Bible Commentaries
Ezequiel 28

Versículos 1-26

EXPOSICIÓN

Ezequiel 28:1

De la ciudad, el profeta pasa a su gobernante, que se concentró en sí mismo lo que era más arrogante y jactancioso en el carácter de su pueblo. Aquí se lo describe como un "príncipe", en Ezequiel 28:12 como "rey", y la combinación de las dos palabras apunta probablemente a alguna peculiaridad de la constitución tiria. Se recordará que "Príncipe" es usado constantemente por Ezequiel de Sedequías ( Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:20, el al.). El rey de Tyro en ese momento era Ithobal o Ethbaal III. (Josefo, 'Contra Apion', Ezequiel 1:21), que había participado con Faraón-Hofra y Sedequías en la liga contra Nabucodonosor, la descripción de Ezequiel de lo que uno puede llamar su auto-apoteosis probablemente haya descansado conocimiento personal del hombre o de documentos oficiales.

Ezequiel 28:2

Soy un Dios. Se nos recuerdan las palabras de Isaías ( Isaías 14:13, Isaías 14:14) en cuanto al Rey de Babilonia. ¿Ezequiel enfatizó y amplificó las jactancias de Ethbaal, con una mirada de reojo al rey caldeo, quien también fue levantado en el orgullo de su corazón ( Daniel 4:30)? Para ejemplos similares, vea el alarde de Hophra, en Ezequiel 29:3; y la alabanza dada a Herodes Agripa por los tirios ( Hechos 12:21). Es notable que la descripción de San Pablo del hombre de pecado ( 2 Tesalonicenses 2:4) presenta la misma imagen en casi las mismas palabras. Me siento en el asiento de Dios, etc. Tyro era conocido como la Isla Sagrada. Se pensaba que la ciudad se levantaba de sus aguas como el trono de roca de Dios. Aunque pusiste tu corazón. Las palabras nos recuerdan la tentación en Génesis 3:5. Olvidar las limitaciones de la ignorancia y la debilidad humanas, reclamar una autoridad y exigir un homenaje que le pertenece a Dios, fue el pecado del Príncipe de Tiro, como lo fue de Senaquerib, como lo fue de Nabucodonosor, como lo ha sido. desde los emperadores de Roma, y ​​de otros gobernantes.

Ezequiel 28:3

Eres más sabio que Daniel, etc. Hay, por supuesto, una marcada ironía en las palabras. Daniel era para Ezequiel, y parece haber algo singularmente humilde y patético en la reverencia del profeta por su contemporáneo: el ideal inmediato de justicia ( Ezequiel 14:14) y de sabiduría. Era un revelador de los secretos del futuro y leía los corazones de los hombres. Su fama se extendió por todo el imperio caldeo. Y este era el hombre con el que el Rey de Tyro se comparaba con un sentido de superioridad satisfecho de sí mismo, y encontró la prueba de su mayor sabiduría en su riqueza. Aquí, nuevamente, me aventuro a trazar un empuje lateral en Nabucodonosor y sus tendencias en la misma dirección: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?"

Ezequiel 28:7

Traeré extraños, etc. Estos son, por supuesto, los anfitriones de muchas naciones que formaron el ejército caldeo (comp. El paralelo de Ezequiel 30:11 y Ezequiel 31:12). La belleza de tu sabiduría es la de la ciudad en la que el príncipe parecía haber sido producido por su política.

Ezequiel 28:8, Ezequiel 28:9

El efecto de la invasión caldea fue llevar al rey al mundo de los muertos. En el uso del plural "muertes" tenemos un paralelo con el "plurima morris imago" de Virgil ('AEneid,' 2.369). Y esta muerte no debía ser como la de un héroe guerrero, sino como la de aquellos que son asesinados en medio de los mares, que caen, es decir; en una batalla naval, y son arrojados a las aguas. ¿Repetiría entonces su jactancia de que yo soy Dios?

Ezequiel 28:10

El clímax llega en el idioma más fuerte del desprecio hebreo. Como los incircuncisos estaban con el israelita ( 1 Samuel 17:36; 1 Samuel 31:4), así debería estar el Rey de Tyro, sin honor, sin llanto, sin signos externos de reverencia, entre las grandes señales del pasado que habita en el Hades. Ezequiel vuelve a la frase en Ezequiel 31:18; Ezequiel 32:24. Las palabras reciben una fuerza especial por el hecho de que los fenicios practicaron la circuncisión antes de su relación con los griegos (Herodes; 2.104).

Ezequiel 28:12

Vendes la suma, etc. El sustantivo se encuentra solo allí y en Ezequiel 43:10, donde se traduce "patrón", pero está relacionado con la palabra traducida "cuento" (equivalente a "medida") de Éxodo 5:13 y "medida" en Ezequiel 45:11. El significado probable es que estableces el sello a tu plenitud (perfección). Consideras que has alcanzado la consumación de toda belleza y sabiduría. La LXX y la Vulgata da: "Tú eres un sello"; y esto sugiere un paralelismo con las obras de Jeremías a Coniah (Jeremias 22:24). Las palabras, por supuesto, fueron escritas con gran ironía. Esto era lo que el Rey de Tyro pensaba de sí mismo.

Ezequiel 28:13

Has estado en el Edén, etc. Las palabras son sugerentes, ya que muestran que Ezequiel estaba familiarizado con la historia de Génesis 2:1 y Génesis 3:1. (compárese la mención de Noé, en Eze 15: 1-8: 14, 20). Para él, el Rey de Tiro parecía reclamar una posición como la de Adán antes de su caída, perfecto en belleza y sabiduría, el señor de la creación. Y en ese elegante Edén se puso de pie, por lo que pensó, no como Adán, "desnudo y avergonzado", sino como uno de los querubines que custodiaban las puertas del Paraíso primitivo ( Génesis 3:24), cubierto con todo esplendor imaginable Ezequiel vuelve a la frase en Ezequiel 31:8, Ezequiel 31:16, Ezequiel 31:18 y Ezequiel 36:35. Otras instancias nos encuentran en Joel 2:3 y Isaías 51:3. Cada piedra preciosa Todas las piedras nombradas se encuentran en la lista de gemas en el peto del sumo sacerdote ( Éxodo 28:17-2; Éxodo 39:8-2). Sin embargo, faltan tres de esas gemas, las de la tercera fila del peto, que no se mencionan en otra parte; Y el orden no es el mismo. La LXX hace que las dos listas sean idénticas, aparentemente corrigiendo a Ezequiel por Éxodo. San Juan ( Apocalipsis 21:19) reproduce sus imágenes en su visión de los cimientos de la Nueva Jerusalén, pero naturalmente regresa a la plenitud del número simbólico: doce. Posiblemente, la descripción de oro y bedelio y ónix (o berilo), como en Génesis 2:11, Génesis 2:12, puede haber sugerido que el Edén era una tierra de joyas. La mano de obra de tu tabret y pipas; mejor, el servicio. La versión autorizada y la versión revisada siguen a Luther. Keil acepta "tabret" (por lo tanto, Génesis 31:27; Isaías 5:12; en otros lugares, como en Éxodo 15:20 y Job 21:12, el La versión autorizada da "timbales"), pero toma la última palabra (que no se encuentra en ninguna otra parte) como idéntica a su forma femenina y que significa "femenino". Él ve en la cláusula, en consecuencia, una imagen de la pompa del rey tirio, rodeado por las odaliscas del harén, quienes, con sus timbales, bailaron en su honor como su señor y rey ​​(campamento. Isaías 23:16; Éxodo 15:20; 1 Samuel 18:6). Havernick, que está de acuerdo con Keil, llama la atención sobre un pasaje en Athenaeus, en el que se dice que Strafe, un rey de Sidonia, se había preparado para un gran festival al traer chicas que tocaban la flauta y el arpa de todas partes de Grecia. Otros, sin embargo (Smend), encuentran en ambas palabras artículos de joyería, perlas perforadas o engastadas en oro (como en Éxodo 28:20), y así ven en ellos la conclusión de la descripción de la hermosa vestimenta de el rey. Furst toma las palabras como instrumentos musicales que eran de oro engastados con joyas. Ewald, siguiendo la idea de Urim y Thummim, toma las gemas como el sujeto de la oración y traduce, "fueron para el trabajo de tus oráculos y adivinación". En general, la interpretación dada anteriormente parece preferible. En el día en que fuiste creado. Las palabras apuntan a la época de la entronización o coronación del rey. Fue entonces cuando apareció en toda su suprema magnificencia. ¿Ezequiel había sido testigo de esa ceremonia?

