Bible Commentaries
Ezequiel 43

Introducción

Capítulo 43 La gloria de Yahvé regresa a la tierra.

Habiendo completado su recorrido por la medida del templo celestial, Ezequiel una vez más tiene una visión de la gloria de Dios. Esto se relaciona directamente con la visión que tuvo cuando fue llamado por primera vez (capítulo 1) y con la visión que tuvo cuando presenció en visión la destrucción de Jerusalén ( Ezequiel 8:4 ; Ezequiel 9-10).

En esta visión, Yahweh toma Su trono en el santuario celestial y toma Su morada allí en gloria. La medida había sido en preparación para esta aparición. Esto nuevamente confirma que estamos ante un templo que era actual en la época de Ezequiel.

A esto le seguirá la representación del altar celestial. Pero el altar no se mide, más bien se declaran sus medidas y luego se declara que se debe hacer una copia terrenal. Es la copia terrenal que ahora es central, como un medio por el cual Su pueblo podría alcanzarlo en Su templo celestial. Pero el altar terrenal tendrá que ser completamente 'despecado' para que sea aceptable, y se describe el método para hacerlo.

Sin embargo, había dos aspectos del templo celestial que aún no se habían tratado finalmente. El primero vendrá en Ezequiel 44:1 y el segundo en Ezequiel 46:19 a Ezequiel 47:12 .

Mientras tanto, se deben dar varias instrucciones, y ambos aspectos no tratados (no se trata de medición) se relacionan directamente con estas instrucciones prácticas, en primer lugar con los Príncipes y sus deberes, y en segundo lugar con los rituales que deben cumplirse.

Versículos 1-3

El regreso de Yahweh a la tierra en su templo celestial. Su trono entra en el lugar santísimo celestial ( Ezequiel 43:1 ).

Después me llevó a la puerta, la puerta que mira hacia el oriente, y he aquí que la gloria del Dios de Israel venía del camino del oriente, y su voz era como el sonido de muchas aguas, y la tierra resplandecía. con su gloria. Y fue según la apariencia de la visión que vi, incluso según la visión que vi cuando vine a destruir la ciudad, y las visiones fueron como la visión que vi junto al río Quebar, y caí sobre mi cara.'

Ezequiel fue ahora llevado de regreso a la Puerta del Este (después de haber seguido a su visitante mientras medía los exteriores), el templo y sus alrededores habían sido medidos completamente para demostrar que Dios estaba a punto de actuar de nuevo en relación con él. Y allí vio de nuevo la visión de la gloria de Dios. Se pone especial énfasis en el volumen masivo del sonido ('como la voz de muchas aguas' como el trueno del poderoso Niágara o las cataratas Victoria - Ezequiel 1:24 ; Apocalipsis 1:15 ) y la grandeza de la gloria (la tierra brilló con Su gloria, reflejando la gloria de Dios - Isaías 60:1 ; Habacuc 3:3 ver también Deuteronomio 33:2 ; Éxodo 34:29 ; Éxodo 34:35 ;Marco 9:3 ; 2 Corintios 4:6 ; Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 18:1 ).

). El templo celestial ahora ha sido establecido, el trono del carro celestial de Yahvé en toda su majestad, la gran realidad detrás del arca simbólica del pacto, ahora entra en el "verdadero" lugar santísimo en el templo celestial. Dios está aquí en serio.

'Viene del camino del este.' Anteriormente era del norte ( Ezequiel 1:4 ). Dios puede venir de cualquier parte. No debemos limitarlo a un solo lugar, y fue hacia el este que Él había partido previamente. Ver Ezequiel 11:23 .

"Cuando vine a destruir la ciudad". Ezequiel se sintió tan involucrado con sus visiones que se vio a sí mismo como parte de la destrucción de Jerusalén. Sus palabras de profecía lo habían producido, por así decirlo.

Y me caí de bruces. Su reacción fue la misma que antes. Una respuesta de asombro y adoración. Ante la gloria de Yahvé nadie pudo permanecer. Todos tuvieron que ocultar sus ojos.

Versículo 4

"Y la gloria de Yahvé entró en la casa por el camino de la puerta cuya perspectiva está hacia el este".

