Bible Commentaries
Ezequiel 28

Introducción

Capítulo 28 Los oráculos contra Naguid y el rey de Tiro, y contra Sidón.

Versículos 1-2

'Vino a mí la palabra de Yahvé, diciendo: "Hijo de hombre, di al príncipe (nagid) de Tiro, así dice el Señor Yahvé".

Este nuevo oráculo viene con un contraste deliberado entre 'un príncipe' en contraste con un Señor Soberano. El Rey de Tiro debe reconocer que ante el Señor Yahvé no es más que un 'príncipe', un líder de guerra sujeto a un comandante general, como lo fueron los primeros 'príncipes' de Israel para Yahvé. Es una degradación deliberada del rey debido a la propia mejora de sí mismo del rey.

Versículos 1-10

Oráculo contra el Naguid de Tiro.

Aquí, el rey de Tiro se llama "el Naguid de Tiro". Nagid (príncipe) es un título en otros lugares restringido en singular a los príncipes y líderes de Israel. (Algunos ven Daniel 9:26 como una excepción, pero eso podría decirnos algo sobre su interpretación de Daniel 9:26 ).

Por lo tanto, el uso aquí parecería ser sarcástico, comparándolo con un Príncipe de Israel. Pero a diferencia de los príncipes de Israel, se veía a sí mismo como un dios. Por lo tanto, se le condena aún más. El príncipe al que se refería era probablemente Ithobal II.

Observe cómo se han acumulado las acusaciones contra Tiro. En primer lugar, se regocijó de las riquezas que recibiría ahora que Jerusalén fue destruida ( Ezequiel 26:2 ). Luego se proclamó 'perfecta en belleza' ( Ezequiel 27:3 ) y casi invencible. Ahora su rey afirma ser divino. Y Tiro comparte su condición de dios. Todo lo que se dice sobre el rey también se aplica a su pueblo.

Versículo 2

“Porque tu corazón se enaltece, y has dicho: 'Soy un dios (o' Yo soy El '), estoy sentado en la sede de los dioses (o' de Dios '), en medio de los mares' . Sin embargo, eres un hombre y no un dios (o 'no El'), aunque pones tu corazón como el corazón de los dioses ".

Ha habido mucho debate sobre lo que este rey realmente afirmó para sí mismo. Por lo general, los reyes mediterráneos, en contraste con los faraones egipcios, no se veían a sí mismos como completamente divinos, sino más bien como sirvientes elegidos por los dioses. Sin embargo, hubo excepciones, y tomándolo al pie de la letra, esta fue una. Ciertamente, era culpable de un orgullo arrogante. Pero este rey también parece haberse visto a sí mismo como un dios, o al menos como una figura divina (había varios niveles de dioses), y Tiro como la sede de los dioses. Y este punto de vista se habría esperado de su pueblo. Esto en sí mismo llevó a Tiro a la condenación. Habían usurpado el trono de Dios.

Pero se le advierte que en realidad es solo un hombre. No es un dios (compárese con Isaías 31:3 ), aunque ha puesto su corazón en un estado divino.

El era la figura paterna entre los dioses, pero la palabra también significaba simplemente "un dios", o algunas veces Dios, especialmente en poesía. El plural 'elohim' podría significar 'dioses', o cuando se aplica a Yahweh 'Dios' (el plural muestra intensidad), o incluso 'seres celestiales'.

Versículo 3

“He aquí, eres más sabio que Daniel. No hay ningún secreto que puedan esconderse de ti ".

Nuevamente nos enfrentamos a la pregunta de a quién se refiere Dani'el (compárese con Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 ). Es muy posible que Ezequiel lo esté comparando con esa gran figura contemporánea de Daniel (Daniyye'l, una forma alternativa.

Compare Do'eg ( 1 Samuel 21:7 ; 1 Samuel 22:9 ) deletreaba Doyeg en 1 Samuel 22:18 ; 1 Samuel 22:22 ) que se había elevado tan alto en la corte del rey de Babilonia y se había convertido en un héroe popular para su pueblo.