Ezequiel 28:14

El querubín ungido que cubre. La palabra para "ungido" no se encuentra en ninguna otra parte, pero tiene una forma similar a la que comúnmente se representa. La Vulgata, sin embargo, al rastrearla hasta otra raíz, da la extensión y la protección, y es seguida por Lutero, Gesenio, Ewald y otros. Keil y Hengstenberg aceptan "ungido". La secuencia de pensamiento parece ser la siguiente: el esplendor del Rey de Tiro había sugerido la idea de Edén, el jardín de Dios. Esto, a su vez, condujo a la del querubín que era el guardián de ese jardín ( Génesis 3:24). El Paraíso de Dios se representa como todavía existente, y el querubín: recordamos cuán prominente había sido la palabra y la cosa en los pensamientos de Ezequiel ( Ezequiel 1:10; Ezequiel 10:1) - está allí (según tomamos las palabras anteriores) ya sea como su ungido, es decir, "consagrado", o como extendiendo la protección de sus alas de sombra a lo largo y ancho como los querubines del tabernáculo extendieron sus alas sobre el arca (comp. Éxodo 25:20; Éxodo 33:22; 1 Reyes 8:7). Esos querubines, podemos recordar, en realidad fueron ungidos ( Éxodo 30:2, Éxodo 30:6). El rey de Tyro se jactó de que él, como ellos, estaba consagrado a su cargo como rey "por la gracia de Dios". En ese paraíso terrenal, el profeta vio la "montaña sagrada de Dios", el Olimpo, por así decirlo, de los hebreos, el trono del Eterno (compárese con el Meru de la India, el Albard de Irán, el Asgard de la poesía alemana). Las palabras de Isaías sobre el Rey de Babilonia ( Isaías 14:13, Isaías 14:14) presentan un paralelo sugerente. En medio de las piedras de fuego. Las palabras reciben su interpretación en parte de Génesis 3:24; en parte de 2 Samuel 22:9, 2 Samuel 22:15; Salmo 18:8, Salmo 18:12; Salmo 120:4. La espada de fuego del querubín se identifica con el relámpago, y eso a su vez con los rayos de Dios. Del trono de Dios salieron truenos y relámpagos ( Éxodo 19:16). La "Flammantia maenia mundi" de Lucrecio (1. 73) ofrece un sugerente paralelo. El Rey de Tiro, como el Rey de Babilonia ( Isaías 14:13, Isaías 14:14), está pintado como exultante en ese atributo de la gloria Divina.

Ezequiel 28:15

Fuiste perfecto en tus caminos. La gloria del Rey de Tiro fue, continúa diciendo el profeta, condicional. Comenzó su reinado en justicia, pero luego se encontró iniquidad en él. Y la raíz de esa iniquidad era el orgullo de la riqueza engendrada por la grandeza de su comercio ( Ezequiel 28:16). Ya no era como el querubín que guardaba el Paraíso de Dios, sino como Adán cuando estaba al este. La riqueza y el orgullo lo habían tentado a la violencia y al mal, y ya no era un "ungido" o consagrado, sino un rey profano y profanado. Las "piedras de fuego", los truenos y relámpagos de la Divina Majestad, ya no deberían protegerlo.

Ezequiel 28:17

Tu corazón se alzó, etc. En otro punto, Ezequiel ve la caída de Adán reproducida en la del rey tirio. Había perdido su belleza y su sabiduría a través del orgullo que buscaba una gloria aún mayor por una sabiduría falsa y falsificada ( Génesis 3:6). Te echaré, etc. Las palabras se toman mejor, como en la versión revisada, en tiempo pasado, te he tirado ... te he puesto ante los reyes. El orgullo iba a tener su caída, como en Isaías 23:9. Los mismos santuarios, los templos que hicieron de Tiro la "isla sagrada", fueron contaminados por las iniquidades a través de las cuales se había ganado la riqueza que los adornaba. El "fuego", en lugar de ser una muralla de protección, debería estallar desde el centro del santuario para destruirlo. ¿Hay una alusión implícita al juicio ardiente que cayó sobre Nadab y Abihu (Le Isaías 10:2) y sobre Coré y su compañía ( Números 16:35)? La condena del tránsito de Sic gloria mundi ya le fue transmitida.

Ezequiel 28:19

Serás un terror, etc. El rumor de la fatalidad, como se escucha en Ezequiel 27:36, suena de nuevo. El mismo juicio cae igual en la ciudad y en su rey. La cuestión de cuándo y de qué manera la predicción recibió su cumplimiento ha sido muy discutida. Josefo ('Ant.', 10.11. 1; 'Contra Apion,' 1.19) afirma que Nabucodonosor asedió la isla Tiro e Ithobal (Ethbaal III.) Durante trece años; que, tras la muerte de su padre, dejando que sus cautivos fenicios y otros fueran llevados por etapas más lentas, él mismo se apresuró a Babilonia, y que luego conquistó toda Siria y Fenicia; pero él no dice, con todos los registros tirios antes que él, que la ciudad fue capturada por él. Se ha inferido, de hecho, de Ezequiel 29:18, que el asedio de Tiro de Nabucodonosor terminó en, al menos, un fracaso parcial, que él y su ejército no tenían "salario" por su trabajo, es decir, que el botín de La ciudad era escasa y decepcionante. Posiblemente los príncipes mercantes de la ciudad habían logrado llevarse parte de sus tesoros en sus barcos. Por otro lado, puede notarse

(1) que los historiadores nacionales del mundo antiguo (quizás no solo de eso) voluntariamente minimizaban los desastres de su país; y