La gloria de Yahvé entró ahora en el templo celestial situado 'en una montaña muy alta en algún lugar de la tierra' ( Ezequiel 40:2 ), a través de la Puerta del Este. Habían pasado diecinueve años desde que Ezequiel había visto a Yahvé salir de la tierra. Ahora Él había regresado (compare Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 44:4 ; Éxodo 40:34 1 Reyes 8:10 ; Isaías 6:1 ), pero a Su propio templo, no uno construido por el hombre. Eso hizo seguro el futuro de Israel para el presente. Nuevamente, esto demuestra que este templo celestial era una realidad en el momento en que Ezequiel estaba hablando.

Modelada en esto, la gloria de Yahweh también entraría al segundo templo cuando fue construido bajo Zorobabel como un anticipo de la gloria en el reino eterno bajo el rey eterno ( Hageo 2:7 con 21-23).

Versículo 5

"Y el Espíritu me llevó y me llevó al atrio interior, y he aquí la gloria de Yahweh llenó la casa".

A Ezequiel no se le permitió entrar por la puerta por la cual Yahweh había entrado (comparar Ezequiel 44:2 ). En cambio, fue levantado por el Espíritu que lo llevó al atrio interior. Y allí vio la gloria de Yahvé llenando el santuario. Pero la gloria principal se reveló en el Lugar Santísimo, donde nadie podía ir ni ver. Eso no podía mirar.

Versículo 6

"Y oí a uno que me hablaba fuera de la casa, y un hombre estaba a mi lado".

Mientras Ezequiel miraba, con el visitante celestial a su lado, escuchó desde el santuario la voz de Aquel que le hablaba. La principal razón para mencionar al hombre es para que no pensemos que fue él quien habló desde el templo. La voz era la de Dios mismo, no la de un intermediario.

Versículos 7-8

Y me dijo: Hijo de hombre, este es el lugar de mi trono y el lugar de las plantas de mis pies, donde habitaré en medio de los hijos de Israel para siempre. Y la casa de Israel no contaminará más mi santo nombre, ni ellos ni sus reyes, con su fornicación y con los cadáveres de sus reyes en sus lugares altos, en el marco de su umbral junto a mi umbral, y en el poste de su puerta junto a mi puerta. poste de la puerta, y no había más que la pared entre ellos y yo. Y contaminaron mi santo nombre con las abominaciones que cometieron, y por eso los consumí en mi ira ”.

Aquí Yahweh le habla a Ezequiel y le confirma que el santuario celestial es el salón de su trono y es donde Él pisa y está presente. También puede existir la idea de que es allí donde Él coloca Sus pies sobre el estrado de Sus pies ( Salmo 99:5 ; Salmo 132:7 ).

Es el santuario eterno prometido en Ezequiel 37:24 . El santuario terrenal que Israel construirá posteriormente, si bien es muy importante para ellos, no sería más que una sombra de esto, como el mismo Salomón reconoció anteriormente: '¿Morará Dios de hecho en la tierra? He aquí, el Cielo y el Cielo de los Cielos no pueden contenerlos, y mucho menos esta casa que yo he edificado ”( 1 Reyes 8:27 ).

Compare también las palabras de Isaías 66:1 , "El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies, ¿qué casa me edificaréis?" No había templo que pudiera albergar a Yahweh, solo el templo celestial.

Señala que no podrán contaminar este santuario celestial, hagan lo que hagan con su copia terrenal, y de hecho lo habían hecho anteriormente. Incluso Salomón, en toda su supuesta sabiduría, no había tenido el ingenio para reconocer el insulto a Dios que había en la construcción de su casa al lado de la casa de Dios, por lo que no había una distinción clara. (No había muro en el patio exterior de su templo). Se había colocado justo al "otro lado del muro" del santuario de Dios, y había construido su casa "umbral a umbral y puerta a puerta", como si fuera de alguna manera semidivino, y sus sucesores habían hecho lo mismo.

Habían tomado Su adopción de ellos demasiado literalmente. De este modo, habían atraído hacia sí algo de la gloria de Dios. Pero como reyes mortales habían muerto, y la muerte había contaminado así Su casa, y luego habían hecho arreglos para que fueran enterrados en las cercanías del templo. Pero no iba a haber más de eso. Los 'cadáveres' de sus reyes (el término es burlón) deben alejarse de Él.

