es esencialmente atea. Buscaba el bien de una fuente no autorizada por el Cielo. Buscaba la salud en un barrio que Dios no bendijo. En una palabra, no lo buscaba de Aquel de quien proviene todo don bueno y perfecto.

Esto fue el ateísmo. Sin embargo, no es necesario suponer que Asa cometió este pecado. Él era lo suficientemente culpable y proporcionó suficiente base para la censura en el texto, sin llegar a este extremo. Supongamos, lo que la narración de las Escrituras hace probable, que a través de la influencia de la prosperidad y las trampas y tentaciones que la acompañan, el corazón de Asa se enfrió; que sus sentimientos religiosos habían decaído; que, mientras que antes Dios estaba en sus pensamientos como su dependencia, su protección, su consuelo, su consuelo, su porción gozosa, ahora vive en el olvido de Él, o, si los pensamientos de Dios alguna vez entran en su mente, rara vez llegan y son despedidos rápidamente.

Mientras vive habitualmente de esta manera, la enfermedad lo golpea, violenta y severa, y naturalmente alarmante. Envía a buscar a los médicos, a muchos de ellos. Su dependencia está en los poderes de la naturaleza con exclusión del Autor Divino de estos poderes. Él mira ansiosamente la habilidad humana, pero no siente necesidad, o no ofrece ninguna oración por la bendición divina sobre ella. Asa parece haber buscado una cura, como lo habría hecho si nunca hubiera oído hablar de ese Ser todopoderoso en cuyas manos están los asuntos de la vida y la muerte.

Vemos aquí que el Señor es un Dios celoso, y no dará Su gloria a otro, y que Su gloria y Su derecho como Dios deben ser reconocidos por Sus criaturas inteligentes en todas partes, en todas las exigencias, deberes y privilegios de la vida. . Al instituir el actual sistema de medios y fines, no tenía la intención de que se olvidara que Él planeó el todo; y que el todo, desprovisto de cualquier poder autosuficiente, es sostenido solo por Él.

Él no solo creó todas las cosas, sino que también sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Este es un hecho, y un hecho manifiestamente relacionado con Su gloria. Espera, por tanto, que todas las criaturas inteligentes lo sientan y lo reconozcan. Hay dos errores, extremos opuestos, que Él quiere que eviten cuidadosamente. El primero es una confianza en Él con exclusión o descuido de los medios que Él ha ordenado que se utilicen.

A primera vista, podría parecer como si tal conducta estuviera honrando especialmente a Jehová; pero en verdad es una rebelión abierta contra su voluntad. Él no ha mandado esto de nuestras manos. Es una ofrenda extraña, un sacrificio inmundo. En Sus obras y en Su Palabra, Dios ha ordenado el uso diligente de los medios; es impío apartarse del mandamiento, incluso con el pretexto de honrarlo. El otro extremo, e igualmente presuntuoso, es la dependencia de los medios para descuidar el albedrío y la bendición divina.

Si el primero fue un teísmo arrogante, este es un ateísmo grosero y estúpido. Por paradójico que parezca, nuestro deber y el dictado de la razón pura es que utilizamos los medios con tanta diligencia como si la ayuda de Dios fuera totalmente innecesaria, y confiamos en Dios con tanta sinceridad como si los medios fueran inútiles. Esta es la Escritura; esta es la razón más alta; es más, esta misma naturaleza humana enseña cuando se encuentra en un extremo y no es pervertida por una teoría.

¿Quién, cuando está en peligro consciente de su vida, no se aferra con un ansia convulsiva a todos y cada uno de los medios de seguridad, y al mismo tiempo levanta una voz de súplica agonizante por la ayuda divina? Nuestro deber, entonces, claramente inculcado por el texto, es usar los medios y confiar en el Señor, y hacerlo no por necesidad, porque la muerte es inminente, sino por un principio de obediencia a su voluntad, respeto por su honor, y amor a su nombre; y hacerlo también no solo en casos extremos, sino en todo momento.

Pertenece a tal espíritu, tanto como una cuestión de privilegio como de deber, buscar al Señor también y confiar en Su ayuda. En conclusión, observaría que el texto da una lección en todos los casos análogos. Por ejemplo, si tal es el estado de ánimo en el que debemos buscar medicinas para curar el cuerpo, lo mismo deberíamos tener en el uso de los alimentos para el mantenimiento de la vida. Una bendición solicitada, cuando tomamos nuestras comidas, solo está en conformidad con estos principios.