Era conocido por su sabiduría ( Daniel 1:17 ; Daniel 1:20 ) y visión ( Daniel 2:19 ) y como aquel a quien se revelaron los secretos de Dios ( Daniel 2:22 ; Daniel 2:28 ; Daniel 2:30 ; Daniel 2:47 ).

Como el mensaje de la profecía era para Israel y no para Tiro, quien probablemente nunca lo recibiría, el hecho de que Tiro no supiera mucho sobre Daniel es irrelevante, aunque Daniel era ahora una figura tan poderosa ( Daniel 2:48 ). que probablemente ya se había convertido en una leyenda en su propio tiempo, incluso en Tiro.

Alternativamente, puede haber en la mente alguna figura patriarcal como el Dan'el descrito en Ugarit, el Dispensador de la fertilidad, que fue visto como recto y juzgando la causa de la viuda y el huérfano. Que Dan'el sin duda sería conocido por los tirios.

De cualquier manera, el punto es que afirmó tener un conocimiento sobrenatural, un conocimiento de todos los secretos más grande que el de Daniel, y que Ezequiel lo está ridiculizando por ello, al mismo tiempo que está de acuerdo en que tiene cierto tipo de sabiduría. Aquí hay un sarcasmo irónico, porque si hubiera sido un conocedor de todos los secretos, habría conocido el secreto de su propia caída.

Versículos 4-5

“Con tu sabiduría y tu entendimiento has obtenido riquezas para ti, y has obtenido oro y plata para tus tesoros. Con tu gran sabiduría y tu comercio has aumentado tus riquezas, y tu corazón se enaltece a causa de tus riquezas ”.

La sabiduría que tenían el rey y sus súbditos era la sabiduría de cómo enriquecerse mediante el comercio. Sabía cómo acumular las riquezas que lo destruirían haciéndolo demasiado presuntuoso, y había puesto todos sus esfuerzos en ello. El mundo se quedó atrás y admirado, porque el mundo no admira más que la capacidad de hacerse rico, pero él y ellos serían mucho más sabios si consideraran su fin ( Salmo 73:17 ).

Versículos 6-8

Por tanto, así dice el Señor Jehová: Porque has puesto tu corazón como el corazón de los dioses, he aquí, yo traeré sobre ti extraños, los terribles de las naciones, y desenvainarán sus espadas contra la hermosura de tu sabiduría y estropearán tu brillo. Te llevarán al abismo, y morirás con la muerte de los muertos en el corazón de los mares ".

Toda su actitud hacia Yahvé y hacia su propio estado exaltado, y el de su ciudad, era tal que había traído sobre sí mismo su propio castigo. Había puesto su corazón en ser uno entre los dioses, para que él y su pueblo fueran destruidos por  hombres , por 'extraños', por la más terrible de las naciones (Babilonia - Ezequiel 30:11 ; Ezequiel 31:12 ; Ezequiel 32:12 ).

Él había afirmado ser perfecto en belleza, una belleza revelada en sabiduría, como alguien que brilló ante el mundo, por lo que esta belleza será destruida por las espadas de los hombres, y este brillo profanado por los hombres, y él descenderá a la tumba. donde van todos los hombres. Morirá como muchos de sus marineros han muerto antes que él, tragados por el mar, que en su caso está representado por las huestes enemigas. (Aunque sin duda muchos serían arrojados al puerto y literalmente tragados por el mar). Ese será su final "divino".

Versículos 9-10

“¿Dirás todavía ante el que te mata: 'Yo soy un dios'? Pero eres un hombre y no un dios en manos de quien te hiere. Morirás de muerte de incircuncisos por mano de extraños. Porque yo he hablado, dice el Señor Jehová ”.

Su protesta de ser un dios no lo ayudará cuando se encuentre con sus asesinos. Para ellos, sus exaltadas pretensiones no significarán nada. Para ellos no será más que un hombre que sangra. Y morirá una muerte ignominiosa a manos de ellos, la mano de extraños. Para un israelita, morir incircunciso era morir avergonzado, era la peor de todas las muertes porque indicaba que los hombres morían fuera del pacto.