Aquí también hay un mensaje para nosotros. Nosotros también podemos exagerar los maravillosos dones que Dios nos ha dado y hacer de nosotros mismos más de lo que somos. Podemos ser hijos y coherederos con Cristo, pero esto debe humillarnos, no exaltarnos. No debemos presumir de Dios como lo había hecho Salomón.

Además, habían profanado su casa con sus abominaciones; idolatría real en el templo, mala conducta sexual y pecaminosidad. Todos demostraron que los hombres habían tratado a Dios a la ligera. No podrían hacer esto en Su templo celestial. Solo lo sagrado podía entrar allí. Así que tengan cuidado también ellos, no sea que lo hagan en lo terrenal. Deben desechar la idolatría, la rebelión y el pecado. Esta fue la condición de Su morada en medio de ellos para siempre. De lo contrario, su templo celestial dejaría su tierra (y su templo terrenal sería destruido).

Y, sin embargo, siempre quedaría un remanente. Dios continuaría morando con Su verdadero pueblo, porque Él estaría en ellos por Su Espíritu ( Ezequiel 39:29 ; Ezequiel 36:26 ) y serían Su templo, preparado para el templo que estaba en el Cielo, y que sería aún mayor. día en que no habría templo, porque Dios mismo sería su templo ( Apocalipsis 21:22 ).

Versículo 10

"Tú, hijo de hombre, muestra la casa a la casa de Israel, para que se avergüencen de sus iniquidades, y midan el modelo (o 'la suma')".

Los detalles del templo celestial debían explicarse a los exiliados. La idea era que al evaluar la suma total de su significado ('medir la suma' - para la idea comparar con Ezequiel 28:12 ) y reconocer la santidad y perfección de Aquel contra quien se habían estado rebelando tal como se reveló allí, se avergonzarían de todo su mal comportamiento e idolatría.

Versículo 11

“Y si se avergüenzan de todo lo que han hecho, hazles saber la forma de la casa y su estilo, y sus salidas y entradas, y todas sus formas y todas sus ordenanzas, y todas sus formas y todas sus leyes, y escríbanlas en su vista para que guarden todas sus formas y todas sus ordenanzas, y las cumplan ".

Si se esperaba que construyeran un templo como este, seguramente este sería el punto en el que se habría expresado claramente como lo era del tabernáculo ( Éxodo 25:9 ; Éxodo 25:40 ; Éxodo 26:30 ; Éxodo 27:8 ).

Pero no existe tal pensamiento. Más bien, se les debe dar los detalles del templo celestial y reconocer las lecciones que deben aprender de ellos. Y su principal lección es la 'santidad' ( Ezequiel 43:12 ).

La palabra traducida como 'forma' aparece solo en este versículo (cuatro veces) y en ningún otro lugar, y en cada caso tiene un paralelo con otro sustantivo, 'y su moda', 'y todas sus ordenanzas', 'y todas sus leyes'. Así, al referirse a la composición de algo, aquí indica la composición de la moda del templo, y la forma de entrada y salida, la composición de sus ordenanzas (mencionadas dos veces) y la composición de sus leyes, porque tenía lecciones importantes que enseñar. Era un mandato para comprender, no un mandato para construir o incluso una sugerencia de que debería construirse. El siguiente verso lo amplifica.

Versículo 12

“Esta es la ley de la casa en la cima de la montaña. Todo su límite a su alrededor será santísimo. He aquí, esta es la ley de la casa ".

Tenga en cuenta la vaga descripción, "la casa en la cima de la montaña". La montaña fue descrita en Ezequiel 40:2 como 'una montaña muy alta'. Es un lugar especial cuyo paradero no se revela. Ezequiel no quiere conectarlo directamente con ningún sitio terrestre específico. Y su ley es la terrible santidad de ella, santa porque el Santo estará allí, cuya santidad se revela en cada detalle de la casa.

Y sus ordenanzas son santas. Deben observarse escrupulosamente, palabras muy importantes para los exiliados en un país lejano donde los detalles pueden haber tendido a desdibujarse. Y sus leyes son santas. Ninguna de las leyes de Dios reveladas en los pactos debe pasarse por alto. Deben ser obedecidos para la gloria de Dios.