Así que nuestro Señor lo consideró cuando estuvo en la tierra, porque lo aprobó con Su práctica. Y nuevamente les dice claramente a aquellos cuya vocación en la vida es el comercio, que mientras emplean diligentemente todos los medios honorables para el mantenimiento y el progreso de ellos mismos y de sus familias, deben tener en cuenta que hay una Providencia dominante que ve a través de las complicaciones de la vida. acontecimientos como el hombre no puede, y puede darles el resultado que sea agradable a sus ojos.

En resumen, el texto nos enseña que todos debemos, en todo momento y en toda circunstancia, darnos cuenta de la presencia de Dios y apoyarnos en su poder y bondad, que nos ha concedido a través de Jesucristo nuestro Señor. ( W. Sparrow, DD )

La enfermedad del pecado y su verdadero médico

I. El pecado es una enfermedad que padece todos los hombres.

II. Para deshacerse de la enfermedad del pecado, los hombres recurren a medios prohibidos y no autorizados.

III. Deben depender de Cristo como el único médico eficaz e infalible de las almas. ( W. Sparrow, DD )

A la profesión médica

Aquí está el rey Asa con gota. Desafiando a Dios, envía a buscar a ciertos magos o charlatanes. Con el resultado "Y Asa se acostó con sus padres". Es decir, los médicos lo mataron. De esta manera nítida y gráfica, la Biblia establece la verdad de que no tienes derecho a excluir a Dios del ámbito de la farmacia y la terapéutica. Si Asa hubiera dicho: “Oh, Señor, estoy enfermo; ¡Bendito sea el instrumento empleado para mi recuperación! Ahora, criado, ve a buscar al mejor médico que puedas encontrar ”, se habría recuperado.

El mundo quiere médicos divinamente dirigidos. Hombres de la profesión médica, a menudo nos encontramos en el hogar de la angustia. Nos encontramos hoy junto a los altares de Dios. Como en la guardería los niños a veces recrean todas las escenas de la habitación del enfermo, así hoy juegas a que tú eres el paciente y que yo soy el médico, y tomas mi receta una sola vez.

I. En primer lugar, creo que toda la profesión médica debería convertirse en cristiana debido a la deuda de gratitud que le debe a Dios por el honor que ha otorgado a su vocación. Cicerón dijo: "No hay nada en lo que los hombres se acerquen tanto a los dioses como cuando intentan dar salud a otros hombres".

II. La profesión médica debe ser cristiana, porque hay tantas pruebas y molestias en esa profesión que necesitan un consuelo cristiano positivo.

III. La profesión médica debe ser cristiana, porque hay exigencias profesionales cuando necesitan a Dios. La destrucción de Asa por parte de médicos no bendecidos fue una advertencia. Hay crisis espantosas en toda práctica médica cuando un médico debe saber orar. No quiero decir que la piedad compense la habilidad médica. Un médico chapucero, confundido con lo que no era un caso muy grave, fue a la habitación contigua a orar.

Se llamó a un médico experto. Preguntó por el primer médico. "¡Oh!" dijeron, "está en la habitación de al lado orando". "Bien." dijo el médico experto, "dígale que venga aquí y ayude, que puede orar y trabajar al mismo tiempo". Todo estaba en esa frase. Hagamos lo mejor que podamos y pidamos a Dios que nos ayude.

IV. La profesión médica debe ser cristiana, porque se abre ante ellos un gran campo para la utilidad cristiana. ( T. De Witt Talmage .)

Enfermedad

La gran verdad que nos enseña este versículo es que las aflicciones, en su medida, naturaleza y duración, no resultan ni de la casualidad ni de la necesidad, ni de segundas causas, sino principalmente del sabio, soberano y justo nombramiento del Eterno.

I. Enfermedad de Asa. La primera parte de este versículo menciona lo que era esta enfermedad: “Y Asa, en el año treinta y nueve de su reinado, enfermó de sus pies, hasta que su enfermedad fue muy grande”. Los comentaristas suponen que esta enfermedad en sus pies era la gota, y que era un castigo justo por poner los pies del profeta en el cepo. Cuán variada es la enfermedad a la que está expuesta la naturaleza humana.