(2) que el fragmento fenicio citado por Josefo ('Contra Apion,' 1.21) simplemente con fines sincronistas, muestra un cambio significativo de gobierno siguiendo el asedio. Ithobal fue "rey" durante los trece años, pero luego se nombraron "jueces", que gobernaron por períodos de dos, tres o diez meses. Todo esto indica un período de confusión y anarquía, consecuencia de una gran catástrofe. En general, también, debemos recordar que fue con Tiro, como con Babilonia y con otras naciones. Las profecías contra ellos tenían "logros brotantes y germinantes". Lo que el profeta vio en visión, tal como se produjo en un momento, fue en realidad el resultado de la lenta decadencia de siglos y de catástrofes separadas entre sí por largos intervalos de una historia cada vez menor. Se pueden exponer brevemente los hechos principales de esa historia. Hubo, como está implícito en Isaías 23:17, un resurgimiento del comercio bajo la monarquía persa, y de esto tenemos huellas en Nehemías 13:16. Doscientos cincuenta años después de Nabucodonosor, Tiro todavía estaba tan fuertemente fortificado que Alejandro Magno no lo tomó hasta después de un asedio de siete años (Died. Sic; 17.20; Arrian; 2.17; Q. Curtius, 4.2-4). Subió nuevamente a la riqueza y el poder bajo el Selencidare, y los romanos la convirtieron en la capital de su provincia de Fenicia. Aparece como una ciudad floreciente en Mateo 15:21; Hechos 12:20; Hechos 21:37, y es descrito por Strabo (16.2, 23), como teniendo dos puertos y casas nobles. Desde el año 636 d. C. hasta 1125 estuvo en manos de los sarracenos. Saladino lo atacó sin éxito en el año 1189 d. C. En el año 1291 d. C., después de que Ac-Ashraf, el sultán de Egipto, tomara por asalto a Acre, Tyro pasó a sus manos sin luchar. Cuando nuevamente pasó al poder de los sarracenos, sus fortificaciones fueron demolidas, y desde ese momento se hundió gradualmente en su oscuridad actual. El Sur actual es un pequeño pueblo de calles estrechas, torcidas y sucias, y las ruinas de la antigua ciudad fenicia cubren los suburbios hasta media milla de distancia. El puerto está lleno de arena y restos de los antiguos palacios, paredes y templos, y está disponible solo para pequeñas embarcaciones. El mar se ha tragado su grandeza. El suave sobre el cual se para el viajero es una masa de escombros, en la que el mármol, el pórfido y el granito se mezclan con piedras más gruesas. Por lo tanto, ha sucedido que es poco más que "un lugar para la difusión de redes" y que la frase, "nunca más serás", parece estar recibiendo su cumplimiento. No había ninguna posibilidad de restauración terrenal, y mucho menos la de una existencia transfigurada y glorificada como la que, en las visiones del profeta, estaba conectada con Jerusalén.

Ezequiel 28:21

Pon tu cara contra Zidon. La relación de esta ciudad con Tiro era de independencia suficiente para justificar un oráculo separado para la integridad de la disposición del profeta de sus mensajes ( Ezequiel 27:8; Joel 3:4; Jeremias 25:22; Zacarías 9:2). Estaba lo suficientemente identificado como para no requerir una descripción larga. Se supone que sus pecados eran del mismo tipo y requerían un castigo similar.

Ezequiel 28:22

Seré glorificado en ... ti. El pensamiento y la frase provienen de Éxodo 14:4; Le Éxodo 10:3. Ezequiel lo reproduce en Ezequiel 39:13. Dios es glorificado, o, como en la siguiente cláusula, santificado, cuando su poder y santidad se manifiestan en un juicio justo. (Para "santificado", vea Ezequiel 38:16: Números 20:13.)

Ezequiel 28:23

La peste fue el acompañamiento natural de un asedio. Como en Ezequiel 14:19, la sangre probablemente apunta a la muerte por esta causa, a diferencia de la matanza amenazada en la siguiente cláusula.

Ezequiel 28:24

No habrá más un aguijón punzante. Hay una adecuación especial en las imágenes de Ezequiel. Las palabras se habían usado en Números 33:55 de los cananeos en general (comp. Josué 22:13). Ezequiel los aplica a las ciudades que fueron los sobrevivientes más conspicuos de las antiguas razas cananeas. Israel, implica, había sido herido con esas espinas y barreras, había atrapado (como, por ejemplo, en el caso de Jezabel) la mancha de la vida malvada y la adoración malvada de esas razas; pero para ella existe, como en el versículo 25, el futuro de la restauración, y cuando llegue ese futuro, las ciudades cananeas, con sus idolatrías y vicios, deberían haber muerto para siempre.

Ezequiel 28:25

Mi sirviente Jacob. El uso de "Jacob" para "Israel" no es común en Ezequiel, pero Ezequiel 20:5; Ezequiel 27:25; Ezequiel 34:25 puede observarse como paralelos.

Ezequiel 28:26

Construirá casas, etc. Las palabras suenan casi como una cita directa de Jeremias 23:6 y Jeremias 36:28; y, en todo caso, presente un sugerente paralelo. La restauración debía incluir también la bendición de la confianza y la esperanza; ya no es una confianza infundada y falsa, como la de Jeremias 2:37 y Jeremias 48:13, sino una que descansa en el hecho de que Dios fue realmente el Juez de toda la tierra. Podemos notar, al final del capítulo, cómo su yuxtaposición de las dos ciudades fenicias parece haber estado presente en la mente de Cristo en sus referencias al juicio que debería venir sobre ambas ( Mateo 11:21; Lucas 10:13). Él mismo, se recordará, pasó por las costas de Tiro y Zidón ( Mateo 15:21), y probablemente, de acuerdo con el mejor texto de Marco 7:24, realmente pisó las calles de La última ciudad. Proporcionaron algunos de la gran multitud de Marco 3:8, que escucharon su enseñanza.

HOMILÉTICA

Ezequiel 28:2

El pecado de un príncipe.

I. LA GRAN RESPONSABILIDAD SE ADJUNTA A LA ALTA OFICINA. En los dos capítulos anteriores, el profeta denunció el juicio sobre la ciudad de Tiro y lamentó su próximo logro. Ahora se vuelve hacia el gobernante de la ciudad, seleccionándolo para una fea preeminencia de culpa. A este hombre se le confía la riqueza de la ciudad. Si Tiro está condenado, una gran parte de la culpa debe estar en su puerta. Es temible ser responsable del destino de una comunidad tan grande y espléndida. A los ojos de Dios, la responsabilidad siempre se mide por el poder. Los hombres descuidados se aferran apresuradamente a las riendas del gobierno, sin considerar cuán severo debe ser el juicio del cielo si abusan de su gran confianza. No es algo fácil estar en una posición de influencia sobre nuestros semejantes. Necesitamos, por lo tanto, especialmente orar por las almas de los príncipes y gobernadores. La ambición que anhela sus privilegios podría verse restringida si las personas consideraran las terribles preguntas que tendrán que responder cuando se les pida que den cuenta de su mayordomía.