Versículos 11-12

'Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Hijo de hombre, levanta una lamentación por el rey de Tiro, y dile: Así ha dicho Jehová el Señor.

"Vino a mí la palabra de Yahweh -". La introducción demuestra que este es un nuevo oráculo, en forma de lamentación. "Rey de Tiro" fue probablemente el título que el rey tomó para sí mismo como rey de una ciudad-estado, y la primera parte del poema enfatiza luego sus extravagantes afirmaciones.

"Así dice el Señor Jehová". Independientemente de cómo el rey se vea a sí mismo, debe reconocer, al igual que Israel, que está sujeto a la palabra del Señor Yahvé, a quien está sujeto.

Versículos 11-19

Lamentación por el rey de Tiro ( Ezequiel 28:11 ).

Este oráculo tiene la forma de un lamento por el rey de Tiro, con sus grandes y exageradas afirmaciones y su destrucción segura. No hay buenas razones para aplicarlo a Satanás, excepto en el sentido de que de él proviene el mal extremo y la arrogancia. Se basa en una visión 'glorificada' del Edén basada en la propia estimación del hombre de lo que es deseable, las riquezas y la riqueza, y probablemente debe verse como una ilustración de las extravagantes afirmaciones del rey de Tiro en relación con el 'jardín' primigenio, entretejido con la historia del Edén para sacar a relucir que él era un ser humano y había compartido la caída.

El rey de Tiro probablemente habló en términos de Dilmun (el Edén sumerio), o alguna otra forma de "paraíso original", donde dioses y hombres se entremezclaban, describiendo su propio origen glorioso. El punto es probablemente que reclamó para sí mismo una preexistencia y un estatus semidivino en ese mítico mundo de la prehistoria, posiblemente a través de una línea ancestral a quien vio como "divino" desde el principio de los tiempos y reprodujo en cada rey sucesivo.

Este punto de vista bien podría haber sido apoyado por sus cavilaciones en el templo mientras caminaba por el jardín del templo sagrado, fundado sobre una montaña artificial de los dioses y que contenía estatuas de querubines. Tal exaltación en los hombres siempre puede producir ideas peligrosas.

Las excavaciones en Gebal (Biblos) han revelado una representación tallada de querubines que sostienen el trono del rey, y criaturas aladas similares se encuentran abundantemente en todo el mundo antiguo.

Ezequiel y su Dios adoptan entonces la visión que el rey tiene de sí mismo, y se entrelaza con la historia del Edén, el verdadero Paraíso primigenio, para representar su verdadero estado, siendo este para el consumo de la casa de Israel mientras contemplaban la gloria que era. Tiro y las demandas extremas de su rey, que pueden haber creído a medias.

Debemos recordar que los jardines sagrados a menudo estaban conectados con templos, al igual que las 'montañas' de los dioses. Así, 'el jardín de los dioses' y 'la montaña de los dioses' pueden haber sido al final simplemente un jardín del templo sagrado en una montaña artificial en la que el rey caminaba como el representante de la deidad, pensado por él, mientras exaltaba él mismo en sus pensamientos y ante su pueblo, en términos de un Paraíso original.

Versículos 12-14

“Sellas la suma, llena de sabiduría y perfecta en belleza,

Estabas en el Edén, el jardín de los dioses (o 'de Dios')

Cada piedra preciosa era tu cubierta,

El sardius, el topacio y el diamante,

El berilo, el ónix y el jaspe,

El zafiro, el carbunclo y la esmeralda,

El oro era el trabajo de tus tabrets y pipas en ti.

El día en que fuiste creado fueron preparados.

Tú (junto con) un querubín cubridor ungido, y yo te establecí,

Y estabas en el santo monte de Dios,

Caminaste arriba y abajo en medio de las piedras de fuego ".