1. La persona afligida: Asa el rey. Esta circunstancia nos enseña que cuando el Todopoderoso quiere las aflicciones, nadie puede escapar de ellas, no, ni siquiera los reyes. Cuando los reyes cometen el mal, deben esperar ser castigados al igual que los demás. El rey Joram pecó contra el Señor, y el Señor lo visitó con una enfermedad en sus entrañas. El rey Uzías transgredió los mandamientos del Señor, y el Señor lo hirió de lepra: “Y el rey Uzías fue leproso hasta el día de su muerte, y habitó en casa separada, siendo leproso”. Asa estaba enfermo de los pies. Los honores, las riquezas, el poder no nos protegen de las enfermedades. Cuando Dios da la comisión, las aflicciones entran tanto en el palacio como en la choza más humilde.

2. La violencia del desorden de Asa. "Su enfermedad era extremadamente grave". A veces pensamos que nuestras pruebas son muy pesadas; pero cuando los comparamos con los de los demás, los encontramos ligeros. Por lo tanto, si su caso es muy doloroso, no es singular.

3. El período de su continuación. Asa estuvo enfermo de los pies dos años. Cuando el Señor nos aflige durante un mes, una semana, sí, a veces, cuando tenemos dolor solo un día, pensamos que es mucho tiempo. ¡Pero qué breve es el período de nuestros dolores en comparación con otros! Podría haber durado muchos años.

II. El deber de Asa. Cuando se dice que Asa no buscó al Señor, implica que debería haberlo hecho.

1. Los propósitos por los cuales debes buscar al Señor en tus aflicciones. El consejo que Elifaz le dio a Job en su aflicción fue muy excelente, y nos conviene en todas las ocasiones: “Sin embargo, el hombre ha nacido para la angustia, como las chispas vuelan hacia arriba. Buscaría a Dios, y a Dios encomendaría mi causa ”. Los afligidos deben buscar a Dios, en la enfermedad, para conocer su designio. “Muéstrame”, reza Job, “por qué contiendes conmigo.

”El camino del Señor, tanto en la misericordia como en el juicio, está en el mar, y sus pisadas, muchas veces, no se ven. Ya que, por lo tanto, nadie puede darnos la información que necesitamos sino Dios mismo, y dado que también es tan importante para nosotros conocer el diseño de Nuestras pruebas, no hagamos lo que hizo Asa, sino como Elifaz recomienda: busquemos a Dios. . Cuando las enfermedades nos visitan, debemos buscar a Dios, que nos dé la gracia para sostenerlas.

Nadie sino Aquel que pone estas cargas sobre nuestros hombros puede sostenernos debajo de ellas. Que estas visitaciones se mejoren debidamente es otro fin que debemos proponer al buscar al Señor. Debe buscarse a Dios en la aflicción, para quitarlos. Debe buscarse al Señor en la enfermedad, para que su justicia en la aflicción sea reconocida con devoción.

2. La manera en que se debe acercar a Dios en estas circunstancias. Primero, en la fe: el cristiano debe ejercer fe en la providencia, las promesas y el carácter revelado de su Padre celestial. En segundo lugar, con humildad: el cristiano ha merecido todo lo que soporta y no tiene nada propio que defender. En tercer lugar, con resignación.

3. Se pueden especificar algunas razones por las que se debe buscar al Señor.

(1) La propiedad manifiesta de la cosa en sí. ¿A quién debe ir el siervo en su angustia sino al amo?

(2) La dependencia absoluta de la criatura en Dios muestra la importancia y la razonabilidad. De la voluntad de Dios depende nuestra salud y enfermedad, adversidad y prosperidad, alegrías y tristezas.

(3) Estos medios son divinamente designados, por lo tanto, no podemos descuidarlos sin un peligro considerable para nuestras almas. “Por esto seré consultado por la casa de Israel, para que pueda hacerlo por ellos”.

(4) El ejemplo de todos los hombres buenos: David, Job, Pablo y otros, cuando estaban angustiados, buscaban al Señor en oración: esta era su práctica uniforme; y, de hecho, la oración es el mejor yeso para todas nuestras heridas.

III. El pecado de Asa. El pecado de Asa es un pecado común - el camino de la multitud, el pecado de Asa fue un gran pecado - puso a la criatura antes que al Creador. El pecado de Asa, del que no se arrepiente, es un pecado ruinoso. "¿No visitaré por estas cosas, dice el Señor?" La conducta de Asa se debe a muchas causas.