II EL ORGULLO ES EL MEJOR PECADO DE LA ALTA OFICINA. El Príncipe de Tiro exclama: "Soy un Dios, me siento en el asiento de Dios". Hay muchas tentaciones para este pecado de orgullo.

1. Poder. Tener un alto cargo necesariamente confiere una gran influencia. El hombre en el poder puede ser realmente una persona débil, pero tiene grandes recursos a su disposición. Por lo tanto, se inclina a pensar demasiado en sí mismo y a transferir a la cuenta de sus méritos lo que realmente solo pertenece a su posición.

2. Halagos. El príncipe no es el único culpable. Son muy culpables y lo alientan a creer en su propia grandeza mediante su adulación básica. Todas las personas en el cargo deben tener cuidado con las palabras melosas de quienes están debajo de ellas.

III. EL ORGULLO DE LA ALTA OFICINA ES UN INSULTO PARA DIOS. El príncipe se compara con un dios y su trono con el asiento de un dios. Esto implica dos males.

1. La impiedad. Llevando a cabo esta noción en la práctica, el Príncipe de Tiro se niega a humillarse ante los ojos del Cielo. A medida que todos los hombres se inclinan ante él, se siente tentado a olvidar que debe admirar e inclinarse ante un Poder superior.

2. Rebelión contra Dios. El orgulloso gobernante usurpa el lugar de Dios. Él elige convertirse en una providencia terrenal. Él prescinde de cualquier referencia a la santa voluntad del Supremo, y establece su propia voluntad como la máxima autoridad.

IV. EL PECADO EN LA ALTA OFICINA ES ESPECIALMENTE CULPABLE PORQUE IMPLICA UNA MULTITUD EN SUS MALOS EFECTOS. Los efectos se ven en su influencia contagiosa y en su castigo.

1. Su influencia. El mal gobernante es como Jeroboam, cuyo terrible clímax de maldad se vio en el hecho de que "hizo pecar a Israel" ( 1 Reyes 15:30). El poder de un mal gobernante es el que genera la maldad. Siembra semillas de pecado transmitidas. La sociedad toma su moda de la corte, y luego cada orden de la comunidad de la siguiente. Es algo terrible ser el líder de una moda de maldad.

2. Su castigo. El pecado del gobernante trae miseria a la nación. La gente debe cosechar las consecuencias de las fechorías de sus príncipes. El destino de Tyre es más pesado porque su príncipe es un mal hombre. Por lo tanto

(1) las personas deben mirar bien a los personajes de los hombres que ponen en el cargo;

(2) todas las personas con autoridad deberían temer la doble culpa de arruinar la multitud y destruir sus propias vidas.

Ezequiel 28:3

Más sabio que Daniel.

I. LA SABIDURÍA TÍPICA DE DANIEL. Evidentemente, esta sabiduría era proverbial en los días de Ezequiel. El profeta implica que su fama había llegado a la provincia de Tiro. Considere su naturaleza, su aplicación y su fuente.

1. Su naturaleza.

(1) Perspicacia. Daniel pudo discernir el significado de los misterios que desconcertaron el ingenio de los magos más hábiles. Se requiere la mayor sabiduría para penetrar debajo de la superficie. Los necios son superficiales; la sabiduría se sumerge en las profundidades de la verdad.

(2) Previsión. Daniel tenía visiones del futuro. Especulamos sobre el futuro; El lo vió.

2. Su aplicación.

(1) A los asuntos humanos. La sabiduría de Daniel no se gastó en problemas abstractos; ni siquiera lo usó para esa interpretación de la naturaleza que, desde los días de Bacon, nos ha dado resultados tan ricos; lo empleó en la consideración de lo que más le preocupaba al hombre. Aquí la sabiduría es más valiosa en la práctica; pero es aquí donde la aplicación es más difícil.

(2) A grandes preguntas. Daniel no se dedicó a pequeños asuntos personales. Su visión barrió imperios. Se requiere la mayor sabiduría para los grandes intereses públicos.

3. Su fuente.

(1) Brotando de la inspiración divina. Daniel fue entrenado en la tradición caldea, pero no encontró su sabiduría en esa escuela. Se deriva de su religión. Debemos conectarlo con su fidelidad. El que se atrevió a la guarida de los leones en lugar de serle infiel a Dios fue recompensado con sabiduría celestial. La verdadera sabiduría es de arriba ( Santiago 3:17).

(2) Comprometido en la moderación. Sin duda, la vida simple que Daniel eligió en común con sus tres compañeros lo preparó para recibir la luz de Dios. El lujo y la autocomplacencia ciegan los ojos del alma. La simplicidad y el autocontrol hacen al hombre más susceptible a las influencias del cielo.

II La burla de la sabiduría mundial. El orgulloso Príncipe de Tiro finge en vano destacar esta gran sabiduría de Daniel.

1. Su naturaleza. Es "terrenal, sensual, diabólico" ( Santiago 3:15). La sabiduría del Príncipe de Tiro se vio en su exitosa gestión de los asuntos comerciales de su ciudad. No tocó los consejos de Dios; no tenía relación con el verdadero bienestar del estado; no dio una idea de la condición esencialmente corrupta de la ciudad; carecía por completo de la previsión de la muerte inminente. Pero en gran medida tuvo éxito al abrir nuevos mercados, favorecer el intercambio mercantil y, en general, promover los intereses comerciales de la comunidad. Este fue su mayor logro. En la actualidad, hay muchas personas cuyas mentes están completamente absortas en temas similares. Son buenos hombres de negocios, e imaginan que su astucia para ganar dinero es el colmo de la sabiduría. Halagados por el éxito temporal, desprecian todas las demás consideraciones como soñadoras. La inteligencia que hace dinero es con ellos la verdadera sabiduría; todo lo demás no es más que un desperdicio de pensamiento.

2. Es una locura. Esta sabiduría, cuando se considera suprema, es realmente una tontería, porque luego ciega a los hombres ante los grandes hechos de la vida y la eternidad. Es malo arrojar polvo a los ojos de las personas, incluso si se trata de polvo de oro. La supuesta sabiduría del Príncipe de Tiro fue un elemento que contribuyó a su ruina, porque le impedía ver un peligro cercano, en la confianza de su éxito mundano. La sabiduría del mundo es una tontería cuando se trata de un velo entre nosotros y las verdades que necesitamos saber. Por lo tanto, los sabios orgullosos pueden perecer, mientras que los necios en este mundo están dotados de sabiduría celestial, especialmente esa sabiduría suprema del evangelio de Cristo ( 1 Corintios 1:24, 1 Corintios 1:25).

Ezequiel 28:15

La inocencia de los primeros días.

I. HAY UNA INOCENCIA DE DÍAS ANTICIPADOS.

1. En la carrera. La Biblia representa a Adán y Eva como el comienzo de la vida en inocencia primitiva. Sin embargo, podemos interpretar la narrativa en Génesis, como historia literal o como alegoría, si le atribuimos alguna autoridad inspirada debemos ver que se remonta a una época en que el hombre vivía en la inocencia infantil y la ignorancia del mal.