Lamentablemente, muchos en Israel tomaron esto de manera incorrecta. Hicieron de las leyes un fin en sí mismos en lugar de un medio para mostrar su fe y confianza en Dios. Pasaron por alto el hecho de que al final todo estaba destinado a llevarlos a Dios con amor y confianza, no a mantenerlos alejados.

Veremos en breve en Ezequiel 45:1 cómo se propuso que este templo celestial se preservaría de ser contaminado nunca más por el hombre, pero primero era necesario que se revelara el camino aún abierto a Dios. Dios estaba en su santuario, pero ¿cómo iban a llegar a él? La clave está en el altar de los sacrificios.

Versículos 13-14

“Y estas son las medidas del altar por codos; el codo es un codo y un palmo. El seno será de un codo, y el ancho de un codo, y su borde alrededor de su borde, de un palmo. Y esta será la parte trasera (plataforma) del altar. Y desde el seno en la tierra (o de la tierra) hasta el asentamiento inferior habrá dos codos, y el ancho un codo, y desde el asentamiento menor hasta el asentamiento mayor cuatro codos, y el ancho un codo. Y el altar superior (el liebre) será de cuatro codos, y desde el Ariel hacia arriba habrá cuatro cuernos.

Que el altar de bronce era 'santísimo' se nos dice en Éxodo 40:10 , lo que demuestra nuevamente que su falta de medición puntiaguda por parte del hombre de la caña de medir ( Ezequiel 40:47 ) debe haber sido significativa. Ahora Dios mismo nos dice las medidas del altar.

Así se enfatiza su importancia y es la única parte de la estructura celestial que fue específicamente construida por el hombre como una copia directa de la celestial. Debe ser el vínculo directo entre lo terrenal y lo celestial.

(Hay una distinción específica entre algo que se está midiendo y las medidas que se están dando. El primero era para indicar que estaba allí y se estaba poniendo en uso, el segundo era para indicar que debería construirse con estas medidas).

Es interesante a este respecto que en la descripción de la construcción del templo de Salomón (1 Reyes 6-7) el altar de bronce también fue ignorado, aunque se asumió claramente que estaba allí ( 1 Reyes 8:22 ; 1Re 8:54; 1 Reyes 8:64 ; 1 Reyes 9:25 - y compare 2 Crónicas 4:1 ).

Y de hecho ahí fue donde Salomón se arrodilló con las manos extendidas hacia el cielo ( 1 Reyes 8:54 ). Esto bien puede sugerir que tal altar se veía en general, no como parte del lado celestial del templo, sino como parte de su lado terrenal. Cuando el hombre quiso acercarse a Dios en adoración, lo primero que hizo fue erigir un altar ( Génesis 12:8 y con frecuencia; Esdras 3:2 ).

Donde Dios 'reveló Su nombre', esa es Su misma naturaleza, se iba a construir un altar ( Éxodo 20:24 ). Era el vínculo entre la tierra y el cielo. Puso al hombre en contacto con lo celestial.

La descripción en estos versículos está llena de problemas interesantes debido simplemente a problemas en cuanto al significado de ciertas palabras. La palabra traducida como 'seno' significa 'lo que está encerrado'. Así, una mujer abraza a sus hijos contra su pecho. Posiblemente aquí se refiere al canal en la parte inferior del altar que va a lo largo de su longitud por el cual se metía cualquier residuo y estaba allí 'agarrado a su seno' (considere 'el lugar de las cenizas' - Levítico 1:16 , y el lugar donde se arrojaba la sangre de repuesto de las ofrendas por el pecado y la culpa - Levítico 4:18 ; Levítico 4:25 ; Levítico 4:30 ; Levítico 5:9 ) y por lo tanto era el equivalente de la 'longitud'.

La medida de un codo se refiere a la parte expuesta de la plataforma después de que se construye la siguiente etapa sobre ella. La 'espalda' se refiere a la plataforma. El borde junto a su borde probablemente se refiere a un borde o límite que rodea todo.