1. Ignorancia. El pecado ha oscurecido tanto la mente que muchos no tienen una visión correcta de su relación con Dios.

2. Falta de atención. Algunos saben estas cosas, pero les prestan poca o ninguna atención seria. Dios no está en todos sus caminos ni en todos sus pensamientos.

3. Independencia. El pecado ha hecho al hombre tan orgulloso que, si fuera posible, prescindiría de Dios por completo.

4. Presunción. Muchos esperan salud, tranquilidad y éxito sin la ayuda de Dios.

5. Incredulidad. Multitudes no tienen una fe vital en Dios, Su Palabra, ni en la necesidad, eficacia y ventajas de la oración.

Aprenda de este tema:

1. Se pueden utilizar medios, pero debemos tener cuidado de no abusar de ellos.

2. Los mejores hombres no siempre mantienen el mismo estado de ánimo amable. Compare 2 Crónicas 14:2 con el texto, "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga".

3. Los mismos pecados que prevalecían en los días de Asa prevalecen ahora. ( H. Hollis .)

Asa y los médicos

I. Es interesante notar quién era esta persona enferma. Fue Asa, uno de los reyes de Judá. Un rey no tiene pobreza contra la que luchar; pero, al igual que sus súbditos más mezquinos, tiene una enfermedad. La enfermedad es imparcial, como la muerte. Ningún lujo puede suavizarlo materialmente, ninguna precaución puede mantenerlo alejado, ninguna riqueza puede mantener su curso. ¿Cuál fue el curso de Asa? Buscó a los médicos. Seguramente tenía, hasta ahora, razón.

Se cree que estos médicos eran encantadores, portadores de supersticiones extranjeras, cantantes de encantamientos inútiles, y que en esto radicaba el error de Asa. La pregunta no se relaciona con el tipo de médico al que fue, sino solo con el hecho de que fue. No hizo nada malo al buscar ayuda humana. Nunca debemos rendirnos ante el primer acercamiento de la enfermedad y esperar una cura especial maravilla. No es que se haya equivocado al buscar a los médicos, sino que estuvo muy equivocado en algunos otros detalles.

1. No buscó al Señor, sin el cual los médicos humanos pueden ejercitar en vano sus habilidades y talentos. Ni la oración prescindirá de la medicina ni la medicina prescindirá de la oración.

2. Asa era un rey. La inconsistencia que, en un tema desconocido, provocaría pocos comentarios, se agrava en la vida de la realeza. Esperamos nobleza, hombría y conducta ejemplar de los reyes. Asa dio un mal ejemplo a sus súbditos y fue falso con su orden real. Asa también fue falso con Dios, porque era cabeza de la Iglesia y, sin embargo, deshonraba la oración.

3. Asa sufrió su enfermedad para volverlo injusto e irritable. Echó a Hanani a prisión por decirle la santa voluntad de Dios.

4. Asa desmentía una vida anterior de piedad. Una de sus oraciones en tiempo de salud, cuando marchaba contra sus numerosos enemigos, había sido más inspiradora que el grito de guerra más conmovedor o la convocatoria más marcial a una victoria segura. "¡Señor! No es nada para Ti ayudar, ya sea con muchos o con aquellos que no tienen poder. ¡Ayúdanos, Señor, Dios nuestro! porque en Ti descansamos, y en Tu nombre vamos contra la multitud.

Señor, tú eres nuestro Dios; que no prevalezca el hombre contra ti! " Pero ahora que Asa estaba enfermo, se olvidó de la confianza que antes había depositado en el Dios de Israel. Enfermedad, más terrible que un ejército con estandartes, echó a perder a este rey de su fe.

II. La lección general que enseña la enfermedad.

1. La salud es un don de Dios. Muchos que están dispuestos a reconocer que la recuperación es así, y que agradecen a Dios por ello, olvidan que la buena salud es una bendición mucho mayor que la recuperación.

2. La salud es un talento. ¿Qué se ha hecho con él?

3. Prepárese para la enfermedad continuando consciente de su enfoque.

4. En cuanto a nuestra conducta con los enfermos. Asa estaba equivocado, impaciente, infiel; pero el deber de sus asistentes y súbditos era escuchar con él. La enfermedad está intentando. Lo que parece impaciencia para los espectadores parecería diferente si los lugares se invierten.