2. En la nación. Incluso Tiro, el malvado y corrupto Tiro, alguna vez había conocido días mejores. Casi todas las personas tienen tradiciones de buena edad que preceden a las corrupciones posteriores. No vemos que los paganos estén avanzando. Por otro lado, detrás de la idolatría a menudo se descubren fragmentos de una antigua fe en un Dios espiritual. Así, los Vedas muestran una religión más pura y un pensamiento más elevado que el que se encuentra en el hinduismo moderno. Podemos creer que Dios está educando al mundo y, sin embargo, vemos que vastas porciones de él aún no responden a las influencias edificantes.

3. En el individuo. Los niños comienzan la vida en inocencia. Aunque vienen al mundo con tendencias hereditarias al mal, esas tendencias están latentes al principio, y hasta que hayan recibido el consentimiento de la voluntad, no pueden considerarse elementos de culpa. Con respecto a los niños pequeños, nuestro Señor dijo: "De ellos es el reino de Dios" (Marco 10:14).

II ESTA INOCENCIA PRIMITIVA AGRAVA LA CULPA DE AÑOS DESPUÉS.

1. En la comunidad. El hombre no fue creado corrupto. No puede acusar a su creador de su pecado. Ha habido una caída. La degeneración es especialmente malvada. Ir de bueno a malo y de malo a peor en una escala descendente de maldad es estar sin excusa en el pecado.

2. En el individuo. Al niño que nunca ha conocido la bondad apenas se le puede culpar por vivir una mala vida. Difícilmente se puede decir que eligió el mal en lugar del bien, porque no ha tenido una alternativa ante él. Pero es lo contrario con alguien que ha comenzado bien. Israel tiene más culpa porque su bondad era como la nube de la mañana ( Oseas 6:4). El hijo de un hogar cristiano es excepcionalmente malvado cuando le da la espalda a las buenas influencias de sus primeros días y desciende deliberadamente a los caminos más bajos del pecado. Existe esta culpa con el pecado en cierta medida para todos nosotros. Porque todos nos hemos desviado. Cuando el pecador endurecido recuerda sus días de niño, cuando recuerda su vida simple e inocente en el antiguo hogar, cuando ve su condición más joven reflejada en el semblante franco de un niño pequeño, puede que aprenda que su propia voluntad ser su acusador en el día del juicio.

III. LA INOCENCIA DE LOS PRIMEROS DÍAS NOS INSPIRA CON ESPERANZAS DE RESTAURACIÓN. El hombre no es naturalmente un bruto. Lo que ha sido sugiere lo que puede llegar a ser. La inocencia primitiva absoluta se pierde irremediablemente. El florecimiento de la infancia nunca puede ser restaurado. Sin embargo, como la carne de Naamán se volvió como la carne de un niño pequeño después de haberse bañado siete veces en el Jordán ( 2 Reyes 5:14), se puede convertir y volver a ser un niño pequeño ( Mateo 18:3) en simplicidad y una nueva pureza de corazón. Esta es la gran esperanza cristiana. El pecador más abandonado puede, a través de Cristo, ser restaurado. No necesita desesperarse cuando compara su vergüenza actual con su inocencia pasada. El viejo mundo caído puede ser recuperado. El evangelio de Cristo sale para detener la profundización de la degeneración de la humanidad.

Ezequiel 28:20

El juicio de Zidon.

I. SOCIOS EN CULPA SERÁN SOCIOS EN DOOM. Tiro y Zidón se asociaron constantemente por su cercanía y sus intereses y acciones comunes. Zidon siguió a Tiro en su curso degenerado de maldad. Por lo tanto, al igual que Sodoma y Gomorra, Tipo y Zidon fueron comúnmente nombrados juntos como unidos en una fea preeminencia de maldad (por ejemplo, Lucas 10:14). No hay seguridad en tal compañía. No ganamos nada siguiendo a una multitud para hacer el mal ( Éxodo 23:2). Cuando una gran provincia se rebela, hay más esperanza de inmunidad que cuando unos pocos ciudadanos se comportan de manera sediciosa, porque el gobierno central puede no ser lo suficientemente fuerte como para hacer frente a los disturbios más graves. Pero al tratar con el Todopoderoso, tales consideraciones no se aplican. Dios puede destruir tan fácilmente dos ciudades como una. El número de pecadores no diluye la culpa de los individuos separados; No puede mitigar su destino.

II LOS PECADORES NO PRÓSPEROS SERÁN CASTIGADOS ASÍ COMO LOS PRÓSPEROS. Tiro fue próspero; Zidon no era próspero. Al menos, la historia de Zidon es la de una disminución de la influencia en comparación con la creciente importancia de Tiro. El asentamiento más antiguo y prominente de los cananeos ( Génesis 10:15), y el representante de todo el comercio cananeo ( Génesis 49:13), Zidon había disminuido gradualmente hasta que se había convertido virtualmente, si no nominalmente, una dependencia de tipo. Pero aunque cosechó menos bien terrenal de su maldad, no escapó al castigo. Existe una noción supersticiosa de que las personas que sufren adversidades en la tierra no sufrirán más castigos después de la muerte. Pero esta noción carece por completo de garantías, a menos que se pueda demostrar que se paga el último pedo, y apenas podemos ser lo suficientemente valientes como para afirmar que algo así ha sucedido a los más desafortunados. Además, a veces se piensa que el fracaso exonera. La mala acción no se lleva a cabo a la perfección porque el autor de la misma se ve obstaculizada por circunstancias externas. Este hecho no mitiga su culpa. Habría consumado su maldad si hubiera podido hacerlo. Entonces es culpable de completarlo, porque el pecado yace en la intención. Por último, tal vez se cree secretamente que la oscuridad se esconderá del juicio. No fue así con Zidon. Dios lo ve todo.

III. DIOS ESTÁ PREOCUPADO CON LO QUE TENEMOS EN CUANTO A LA SECUNDARIA EN IMPORTANCIA. Incluso obtiene gloria a través de su trato justo de un lugar de segunda categoría como Zidon. Dios es demasiado grande como para limitar su atención a lo que es de importancia primordial. Como esto es cierto para el juicio, también lo es para la redención. Dios no solo obtiene gloria a través de la "peste y la sangre". Su gloria más alta se ve en la redención del mundo. Esta redención no es solo para los grandes y notables. Los personajes de segunda categoría no están bajo la atención de Cristo. Su salvación es para todos: para los oscuros, los descuidados, los desafortunados.

Ezequiel 28:25

La reunión de la casa.

Es un alivio pasar de las repetidas amenazas de acercarse a la fatalidad a la voz de bondadosas promesas. Tenemos aquí un destello de sol que se rompe por un momento a través de las nubes del juicio. Como había luz en la tierra de Goshen mientras una plaga de oscuridad caía sobre el resto de Egipto ( Éxodo 10:23), ahora los judíos deben ser bendecidos cuando cada nación vecina esté en ruinas. La reunión en el hogar de los judíos es su gran bendición esperada, que se destaca en fuerte contraste con la desesperación desolada de los paganos. Una visión cristiana más amplia deseará ver en esto un tipo de esa gran restauración espiritual que es para todo el pueblo de Dios y para todos los que están dispuestos a convertirse en su pueblo, a pesar de que ahora pertenecen a razas paganas perdidas. Un profeta judío predijo este futuro más amplio y glorioso ( Isaías 19:25).