Algunos han leído 'el seno de la tierra' (cheq ha arets) en 14a literalmente y han visto en 'seno' una referencia al acadio irat ersiti (seno de la tierra), que era el nombre dado a la plataforma de cimentación del templo de Marduk en Babilonia. Esto bien puede haberse convertido en una descripción técnica habitual entre algunas naciones de la plataforma sobre la que se erigió un altar, y el paralelo podría parecer más que una coincidencia.

Como la plataforma probablemente estaba enterrada principalmente en el suelo, sería apropiado. Pero el uso de 'seno' para indicar longitud en Ezequiel 43:13 cuenta en contra del énfasis en este significado aquí. Puede ser que esto simplemente deba verse como el más prosaico, "el canal en el suelo", descrito por su término técnico.

La siguiente etapa más pequeña del altar tenía dos codos de altura hasta 'el asentamiento inferior', con un borde de un codo (se muestra el 'ancho' de la superficie superior a la izquierda) revelado, y la siguiente etapa aún más pequeña de cuatro codos de altura para el "asentamiento mayor", de nuevo con el contorno de un codo revelado. Esto fue seguido por una etapa adicional de cuatro codos de altura, todos alcanzando una impresionante cifra de diez codos.

(Un 'asentamiento' parecería indicar un área en la que se 'asentaría' algo más).

El altar superior (har'el, que podría significar 'montaña de Dios') y el hogar del altar ('ari'el) también se han relacionado con ideas babilónicas. El arallu acadio significa el 'inframundo de los dioses' o la 'montaña de los dioses'. Compare el uso de Ariel en Isaías con el significado del monte Sión ( Isaías 29:1 ; Isaías 29:7 ), lo que confirma que esta idea estaba presente en Israel. Por lo tanto, la parte superior del altar podría verse como destinada a estar conectada con la "montaña de Dios", que Ezequiel aparentemente vio como la conexión con el templo celestial.

Sin embargo, es posible que para entonces estos fueran simplemente nombres técnicos para la parte superior del altar, o altar superior, que se llamaba el harel (o 'montaña de Dios'), con el Ariel, que por lo tanto probablemente era el hogar del altar. , en la parte superior del altar.

Por otro lado, todo el altar aquí estaba claramente construido como un Zigurat (templo escalonado). Allí, el hecho de que se levantara y se escalonara era para indicar el ascenso a los dioses. Representaba una montaña, de hecho posiblemente se la veía como casi una escalera al cielo (compárese con Génesis 11:4 ). Así que la idea aquí del altar escalonado bien puede ser revelar que mediante el uso del altar Israel podría 'alcanzar' el templo celestial que había descendido sobre la alta montaña desconocida, que de ese modo se había convertido en la montaña de Dios.

Los 'cuernos' son protuberancias de las cuatro esquinas del altar, que eran una característica habitual de los altares en otros lugares, cuyo propósito es incierto. Es posible que hayan simbolizado el poder (como lo hacen habitualmente los 'cuernos'), o que hayan sido indicadores del cielo. Los cuernos se consideraban parte esencial del altar y debían ser 'limpiados' ( Ezequiel 43:20, Éxodo 29:12 ; Éxodo 29:12 ).

En Beersheba se ha descubierto un gran altar de sacrificios con protuberancias en sus cuatro esquinas que data del siglo VIII a. C. (se había utilizado para reparar la pared de un almacén). Los altares del siglo IX descubiertos en Meguido con tales protuberancias eran altares pequeños y probablemente de incienso, pero demuestran que las protuberancias no eran simplemente para asegurar el sacrificio, sino que tenían un significado más profundo.

Versículos 13-17

El Altar del Sacrificio será la conexión entre el Templo Celestial y el Templo Terrenal que aún se construirá y se copiará para ese propósito ( Ezequiel 43:13 ).

El visitante celestial había terminado ahora de medir. Pero tenga en cuenta que nunca se le dijo, y no se le ha dicho ahora, que mida el altar. Aunque se menciona que el altar está completo en Ezequiel 40:47 , no se midió deliberadamente. Básicamente, fue casi ignorado por no ser una parte importante del templo celestial desde el punto de vista de su mensaje.