5. La gran lección de todas, una lección de cómo evitar la culpa de Asa, es entregarnos al cuidado de Dios; buscar, si es posible, médicos terrenales; sino buscar con esperanzas más brillantes y mayor certeza al mismo Gran Sanador ( S .. B. James, MA .)

Venganza

Desde el punto de vista teológico de la escuela del cronista, estos registros odiosos de los pecados de los buenos reyes eran necesarios para dar cuenta de sus desgracias. Que el pecado siempre fue castigado con una retribución completa, inmediata y manifiesta en esta vida, y que, a la inversa, toda desgracia era el castigo del pecado, fue probablemente la enseñanza religiosa más popular en Israel desde los primeros días hasta la época de Cristo.

Esta doctrina de la retribución era corriente entre los griegos. Cuando el rey espartano Cleómenes se suicidó, la opinión pública de Grecia preguntó de inmediato qué pecado en particular había pagado así la pena. Cuando en el curso de la guerra del Peloponeso los AEginetans fueron expulsados ​​de su isla, esta calamidad fue considerada como un castigo infligido sobre ellos porque cincuenta años antes habían arrastrado y ejecutado a un suplicante que había agarrado el picaporte de la puerta. del templo de Demeter Theomophorus. ( WH Bennett, MA .)

Los castigos más graves del pecado

Estos no son dolor, ruina, deshonra. Son la formación y confirmación del carácter maligno. Herbert Spencer dice que "ese movimiento una vez establecido a lo largo de cualquier línea se convierte en sí mismo en una causa de movimiento posterior a lo largo de esa línea". Esto es absolutamente cierto en la dinámica moral y espiritual: cada pensamiento, sentimiento, palabra o acto incorrecto, cada falla en pensar, sentir, hablar o actuar correctamente, altera a la vez el carácter de un hombre para peor.

De ahora en adelante le resultará más fácil pecar y más difícil hacer el bien; ha torcido otro hilo en el cordón del hábito; y aunque cada uno puede ser tan fino como una telaraña, con el tiempo habrá cuerdas lo suficientemente fuertes como para haber atado a Sansón antes de que Dalila le afeitara sus siete cabellos. Este es el verdadero castigo del pecado: perder los instintos finos, los impulsos generosos y las ambiciones más nobles de la hombría, y convertirse cada día más en una bestia y un demonio. ( WH Bennett, MA )

Nuestra renuencia a confiar solo en Dios

Hace algunos años mi esposa y yo estábamos caminando por las calles de Boston, recientemente habíamos dejado nuestro lugar de residencia y vivíamos en un piso. Mi esposa estaba sin sirviente; el verano fue inusualmente caluroso incluso para nuestro país, y la tarea de preparar las comidas para la familia fue un agravio. Como buen esposo, sentía una gran simpatía por mi esposa, así que me levanté por la mañana y encendí el fuego. Un día vi un aparato anunciado para cocinar con aceite, y después de un rato cogí un punto grande, compré la estufa y la llevé a casa triunfante.

Le dije a mi esposa: "No tendrás que asar más sobre esa vieja cocina"; pero ella era escéptica, como suelen ser las buenas esposas, y cuando entré para ver cómo iba la cocina, encontré un fuego crepitante en la vieja cocina también, en caso de que la nueva no funcionara. Creo que todos queremos algo a lo que recurrir, y nos gusta tener un fuego rugiente en el antiguo rango: confiar en nuestros propios esfuerzos en lugar de depender de Dios. ( GF Pentecostés .)

Dios se quedó fuera del cálculo

Conocí a un hombre que profesaba amar al Señor y que realmente lo amaba. Se metió en grandes dificultades y se devoró la cabeza toda la noche sin encontrar una salida a ellas. Por la mañana fue a ver al hacendado y al rector y se devanó los sesos sobre sus problemas, pero sin resultado. Luego vino a mí y me pidió que orara con él acerca de ellos, y mi respuesta fue: “No, no lo haré; te has atormentado el tuyo, el del párroco y el del escudero, y ahora deseas que Jesús sea sólo el cuarto en lugar del primero.

No tomaré parte en hacer eso ". Cayó de rodillas con una mirada suplicante de perdón y oró: “Oh, ¿cómo podría olvidarte, Señor? Sin embargo, incluso ahora vengo y pido orientación ". No hace falta decir que el Señor escuchó y respondió amablemente, y le dio una salida triunfal de todos sus problemas. ( Christian Herald .).