Al no tener nada en qué seguir excepto esta descripción, debemos tener cuidado de no volvernos demasiado fantasiosos. Describe el punto de vista del rey sobre sí mismo (y el de Tyre), pero encontrado aquí como entretejido por Ezequiel en términos del Edén. La conexión entre esto y el Edén original se encuentra en el nombre, en el hecho del jardín, en la presencia de un querubín, en el hecho de que el rey fue "creado" y en su caída y expulsión final. Los israelitas reconocerían de inmediato que todo este escenario lo reducía a ser simplemente un hombre creado y caído.

El jardín y el querubín (o criaturas similares) y la montaña sagrada se podían encontrar con frecuencia en los templos paganos. Por lo tanto, probablemente veamos esto en términos del rey caminando con un esplendor enjoyado en los jardines del templo sagrado, dispuestos en una montaña artificial como se encuentra en tales templos, donde había una imagen de un querubín, y meditando con orgullo en su deidad en términos del Paraíso original de los dioses. Pero como lo reinterpretó Ezequiel por el bien de la casa de Israel.

'Sellas la suma (o' plan 'o' plano 'o' ejemplo ', compárese con Ezequiel 43:10 ), llena de sabiduría y perfecta en belleza.' RSV tiene 'fuiste el sello de la perfección'. Esto representaría su reclamo como el de alguien de perfección total, lleno de sabiduría y hermoso en su perfección.

Otros se traducirían como 'tú fuiste el que selló el plan'. Aquí la idea parecería ser la de quien finalizó y estableció el gran plan sobre el que se construyó la prosperidad de Tyre. 'Lleno de sabiduría' encajaría bien con esto (ver Ezequiel 28:4 ) y 'perfecto en belleza' se usa para el glorioso barco comercial (ver Ezequiel 27:3 ) que originalmente llevó a cabo el plan. Posiblemente se pensó que estaban incluidas ambas ideas, la de la perfección absoluta y la del glorioso planificador.

'Estabas en el Edén, el jardín de los dioses (o' de Dios ')'. Posiblemente el rey se jactó de haber caminado en el jardín primitivo (¿a través de sus antepasados?), Pero probablemente también debemos conectar esta afirmación con el jardín del templo sagrado que él vio como su manifestación actual y en el que caminaba continuamente. Ezequiel agrega 'Edén' para relacionar este jardín primitivo con el Jardín del Edén.

Sin embargo, puede ser que el Líbano fuera conocido como 'el jardín de los dioses' (compárese con Ezequiel 31:8 ; Ezequiel 31:18 ) debido al esplendor de sus árboles, especialmente los cedros del Líbano.

"Cada piedra preciosa era tu cubierta". Estaba vestido de esplendor, rodeado de piedras preciosas. Esta era la visión del hombre de la gloria y la perfección tal como se experimentaría en el jardín mítico. Y lo dejó sin excusa, porque con estas bendiciones, ¿qué excusa podría haber para el pecado? Pero en el jardín real lo que importaba era la inocencia, las riquezas y la ropa eran irrelevantes. Ese es el contraste.

Por lo tanto, la conexión en la mente de Ezequiel bien pudo haber sido que en lugar de la desnudez y luego la hoja de parra, él había adornado con joyas, pero no le sirvieron mejor. No evitó el pecado y su desnudez no fue cubierta.

Las piedras enumeradas son nueve (tres conjuntos de tres indican integridad y perfección), y recordaban el pectoral del sumo sacerdote, excepto que había doce piedras ( Éxodo 28:17 ). De hecho, LXX tiene doce aquí, pero probablemente fue una expansión con el pectoral del sumo sacerdote en mente.

"El oro era el trabajo de tus tabrets y pipas en ti". La idea de esplendor continúa. Se desconoce el significado de la palabra "pipas" (nekeb). Su único otro uso es en Josué 19:33 (en el nombre Adami-nekeb) donde se ha sugerido un 'pase' o 'hueco', pero los tabrets o panderos eran instrumentos musicales, de ahí la sugerencia de un instrumento musical como traducción para nekeb (¿algo ahuecado?) Los instrumentos musicales de oro bien pueden haber estado en uso en un templo pagano y haber estado conectados con un paraíso primitivo.