I. EL FRUTO DE LA REDENCIÓN DIVINA ES UN GRAN RECOGIDA EN CASA. Fue tan físicamente con Israel; Es muy espiritual con los cristianos.

1. El pecado se dispersa. Expulsa a los hombres de Dios, los desterra de sus viejos privilegios, rompe la hermandad de los semejantes y destruye el verdadero espíritu de familia. Todo mal es un solvente de la sociedad.

2. Cristo restaura.

(1) A Dios. La primera partida fue de Dios. Donde está el padre, está el hogar. Dejamos nuestro hogar al dejar a Dios; En restauración, primero venimos a hackear a Dios. El primer gran resultado es el regreso del alma a la comunión con Dios.

(2) A la casa. Israel es restaurado a Palestina, la tierra que fluye con leche y miel. Los redimidos ahora son restaurados a lo que es mejor que Caanan, incluso en sus días de palma, al reino de los cielos derribado a la tierra. Aquí el cristiano puede comer del árbol de la vida y beber del río de agua de la vida. Aquí no pueden crecer zarzas pinchadas.

(3) A la comunión cristiana. El hogar es la morada de la familia. Mediante la redención, Cristo sana la enemistad, destruye el egoísmo, inspira simpatía, atrae y une a las almas. Esta es la bendición terrenal de la recuperación Divina.

II ESTA GRAN REUNIÓN EN CASA ES PARA LA GLORIA DE DIOS. Dios debía ser glorificado en el castigo de los impíos ( Ezequiel 28:22). Pero él gana una nueva gloria de la redención. Cuando Israel sea restaurado, Dios "será santificado en ellos a la vista de los paganos". La santidad de Dios se hará evidente al mundo. La restauración de Israel revela el poder y la bondad de Dios, y muestra cómo se preocupa y salva a las personas que lo reconocen. De una manera mucho más elevada, la redención del mundo santifica a Dios al revelar su santidad.

1. Muestra su poder sobre el pecado. Él restringe a los impíos, para que aquellos que obedecen su Palabra puedan tener libertad para hacerlo.

2. Muestra su gracia en recuperación. Los judíos habían pecado y habían sido desterrados como castigo por su maldad, en la que se parecían a los paganos. Pero eran penitentes y, siendo perdonados, también fueron restaurados. Hay mayor gloria en la redención que en la retribución. Si Dios conquista el pecado, no destruyendo al pecador, sino convirtiéndolo, la santidad de Dios se glorifica más plenamente. No hay nada en la tierra que santifique tanto a Dios, al revelarlo en una bondad suprema y separada, como los triunfos del evangelio. Nabucodonosor glorificó a Dios, pero Ciro aún más. Dios fue glorificado en la destrucción de Jerusalén; fue más glorificado en la predicación de san Pablo.

Ezequiel 28:26

Confianza.

I. LOS CRISTIANOS PUEDEN DISFRUTAR DE CONFIANZA. Esto se llama como parte de la bendición de la restauración: "Sí, habitarán con confianza". La confianza es buena en muchas cuentas.

1. Glorifica a Dios. Estar para siempre dudando, cuestionando y temiendo muestra una indigna falta de apreciación de la gloriosa redención de Dios. Honramos a Dios tomándolo en su palabra y confiando silenciosamente en su gracia.

2. Confiere paz al alma. Podemos poseer nuestras almas en silencio cuando tenemos confianza. La diferencia mantiene una sensación de malestar perpetuo.

3. Inspira energía. "Construirán casas y plantarán viñas". Mientras los judíos restaurados esperaran ser sorprendidos en cualquier momento por sus enemigos y expulsados ​​nuevamente de sus hogares, no tendrían mucho corazón para construir los muros de Sión. Las carpas son suficientes para los viajeros. Sin embargo, la confianza dará un motivo para sentar buenas bases y construir estructuras sólidas. La Iglesia confiada se lanzará en empresas atrevidas, o continuará trabajando con paciencia durante mucho tiempo con la expectativa segura de resultados duraderos.

4. Da tiempo libre para el servicio. Los trabajadores desconfiados deben llevar tanto la espada como la paleta, y así verse obstaculizados en su trabajo. La confianza descarta el miedo al peligro. El siervo confiado de Dios puede entregarse por completo a la obra de su Maestro.

5. Se gana a otros a la confianza. Los cristianos tímidos harán pocos conversos, pero la confianza de una persona infunde la confianza correspondiente en los demás.

II LA VERDADERA CONFIANZA SE BASA EN LA SEGURIDAD. La confianza es un sentimiento; La seguridad es un hecho. El uno solo está justificado por el otro. La confianza sin seguridad es mera bravuconería. No hay seguridad en el simple sentido de seguridad. Por lo tanto, a menudo son más seguros quienes tienen menos razones para serlo. La primera pregunta es sobre hechos, no sentimientos. Si nos falta confianza, nuestro negocio no es tratar de estimularlo, calmar el miedo con los opiáceos espirituales o despertar la seguridad con los intoxicantes espirituales. Tal conducta es tan tonta como peligrosa. El curso correcto es analizar la cuestión de la justificación de la confianza. Si queremos saber si la casa se mantendrá, examinemos sus cimientos. Cuando podamos estar seguros de la seguridad, la confianza será un resultado natural.

III. LA SEGURIDAD EN LA QUE SE BASA LA VERDADERA CONFIANZA SE REALIZA POR EL TRABAJO REDIMIBLE DE DIOS. Los judíos debían habitar en confianza cuando Dios había destruido el poder de sus enemigos. Por lo tanto, debían "despreciarlos a su alrededor". Se muestra en el Antiguo Testamento y en el Nuevo que las fuentes de confianza, así como los motivos de seguridad, no se encuentran en el hombre. No debemos tener confianza ni considerarnos seguros por nada de lo que hemos hecho, o por nuestra seguridad de nuestra propia fuerza y ​​recursos. Nuestra confianza está en Dios; por lo tanto, las almas más débiles pueden tener confianza, ya que los hombres más débiles pueden estar bastante seguros dentro de una fortaleza fuerte. El juicio revela a Dios a los impíos. Por lo tanto, Zidon sabe que Dios es el Señor ( Ezequiel 28:22). La redención lo revela aún más a su pueblo, a aquellos que confían y lo reconocen. Tendrán confianza cuando sean atraídos por la bondad bondadosa del Señor para conocerlo por experiencia como realmente "su Dios".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 28:2

El colmo de la arrogancia.

