Bible Commentaries
Ezequiel 43

Introducción

La consagración del nuevo templo Ezequiel 43:1. La gloria del Dios de Israel debe tomar posesión del nuevo santuario, como, en el pasado, del tabernáculo y del Templo de Salomón. Pero está en una forma diferente. La gloria era antiguamente velada en una nube que descansaba sobre el propiciatorio del arca entre querubines de madera tallada. Ahora la gloria aparece en la forma en que Ezequiel está familiarizado, en todo su significado simbólico (ver nota Ezequiel 1:1). Un Dios personal y vivo ingresa al santuario Ezequiel 43:2, condescendiente a ocuparlo, no solo como un lugar fijo de vivienda, sino como un centro desde donde Su Poder y misericordia irradian libremente a los extremos de la tierra. . Por lo tanto, en medio de los preparativos detallados de la casa, no se menciona el arca o el propiciatorio, una parte tan importante en el antiguo santuario. Los querubines vivos, el firmamento y el arco iris de la misericordia, reemplazan las figuras querubínicas y el cofre dorado.

El arca, que había sido destruida de alguna manera en el asedio de Nabucodonosor, nunca fue reemplazada. En su lugar había dentro del velo una piedra plana sobre la cual el sumo sacerdote vertía la sangre en el Día de la Expiación.

Versículo 1

La puerta - Esta era la puerta este desde los recintos hasta el patio exterior.

Versículo 4

Por esta puerta la gloria del Señor se había ido. Ver la referencia marginal.

Versículo 5

La gloria del Señor llenó la casa - Compare la referencia marginal; Éxodo 40:34.

Versículo 6

El hombre - Un "hombre". Probablemente un ángel diferente de "el hombre" que hasta ahora había acompañado al vidente. Ese ángel guió, midió y explicó; esto está presente solo para guiar.

Versículos 7-8

Dijo - i. e., Dios "dijo". Tanto la Septuaginta como la Vulgata dividen este verso en dos, para hacer de la primera mitad las solemnes palabras de dedicación. coloque un punto final después de "forever" Las palabras marcan la distinción entre el santuario nuevo y el antiguo.

El palacio de Salomón colindaba con el lado sur del terraplén de la plataforma del templo; no había sino "un muro entre Yahweh y ellos". Cuando los reyes se entregaron a la idolatría, esta vecindad era para el templo una contaminación y contaminación. Por lo tanto, se ha conjeturado que "el jardín de Uzza" en el que fueron enterrados Manasés y Amón 2Re 21:18 , 2 Reyes 21:26, y en el que ahora se encuentra la mezquita de Omar, estaba en el área del templo mismo; si es así, esto explicaría la mención de "lugares altos" en relación con la contaminación por los "cadáveres de reyes", ya que la plataforma de la mezquita de Omar en la época de Ezequiel se elevó a una altura considerable sobre el templo.

Además de esto, los reyes idólatras de Judá en realidad introdujeron sus idolatrías en las cortes del templo (compárense 2 Reyes 16:11; 2 Reyes 21:4).

Versículo 10

La desviación de las reglas exactas de las ordenanzas mosaicas estaba relacionada con la transgresión de la gente. Entonces, la restauración, de acuerdo con el patrón de la Ley, era simbólico de su regreso a la obediencia.

Versículo 12

Ver también Ezequiel 47:12. Esta es la ley de la ordenanza del nuevo santuario. Después de la consagración, Dios pronuncia la "ley" que debe regir las ordenanzas del santuario (compárese 1 Reyes 8), primero repitiendo brevemente la regla general de que el lugar debe ser santificado para el Señor (compárese Apocalipsis 21:27), y luego proceder a las ordenanzas específicas que comienzan con el altar.

Versículo 13

El altar del sacrificio que se encontraba en el patio interior, no el altar del incienso descrito Ezequiel 41:22. En el templo de la visión, las dimensiones difieren de las del tabernáculo Éxodo 27:1 y del Templo de Salomón 2 Crónicas 4:1, con el fin de introducir proposiciones definidas y números simbólicos. Ver plan L.

La parte inferior - La base (I) del altar así llamada, porque forma con su "borde" (K) una especie de zócalo para recibir la "parte inferior asentarse ”(L). Debía ser "un codo" en profundidad.

La "amplitud" es la amplitud de esa porción de la base que no estaba cubierta por el "asentamiento inferior".

El lugar más alto - la base, literalmente hacia atrás; la base se llama la espalda porque el altar descansaba sobre ella.