"El día que fuiste creado, fueron preparados". La referencia a su ser originalmente "creado" es un recordatorio más de su terrenalidad. Estas cosas solo estuvieron disponibles cuando fue creado. No eran su derecho permanente. Puede ser que el rey se viera a sí mismo como la reproducción de una larga línea de reyes divinos (como con el faraón), que se remonta al jardín primitivo de donde "vino", por lo que la referencia puede volver al primer rey. Pero Ezequiel enfatiza que es un recordatorio de que su fuente era terrenal, porque el jardín primitivo, el Jardín del Edén fue preparado para un hombre creado, no para un semidiós.

'Tú (' eras 'o' estabas con 'entendido) un querubín cubridor ungido, y yo te establecí, y estabas en el santo monte de Dios. Caminaste arriba y abajo en medio de las piedras de fuego '. Se consideraba que las montañas eran la morada de los dioses, y muchos templos tenían en su interior una montaña artificial que representaba el hogar de los dioses. ¿Significa esto que el rey se había representado a sí mismo como un querubín guardián, un semidiós comprometido con la protección de los dioses, especialmente Baal Melkart, el dios tirio? ¿O es la idea de que afirmó ser un dios, incluso una personificación de Melkart, protegido por un Querubín guardián y que se le recuerda que Yahweh lo puso en el jardín del monte santo, por todo lo que ha hecho? es hecho por Yahweh? De cualquier manera, representa su orgullosa suposición de algún tipo de divinidad mientras caminaba en el jardín del templo en la montaña de los dioses, de modo que Yahweh aquí tiene que recordarle que todo lo que tiene, ha venido de Yahweh, porque Yahweh es el Creador, y en todo Yahweh está en control.

Su afirmación de ser una divinidad protegida por un querubín guardián, o de que él mismo era un querubín guardián, sin duda también alentó a los tirios con la idea de que hacía su fortaleza aún más inexpugnable.

'Las piedras de fuego'. Probablemente se trate de una referencia al revestimiento de joyas mencionado anteriormente. También puede pensar que las piedras preciosas cayeron a su alrededor desde el cielo. Pero algunos han sugerido una conexión con las prácticas de culto fenicio donde se quemó una efigie del dios para provocar su reanimación. Este ritual de quemar a un dios se ha sugerido a partir de representaciones en un cuenco de Sidón y se dice que se evidencia en el culto de Melkart en Tiro.

Versículo 15

Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste creado hasta que se halló en ti maldad.

El tema del Edén continúa. El rey probablemente representa su propia perfección continua. Pero Ezequiel lo trae a la tierra y lo compara con Adán y lo relaciona con la caída, y luego lo ilustra de la realidad. La misma frase, por supuesto, podría decirse de Adán, perfecto en sus caminos hasta que se halló injusticia en él. De modo que la caída del rey y de Tiro, que revelan sus caminos, se asemeja a la de Adán. Comparten la caída de la humanidad.

Versículo 16

"En la gran cantidad de tu comercio te llenaron de violencia, y has pecado".

Las vastas empresas comerciales de Tiro no podían llevarse a cabo sin cierta violencia, tanto en el establecimiento de sus colonias como en la lucha contra los comerciantes rivales, por no hablar de la violencia y los celos entre ellos. 'Ellos' son los hombres que lo representaron, sus comerciantes y marineros. Y habían llenado Tiro de violencia. Por lo tanto, sus empresas resultaron en un pecado grave. Pueden haber parecido gloriosos, pero también estaban llenos de insalubridad. Y debe asumir la culpa. Esta fue su 'perfección'.

(Esta aplicación práctica deja perfectamente claro que el que está a la vista no es Satanás).

“Por tanto, os arrojé como profanos del monte de Dios,

Y te destruí (por medio del) querubín protector de en medio de las piedras de fuego ".

Tenga en cuenta que no se dice que sea arrojado del jardín, sino del "monte de Dios". Eso se debe a que su orgullo era habitar entre los dioses. Por lo tanto, su castigo se ajusta a su reclamo. Y pierde no solo su supuesta divinidad, sino también su gloriosa vestimenta. Debe ser totalmente humillado. (Esto sería particularmente oportuno si 'el jardín de los dioses' fuera visto como Líbano).