Esto fue muy significativo. Como se demostró por su falta de medida, el altar celestial no debía usarse. Porque el altar de bronce hablaba de lo que era el hombre y de su acercamiento a Dios, y no de lo que era Dios.

Pero el altar ahora se describe como un patrón para un altar que debe ser construido por el hombre ( Ezequiel 43:18 ) y se le dice a Ezequiel sus detalles para este propósito específico. Luego debe usarse como un medio de acercamiento a Dios y Su templo celestial. Por tanto, cualquier medida debe ser realizada por el hombre, porque el hombre la pondrá en práctica. Está en absoluto contraste con lo que ha sucedido antes.

Podemos comparar esto con Jacob en Betel. Allí también había presenciado "la casa de Dios, la puerta del cielo", una concepción celestial. Luego también erigió un medio de adoración, un pilar, un símbolo terrenal de lo que había visto. Y fue allí donde ofreció su adoración ( Génesis 27:17 ). Y como ese pilar así con el altar aquí. Debe ser la conexión entre lo terrenal y lo celestial.

Versículo 16

"Y el hogar del altar ('ari'el) tendrá doce de largo por doce de ancho, cuadrados en sus cuatro lados".

Todo el altar debía ser cuadrado, lo que indica su perfección, pero es solo en lo que respecta al hogar del altar que se nos dice específicamente esto. Es un altar grande, de doce codos por doce codos en la parte superior (contraste Éxodo 27:1 donde el altar era de cinco codos por cinco codos y 2 Crónicas 4:1 donde el altar de Salomón tenía veinte codos por veinte codos pero no se dice que estuviera escalonado .).

Versículo 17

“Y el asiento tendrá catorce de largo por catorce de ancho en sus cuatro lados. Y el borde alrededor será de medio codo, y su pecho será de un codo alrededor, y sus pasos mirarán hacia el este. "

La siguiente etapa hacia abajo, el "asentamiento superior", sería de catorce codos por catorce. Habría un borde de un codo con un borde de medio codo. Por lo tanto, el siguiente paso hacia abajo fue de dieciséis codos, pero esto no se menciona. Esto llama la atención sobre las medidas de las dos secciones superiores, doce por doce que representan el número oficial de las tribus de Israel, catorce por catorce que representan dos veces siete, la perfección divina intensificada. El principal interés de los antiguos en los números estaba en su importancia.

Habría que subir escalones hasta el altar. Anteriormente los pasos estaban prohibidos ( Éxodo 20:24 ), pero eran imprescindibles con un altar de este tamaño. La forma escalonada del altar y los escalones que conducían a él eran una indicación de que el altar era el medio por el cual llegaban al cielo.

El altar debe construirse y santificarse ( Ezequiel 43:18 ).

Ahora se dieron instrucciones para la construcción y limpieza del altar terrenal. El mismo hecho de que se construyera un altar era una confirmación indirecta de la voluntad de Dios de que ellos construyeran un nuevo templo para ellos, aunque en realidad, mientras tuvieran un altar, la adoración podría funcionar sin un templo, como Esdras 3:2 deja claro.

Por tanto, no era el equivalente directo de una orden de construir el templo. El primer elemento esencial era que el hombre debería hacer posible su acercamiento a Dios mediante el derramamiento de sangre, y eso requería un altar. Pero al hacerlo de acuerdo con el modelo del altar celestial, aseguraron su conexión espiritual con el templo celestial. Podría seguir un templo terrenal.

Versículo 18

La Construcción del Altar ( Ezequiel 43:18 ).

Y me dijo: Hijo de hombre, así dice el Señor Jehová: Estas son las ordenanzas del altar el día que lo hagan, para ofrecer holocaustos sobre él y para rociarle sangre. '

El altar descrito tenía que ser hecho como un medio por el cual se pudieran ofrecer 'holocaustos' a Dios (esto de hecho cubre toda la gama de sacrificios, siendo el holocausto el más antiguo, el más general y el más importante). También era el medio por el cual se podía aplicar la sangre ante Dios. Esto haría posible el acceso a Él.