Al dirigirse al Príncipe de Tiro, el profeta en realidad trata con lo que se puede llamar el espíritu nacional que impregna la orgullosa y poderosa ciudad, un espíritu considerado como la personificación del jefe de gobierno. El reclamo hecho por Tiro, y disputado por el profeta, es un reclamo a la divinidad virtual. Exaltado por encima de otras ciudades, Tiro se considera superior a la enfermedad humana y a la fortuna humana. Esta actitud que Dios resiente; y su representante aquí declara que es la razón y causa profundamente arraigada y definitiva de la inminente caída y destrucción de Tyre.

I. EL FUNDAMENTO DE ESTA RECLAMACIÓN ARROGANTE.

1. Hay por parte de Tiro una suposición de sabiduría extraordinaria, superior a la de Daniel, una sabiduría de la que no se puede ocultar ningún secreto.

2. Mediante el ejercicio de esta singular sabiduría y comprensión, la ciudad ha ideado medios, como la empresa de sus comerciantes, mediante los cuales ha acumulado riquezas, y ha llenado sus tesoros con reservas de oro y plata y todas las comodidades y lujos. qué riqueza puede comprar.

3. La posición eminente entre las naciones que Tiro ha alcanzado así, el honor que se le ha otorgado, su peso en las relaciones políticas, han elevado tanto su corazón que dice ser un dios y sentarse en el asiento de Dios. Por esto debe entenderse un reclamo y suposición de ser superior a la necesidad de cualquier cuidado o protección divina, ser independiente de toda asistencia de cualquier tipo, estar seguro contra el asalto de cualquier enemigo, e incluso contra la mutabilidad característica del lote humano Esto es arrogancia más allá de lo que se puede encontrar incluso en los más sabios y más grandes de la humanidad.

II LA VANIDAD Y LA COMODIDAD DE ESTA RECLAMACIÓN ARROGANTE. Un estado es una institución humana; y aunque indudablemente encarna la idea Divina y el principio de autoridad que requiere sumisión, aunque existe el carácter nacional y la vida nacional, toda institución terrenal y humana, que comienza en el tiempo, termina en el tiempo y participa en la debilidad e ignorancia humanas. . Quienes reclaman deidad por algo terrenal no pueden entender qué es la Deidad, cómo es creativa y no creada, eterna y no transitoria, inmutable y no cambiante, perfecta y no sujeta a desarrollo y disolución. Conocer a uno mismo es la verdadera sabiduría; el que olvida o niega su humanidad es objeto de ilusión, e ilusión que debe ser disipada rápida e irremediablemente.

III. EL PECADO DE ESTA RECLAMACIÓN ARROGANTE. La suposición de Tiro es reprendida y censurada, no como una violación del buen gusto, no como un insulto a otras naciones, sino como un desafío al Señor de todos. Reclamar sabiduría inagotable y poder irresistible es asumir los atributos, aspirar al trono, del Eterno. El orgullo ha sido considerado como uno de los siete pecados capitales. De hecho, es pernicioso en su efecto sobre el carácter de quienes lo sufren para tomar posesión de su ser y controlar los hábitos de su vida. Es ofensivo y perjudicial en su influencia sobre la sociedad humana. Pero principalmente es un pecado contra Dios: la colocación de la criatura en esa posición suprema que es la correcta de Dios, y solo de Dios.

IV. LA REPROBACIÓN DE ESTA RECLAMACIÓN ARROGANTE. Ocurren eventos que disipan las ilusiones humanas, confunden la vanidad humana y desenmascaran las pretensiones humanas. En los días de su prosperidad y poder, los hombres, siempre dispuestos a halagar y a adorar a los grandes, estaban demasiado dispuestos a aceptar las extravagantes y monstruosas afirmaciones que Tiro hizo. Pero llega el momento del juicio, y su falta de fundamento y su absurdo quedan expuestos. Los males que un poder divino evitaría podrían atacar y dominar a los pretenciosos y seguros de sí mismos. La única gran lección de la historia humana es esta: el hombre no es más que hombre, y no Dios.

V. EL CASTIGO DE ESTA RECLAMACIÓN ARROGANTE. En el cenit de su prosperidad, la cima de su poder, Tiro se enfrenta a una fuerza más poderosa que la suya. La agencia es el rey y el ejército de Babilonia; pero el gran actor en las horribles escenas que transpiran no es otro que el eterno mismo. Las fuerzas de Tiro son derrotadas, las flotas de Tiro destruidas, los muros de Tiro arrasados, la riqueza de Tiro dispersada, la ciudad de Tiro misma demolida. "¿Aún dirás delante del que te mata, yo soy Dios? Pero serás un hombre, y ningún Dios, en la mano del que te mata". Aquí hay algo más que refutar; Aquí hay inversión, refutación, aniquilación. El orgullo se humilla hasta el polvo; y los orgullosos están dispersos y ya no están.

Ezequiel 28:3

La locura de la sabiduría mundana.

Puede que no se le haya ocurrido a un observador ordinario que Tiro debe su posición a su sabiduría, y su caída a una confianza imprudente en esa sabiduría. Bat el profeta Ezequiel miró por debajo de la superficie, y trazó la arrogancia y la presuntuosa impiedad de la gran ciudad hasta su pretensión de prudencia, sagacidad y habilidad mundanas, que, al ser sustituida por la verdadera y divina sabiduría, se convirtió en la ocasión de la caída de la ciudad y destrucción.

I. LA GAMA Y LA REALIDAD DE LA SABIDURÍA MUNDIAL. Respeta el bien terrenal, prescribe los medios por los cuales la salud del cuerpo, las riquezas y los lujos, el honor mundano, etc. puede ser alcanzado Limita sus saludos por el horizonte de la tierra y el tiempo. Emplea instrumentos que la experiencia aprueba como eficaces. Se necesita consejo de los prósperos y honrados. Persigue objetivos pacientes y persistentes que son mundanos y que están al alcance humano, sin perder tiempo (como diría) en sentimientos etéreos, perfección imaginaria e ideal, esquemas utópicos.

II EL FRUTO DE ESTA SABIDURÍA. El caso de Tiro es al grano. La comprensión y la habilidad por las cuales se observó a los mercaderes y marineros tirios no se emplearon en vano. El éxito fue su certificación y aprobación. La incertidumbre es realmente distintiva de todo esfuerzo y empresa humana. Pero se puede considerar que una gran medida de éxito se puede asegurar mediante el uso de los medios ideados por la sabiduría de este mundo. Como un hombre sembra, así cosecha.

III. La jactancia de esta sabiduría. Tiro afirmó ser más sabio que Daniel y poder penetrar todos los secretos. Hay quienes piensan que es vulgar y despreciable jactarse de su nacimiento, su riqueza, sus honores, quienes, sin embargo, no se jactan de su perspicacia, sagacidad y prudencia. ¡Nunca habrían caído en errores que engañaron a sus vecinos! ¡Habrían sabido cómo tratar con tal persona, cómo lidiar con tales dificultades, cómo adaptarse a tales circunstancias! ¡Confía en ellos para encontrar su camino, por intrincado que sea!