Versículo 14

El fondo - El sótano que se acaba de describir ahora se llama "el fondo sobre el suelo". El altar (independientemente del fondo) estaba compuesto por dos etapas llamadas "asentamientos", siendo la base del "asentamiento superior" (M) menor que la del "inferior" (L).

Al asentamiento inferior - Es decir, a la parte superior del "asentamiento inferior", que debía tener "dos codos de altura".

Desde el asentamiento menor ... al asentamiento mayor - i. e., desde la parte superior del "asentamiento inferior" hasta la parte superior del "asentamiento superior", llamado "menor" y "mayor", porque la altura del inferior es menor que la del "superior"; La amplitud ”aquí es la parte del asentamiento inferior no cubierta por el asentamiento superior, proyectando un codo en cada lado.

Versículo 15

El altar ... el altar - Ver el margen. Las dos palabras pueden denotar, la primera un bloque cuadrado (N) colocado sobre el asentamiento superior, la segunda una losa (O), cuyo grosor no está dado, del cual se levantaron cuatro cuernos Éxodo 27:2; y a lo que parece probable que las víctimas del sacrificio estuvieran a veces atadas. Salmo 118:27. Por qué se usaron los nombres Harel y Ariel debe ser conjetural. El Monte de Dios pudo haber sido un título dado naturalmente al lugar del sacrificio como en cualquier otro lugar al lugar de culto Ezequiel 40:2; León de Dios fue un término utilizado para la Ciudad Santa en sí Isaías 29:1.

Versículo 16

altar - Ariel debía ser un cuadrado exacto en todos los lados. Compare Éxodo 27:1; Apocalipsis 21:16.

Versículo 17

El asentamiento - El "asentamiento inferior" (L), proyectando más allá del "asentamiento superior" (M) un codo en cada lado.

Sus escaleras - La tradición judía dice que el acercamiento al altar era por un plano inclinado, porque estaba prohibido subir "por escalones" Éxodo 20:26.

El número "doce" simbolizaba las doce tribus, "cuatro", de la tierra; "Dieciseis" es el cuadrado de "cuatro" y "catorce" el doble de "siete", el número del pacto, como compuesto por "tres", el número de Dios y de "cuatro", el número de el mundo. Así tenemos en el altar una instancia especial del simbolismo hebreo.

Versículo 18

Los ritos aquí descritos no son los del servicio regular, sino los que se deben observar el día de la dedicación. (Compare Levítico 8:1 ff; 1Ki 8:63 ff; 2 Crónicas 7:4 ff, en el tabernáculo el sacerdote mató a las víctimas, pero Moisés roció la sangre.En la visión, el vidente se dirige como si fuera a realizar la parte de Moisés.

Versículo 19

La semilla de Zadok - Ver nota Ezequiel 40:46.

Versículo 21

En el lugar designado de la casa - Un lugar dentro de la corte del templo, pero "sin el santuario" propiamente dicho, es decir, sin el templo y patio interior. Este fue probablemente el "lugar separado" (ver Ezequiel 41:12).

Versículo 22

Limpiarán - Rociando la sangre Ezequiel 43:18. Aquí "ellos" marca el acto como el de los sacerdotes. Moisés hizo su parte antes de que los sacerdotes fueran consagrados, y el vidente podía actuar a través de ellos.

Versículos 23-26

Hubo, en cada uno de los siete días, una ofrenda quemada de un becerro y un carnero, precedida por un "ofensivo de un becerro" el primer día, y de un "cabrito de las cabras" en los otros días. .

Ezequiel 43:24

Aquí se agrega sal a la "ofrenda quemada" para expresar aún más la idea de la purificación. En el segundo templo no se realizó ningún sacrificio sin el uso de sal, y los rabinos afirman que había un gran montón de sal cerca del altar, siempre listo para usar, y que el plano inclinado hacia el altar se mantenía cubierto de sal. Compare Marco 9:49.

Ezequiel 43:26

Consagrarse - literalmente, como en el margen. Levítico 8:27. Los sacerdotes ya están consagrados, pero el recuerdo de su consagración se mantuvo así en la dedicación del altar.

Versículo 27

Después de esta inauguración, el servicio regular se reanudará y será aceptable para Dios (compárese Malaquías 1:11).

La epístola a los hebreos Heb. 8-10 nos ayuda a reconocer en esta visión el símbolo de la purificación de la Iglesia de Dios por la sangre limpiadora de Cristo, Víctima y sacerdote.