Versículos 19-20

“Darás a los sacerdotes, los levitas, que son de la simiente de Sadoc, que están cerca de mí, para que me ministren”, dice el Señor Yahvé, “un becerro como ofrenda por el pecado, y tomarás de su sangre, y ponerla en sus cuatro cuernos, y en los cuatro ángulos del asentamiento, y en el borde alrededor. Así lo limpiarás y harás expiación por él. También tomarás el becerro de la ofrenda por el pecado y él lo quemará en el lugar señalado de la casa, fuera del santuario ".

Una vez más hemos confirmado el hecho de que los hijos de Sadoc ahora tienen una posición privilegiada ante Dios. Esto confirma que estamos aquí ante una situación inmediatamente posterior al exilio en la que se pudo identificar a esos 'hijos de Sadok'. No habría motivos para tal privilegio especial en ningún supuesto milenio, porque los hijos de Sadoc fueron igualmente responsables de la crucifixión de Cristo (ver más adelante Ezequiel 44:15 adelante).

El rechazo parcial de una gran parte del sacerdocio de las tareas sagradas centrales fue una preparación para el tiempo que luego resultaría en el rechazo de todo el sacerdocio cuando fue reemplazado por Jesucristo, el propio Sumo Sacerdote de Dios. Después de eso, no hay base para la restauración de un sacerdocio levítico. El pueblo de Dios son sus sacerdotes, y su ofrenda es de alabanza, acción de gracias, dedicación y buena vida, 'sacrificios espirituales' ( 1 Pedro 2:5 ; Hebreos 13:15 ; Romanos 12:1 ; Filipenses 2:17 ; Hebreos 13:16 )

Su responsabilidad aquí era oficiar en las ordenanzas de sacrificio generales de Israel, que comenzarían aquí ofreciendo un becerro proporcionado por Ezequiel (o su representante) como ofrenda por el pecado. El hecho de que la ofrenda fue una ofrenda por el pecado enfatiza la contaminación que trajo a la tierra el fracaso pasado de Israel. El primer paso para la restauración de la adoración fue la admisión de la profundidad de su pecado y la necesidad de que fuera expiado.

La sangre de la ofrenda por el pecado se aplicaría luego a los cuernos del altar (con el dedo) y las esquinas del asiento superior, junto con su alrededor. El lugar en el que se ofrecerían los sacrificios futuros debe estar libre de toda mancha de pecado. Para conocer los procedimientos, consulte Levítico 16:18 donde el altar tenía que ser limpiado en el Día de la Expiación.

Compárese también los procedimientos en Éxodo 29:12 ; Levítico 4:7 ; Levítico 4:18 ; Levítico 4:25 ; Levítico 4:30 ; Levítico 4:34 ; Levítico 8:15 ; Levítico 9:9 .

Así lo limpiarás y harás expiación por él. También tomarás el becerro de la ofrenda por el pecado y él lo quemará en el lugar señalado de la casa, fuera del santuario. Así se hizo la limpieza y la expiación (la 'cubierta' del pecado). El altar ahora era puro. La quema de los restos fuera del santuario se debió a que los restos ahora estaban completamente manchados de pecado. Si hubiera sido por su santidad, habrían sido quemados en el santuario.

Esto se hacía anteriormente para las ofrendas por los pecados mayores que eran para todo el pueblo o para los sacerdotes y las ofrecidas en el Día de la Expiación ( Levítico 4:12 ; Levítico 4:21 ; Levítico 16:27 ver también Ezequiel 8:17 ).

Este énfasis en este trato severo milita en contra de cualquier sugerencia de una ofrenda conmemorativa. La referencia a 'la casa' no necesariamente se refiere a un templo específico, sino a cualquier lugar que albergara el santuario y el altar (compárese con Génesis 28:22 ; Jueces 20:18 ; Jueces 20:18 21: 2; 1 Samuel 1:7 ; 1 Samuel 3:15 y contraste con 2 Samuel 7:6 ).

'La semilla de Sadok.' Esto se refiere principalmente a los descendientes de Zadok ( 1 Crónicas 6:8 ), y el sumo sacerdocio sería en el futuro Zadokite. Sin embargo, "semilla de" no necesariamente exige una relación de sangre. Podría incluir sacerdotes que habían optado por ser uno con los sadocitas en su fidelidad a Yahweh, y excluir a aquellos que por su flagrante mala conducta se habían mostrado que no eran "verdaderos" sadocitas.