La lectura de 'por medio del' es requerida por el paralelismo, tanto poéticamente como en comparación con la historia del Edén. Habiendo demostrado que a pesar de todas sus pretensiones, el Rey de Tiro fue creado por Yahvé y era un pecador caído, ahora será llamado a seguir el destino del pecador caído. Será expulsado por el mismo querubín guardián de cuya protección se había jactado.

Así, la caída que estaba a punto de experimentar se asemeja a ser expulsado y despojado de su ropa enjoyada (las piedras de fuego). Lo dejarán 'desnudo', revelado como lo que realmente era.

(Este problema en cuanto a exactamente lo que el rey se representaba a sí mismo surge debido a los requisitos de la métrica en la poesía. Se tuvieron que omitir las palabras para mantener la métrica. Posiblemente en ese momento las convenciones dejaron en claro lo que se quería decir).

Versículo 17

“Tu corazón se enalteció a causa de tu belleza,

Corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor,

Te arrojé al suelo, te expuse ante reyes,

Para que te vean (como eres) ".

La gran ventaja que había tenido Tiro no tuvo buenas consecuencias, la corrompió en lugar de elevarla. La hizo volverse orgullosa y vanidosa, de modo que se olvidó de la verdadera sabiduría. El temor de Yahvé es el principio de la sabiduría, y lo habían olvidado. Así que será arrojada al suelo y expuesta ante los reyes, esos mismos reyes sobre los que se había enseñoreado. La verían como realmente era.

Versículos 18-19

“Por la gran cantidad de tus iniquidades,

En el comportamiento incorrecto resultante de su comercio,

Has profanado tus santuarios,

Por eso he sacado fuego de en medio de ti,

Te ha consumido,

Y te he convertido en ceniza en la tierra,

A la vista de todos los que te vieron.

Todos los que te conocen entre los pueblos,

Se horrorizará de ti,

Te conviertes en una advertencia aterradora (literalmente 'terrores'),

Y nunca más lo serás ".

Ahora se describe la condenación de Tiro. Proviene no solo de su orgullo, sino de todos sus pecados de codicia, deshonestidad, violencia, celos y falta de preocupación por los demás, revelados a través de sus actividades. Así fueron profanados sus mismos santuarios. Este fue un pensamiento muy israelita. A otros dioses no les preocupaba la moralidad, pero Yahvé sí. Pero confirma que debemos ver al 'rey de Tiro' como un rey humano que había hecho afirmaciones extravagantes, pero había revelado su humanidad por su comportamiento, profanando así los santuarios que había visto como evidencia de su divinidad.

Así Tiro será destruido por un fuego dentro de ella. Las semillas de su propia destrucción vinieron de su interior debido a sus pecados. El fuego, en lugar de revivirla, la destruirá. Ella se convertirá en cenizas y todas las naciones la mirarán horrorizadas. Y su extinción total será una advertencia para siempre.

Versículos 20-22

Y vino a mí palabra de Yahvé, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro hacia Sidón, y profetiza contra ella, y di: 'Así dice el Señor Yahvé. He aquí, estoy contra ti, oh Sidón, y seré glorificado en medio de ti. "'

Zidon debe incluirse en la condena de su compañero. Por lo que le sucedería a Sidón, Yahvé sería glorificado, como lo haría por lo que le sucedió a Tiro. La gran sociedad que se exaltó contra Yahvé sería destruida. La antipatía entre los dioses de Tiro y Sidón y el Dios de Israel era de larga data y continuaba desde los días de Elías, cuando la religión fenicia bajo Acab y Jezabel había reducido la verdadera adoración de Yahvé a una situación desesperada. Ahora se revelaría el triunfo final de Yahvé.

Versículos 20-24

El oráculo contra Sidón ( Ezequiel 28:20 ).