De la misma manera Israel era la 'simiente de Jacob' ( Salmo 22:23 ; Isaías 45:19 ; Jeremias 33:26 ) pero la gran proporción de ellos no descendían directamente de Jacob, eran su 'simiente' al optar por y por adopción.

Versículos 19-27

La santificación y purificación del altar y la reinstitución del culto sacrificial ( Ezequiel 43:19 ).

Este proceso tardaría siete días. Esto fue diferente al caso de la santificación del tabernáculo, realizada mediante el aceite de la unción ( Éxodo 30:22 ; Éxodo 40:10 ), pero como la santificación del templo de Salomón, aunque allí las ofrendas eran holocaustos y ofrendas de paz ( 2 Crónicas 7:1 ), y por lo tanto no tienen el mismo significado.

Sin embargo, la consagración del sacerdocio tomó siete días ( Levítico 8:33 ) y requirió ofrendas por el pecado. La idea aquí podría ser que el altar había sido profanado por el comportamiento y tratamiento previos de Israel. O, más probablemente, puede tener en mente su función especial como la "entrada" al templo celestial, por lo que necesita ser totalmente purificado, así como el sacerdocio que proporcionó acceso a Dios tuvo que ser totalmente purificado.

Versículos 22-23

“Y el segundo día ofrecerás un macho cabrío sin defecto como ofrenda por el pecado, y limpiarán el altar como lo limpiaron con el becerro. Cuando hayas terminado de purificarlo, ofrecerás un becerro sin defecto y un carnero del rebaño sin defecto, y los harás acercar delante de Jehová, y los sacerdotes echarán sal sobre ellos, y lo harán. Ofrézcalos en holocausto a Yahvé ”.

Note nuevamente el énfasis en la limpieza (literalmente, 'des-pecar'). Hasta que no se cumpliera, no se podía ofrecer ningún holocausto completo, una ofrenda totalmente consumida en el fuego. Pero luego un novillo y un carnero, ambos sin defecto, podrían ofrecerse como ofrenda completa (holocausto), un acto de entrega total, de adoración, amor y gratitud. Pero se necesitarían siete días, el período de perfección divina, para limpiar completamente el altar. Esto suena como algo muy intenso y necesario, en absoluto como una ofrenda conmemorativa.

Y los sacerdotes echarán sal sobre ellos. Compárese con Levítico 2:13 ; Números 18:19 ; Marco 9:49 . La idea parece tener una función conservadora y contrarrestar la corrupción.

Estaba estrechamente vinculado con el pacto y se requería continuamente ( Levítico 2:13 ) como una señal de la preservación de la relación del pacto sin corrupción.

Versículos 25-27

“Durante siete días prepararás cada día un macho cabrío para la ofrenda por el pecado, también prepararán un becerro y un carnero del rebaño sin defecto. Durante siete días harán expiación por el altar y lo purificarán. Así lo consagrarán (llenarán sus manos). Y cuando hayan cumplido los días, será que al octavo día, y desde entonces, los sacerdotes harán tus holocaustos sobre el altar y tus ofrendas de paz, y yo te aceptaré, dice el Señor Jehová.

El proceso debía continuar durante siete días, con una ofrenda por el pecado, seguida de ofrendas enteras (holocaustos), todos los días. Esto purificaría completamente el altar y lo consagraría. A partir de entonces quedaría limpio con el propósito de ofrecer ofrendas enteras y ofrendas de paz a Yahvé. Las ofrendas de paz incluían partes que podían comer los sacerdotes y, en muchos casos, la gente. Esto no hubiera sido posible si el altar no hubiera estado completamente limpio. Esto habla fuertemente del sacrificio del Antiguo Testamento.

Tenga en cuenta que todas las ofrendas deben ser hechas por los sacerdotes. En épocas anteriores el propio pueblo participaba en muchos casos en los actos de sacrificio, pero ahora se limitaba a los sacerdotes. Y te aceptaré. Una vez que se hubieran realizado los ritos apropiados y se hubieran ofrecido los continuos sacrificios, la gente pudo estar segura de que Dios los aceptaba a través de ellos.