Este breve oráculo contra Zidon parece casi añadido a los de Tiro como posdata. Quizás fue para completar el número siete, o quizás fue simplemente para dejar en claro que Zidon compartía la condena de Tyre, pero deja en claro que después de las primeras cuatro naciones, condenadas juntas, los dos objetivos importantes eran Tiro y Egipto. . Zidon, quien a lo largo de los siglos había estado hermanada con Tiro, está incluida como co-socia de Tiro, compartiendo su destino, y de hecho no se le imputan cargos, probablemente porque se considera que está incluido en los oráculos contra Tiro con los que ella tenía relaciones tan cercanas. Si hacemos malas compañías debemos aceptar las consecuencias.

Versículos 22-23

“Y sabrán que yo soy Yahvé cuando haya hecho juicios en ella y sea santificado en ella. Porque enviaré pestilencia sobre ella, y sangre en sus calles, y los heridos caerán en medio de ella, con la espada contra ella de todos lados, y sabrán que yo soy el SEÑOR.

El siervo de Yahweh, Nabucodonosor, y su ejército, devastarán a Sidón revelando que Yahweh es diferente de todos los dioses y cumple Sus propósitos como el Todopoderoso (está 'santificado en ella' - comparar Ezequiel 38:16 ; Ezequiel 36:23 ).

Sufrirán pestilencia y masacre, acompañamientos regulares a la guerra, y perecerán bajo la espada. La espada puede ser la de Yahweh ( Ezequiel 21:5 ) o simplemente representar las espadas del ejército de Nabucodonosor.

Así ellos también se darán cuenta de Quién y Qué es Yahweh, repetido dos veces al principio y al final para enfatizar.

Versículo 24

“Y no habrá más zarza ardiente para la casa de Israel, ni espino de dolor de los que están en sus alrededores, que les hicieron daño. Y sabrán que yo soy Yahvé ”.

Esta declaración general se aplica a Zidon, pero también se aplica a todas las naciones mencionadas. Todos habían atormentado constantemente a Israel en diversas ocasiones, representado vívidamente en términos de arbustos y espinas (compárese con Números 13:55; Josué 23:13 ). Pronto no volverían a hacerlo. Así también Israel, junto con ellos, sabrá que Él es Yahvé.

Una promesa de restauración para su pueblo ( Ezequiel 28:25 ).

Como tantas veces, Ezequiel nuevamente le recuerda a Israel que Dios todavía tiene un futuro para ellos ( Ezequiel 11:17 ; Ezequiel 14:11 ; Ezequiel 16:60 ; Ezequiel 18:30 ; Ezequiel 20:41 ).

En todo lo que está sucediendo, Él no los ha abandonado; de hecho, en el análisis final, sólo se propone el bien para ellos. No se menciona el juicio. Esto ahora se ve como técnicamente logrado, y Él mira más allá de las bendiciones futuras.

Versículos 25-26

'Así dice el Señor Yahvé:' Cuando haya reunido la casa de Israel de entre los pueblos entre los cuales están esparcidos, y sea santificado en ellos a los ojos de las naciones, entonces habitarán en su propia tierra que di a mi siervo Jacob. Y habitarán seguros en ella. Sí, edificarán casas y plantarán viñas y habitarán seguros, cuando yo haya juzgado a todos los que les hacen daño a su alrededor, y sabrán que yo soy Yahvé su Dios ”. '

Esta promesa y su notable cumplimiento se atestiguan en la historia. Israel fue nuevamente reunido de las naciones y establecido en Jerusalén, y una vez más habitó con seguridad en la Tierra Prometida (1 Ma 14: 8-15), e incluso disfrutó de su propia independencia, aunque por sus pecados y porque no había aprendido su lecciones el período no fue muy largo. El cumplimiento continuo de las promesas siempre dependió de la obediencia.

Pero la promesa tiene un cumplimiento aún mayor que Ezequiel ni siquiera podría haber soñado, y solo pudo presentar en términos familiares para él. Por un día, el pueblo de Dios, el Israel de Dios, morará con seguridad en una tierra mucho mejor donde disfrutará de bendiciones mucho mayores, en un contentamiento eterno ( Apocalipsis 22:1 basado en Ezequiel 47 ). Ese es el cumplimiento final de la promesa.