IV. LA PRUEBA DE ESTA SABIDURÍA. Se admite que, en circunstancias y tiempos ordinarios, la sabiduría mundana es suficiente para proteger a un hombre y una nación de las calamidades, para asegurarles muchas y verdaderas ventajas. Pero todo verdadero estudiante de la naturaleza humana y la historia humana es consciente de que se deben encontrar tiempos de prueba y dificultad excepcionales. Es así en la vida de cada hombre, es así en la historia de cada pueblo. Los principios que sirvieron bastante bien antes son inútiles ahora. Los hombres del mundo están perdidos y no saben a dónde dirigirse. La crisis ha llegado: ¿cómo se resolverá?

V. LA VANIDAD DE ESTA SABIDURÍA. La mera inteligencia y la agudeza de los zorros, la mera experiencia en el bajo nivel de conveniencia, se prueban en tiempos de prueba que no tienen ningún valor. Convicciones profundamente arraigadas de la verdad divina y hábitos de conformidad reverencial a las leyes de la justicia divina, "el temor del Señor" (en el lenguaje de las Escrituras), tales son la verdadera sabiduría. Cualquier cosa menos que esto debe emitir desilusión e impotencia. Las conveniencias humanas pueden llevarnos muy lejos, pero se llega a un punto donde fallan y donde su inutilidad se hace evidente. Tal punto se alcanzó en la historia de Tiro, cuando se descubrió que la riqueza no podía comprar la hostilidad de Babilonia, y que los mercenarios no podían resistir las armas o la política babilonias para superar la persistencia babilónica.

VI. El derrocamiento y la confusión de esta sabiduría. El lenguaje del profeta sobre esto es singular y sugerente: "Traeré extraños sobre ti, el terrible de las naciones; y desenvainarán sus espadas contra la belleza de tu sabiduría, y contaminarán tu resplandor". La sabiduría en la que confiaban los tirios, y que excitó la admiración de sus vecinos y rivales, no pudo resistir el ataque de los soldados y tácticas orientales. Se jactaba en días de prosperidad; pero en el día de la adversidad su fuerza era pequeña.

VII. EL DESCRITO Y EL CONTENIDO DE ESTA SABIDURÍA. Hay momentos en que las profesiones son aceptadas como válidas y confiables; pero también hay momentos en que las profesiones no sirven de nada, y cuando los hechos sólidos y las realidades por sí solas permanecerán. Como en el caso de Tiro, la sabiduría que se pesa en las balanzas y se encuentra queriendo está completamente desacreditada. Los hombres desprecian lo que antes alababan. Tal es el destino al que está condenada la sabiduría del sabio mundano. "Está escrito: destruiré la sabiduría de los sabios, y la prudencia de los prudentes rechazaré. ¿No ha hecho Dios tonta la sabiduría del mundo?" - T.

Ezequiel 28:16

Pecado y destrucción.

Sin duda, el inspirado profeta del Señor vio en el destino de Tyro lo que no era discernible para las mentes mundanas e iluminadas. Estos buscarían causas políticas, motivos y consecuencias en el ascenso y la caída de los estados. Pero Ezequiel vio debajo de la superficie. Sabía que había acción Divina dentro y debajo de la acción de los enemigos de Tyre; y que había razones que solo un hombre reflexivo y religioso podía reconocer por los terribles desastres que se le había encomendado predecir.

I. LAS OCASIONES DEL PECADO.

1. Podemos descubrir lo que se puede llamar ocasiones materiales de pecado, en la riqueza y la prosperidad, la fama y el renombre, la belleza y el esplendor de Tiro. Circunstancias de muy diferentes tipos pueden estar de acuerdo en sugerir malos pensamientos, deseos y hábitos. Los hombres culpan a las circunstancias, pero este es un método muy corto de proceder.

2. Hay impulsos morales para pecar que pueden surgir de los primeros. El corazón se eleva con exultación; Una confianza no natural en las posesiones y recursos surge y se afirma.

II LAS MANIFESTACIONES DEL PECADO. "Has pecado" es el reproche dirigido por Dios a la ciudad culpable; y es el reproche dirigido a cada nación y a cada hombre que ha cedido a las tentaciones que deberían haber sido soportadas, repelidas y dominadas. Las formas que asume el pecado son innumerables y varían con diferentes tiempos y con diferentes estados de la sociedad. El contexto se refiere a:

1. La iniquidad, o la violación de las leyes divinas que regulan las relaciones de los hombres entre ellos y con Dios mismo.

2. La violencia, como los poderosos, voluntariosos y altivos, se les da ejercicio en el tratamiento de sus inferiores.

3. La corrupción y la corrupción, como las que prevalecerán donde Dios no es honrado, y donde los fines egoístas inspiran la conducta de los hombres.

III. EL CASTIGO DEL PECADO Esto es:

1. Por decreto de Dios. Él es el orador a lo largo de este pasaje. Afirma otorgar privilegios y llamar a los hombres a dar cuenta de la forma en que se utilizan esos privilegios. Cualquiera que sea la agencia o el instrumento del castigo y la corrección, es por la Sabiduría y Justicia Eternas que se inflige.

2. En el caso del pecado nacional, las sanciones se aplican a través de la instrumentalidad de las naciones vecinas. Una horda bárbara, o un poderoso soberano y conquistador, ha sido utilizada una y otra vez como un "azote de Dios". Sería un error atribuir cualquier superioridad moral a las personas victoriosas; pueden ser simplemente la vara, la espada, en la mano del Señor de los ejércitos.

3. Cuando el delito ha sido atroz, la visita puede ser una que implique destrucción completa, como en el caso de Tiro. Los términos de amenaza aquí registrados son de los más fuertes e implacables. "Te destruiré"; "Te arrojaré al suelo". "Apareceré fuego de en medio de ti; te devorará". Tal castigo a veces se considera inconsistente con los atributos de un Rey y Juez justo y misericordioso. Pero, aunque puede que no esté en nuestro poder vindicar todos los caminos de Dios, ciertamente no nos corresponde cuestionar los actos de aquel que es omnisciente y cuya justicia es perfecta. No hay nada en las Escrituras que respalde las opiniones de aquellos que piensan que, porque Dios es benevolente, por lo tanto, no existe el castigo. Hay una ley moral que el Juez Soberano seguramente mantendrá y reivindicará.

4. El castigo infligido a los pecadores se publicará a lo largo y ancho. Lo que Dios hace en el ejercicio de la justicia punitiva se hace a la vista de todos, y todos quedarán asombrados. Esta publicidad seguramente puede explicarse como un arreglo destinado al bien universal, para imprimir en las mentes de toda la humanidad la atrocidad de la iniquidad, para que puedan "estar asombrados y no pecar".

Ezequiel 28:25, Ezequiel 28:26

El favor que se muestra a Israel.

En los escritos de Ezequiel, como en los de otros profetas, no podemos dejar de observar la notable conjunción de pasajes que denuncian el juicio con pasajes que revelan la gracia divina y prometen clemencia divina. El lector atento no puede dejar de sorprenderse y encantarse al cumplir con la promesa contenida en estos dos versículos, entre la denuncia de Tiro y la denuncia de Egipto. Sin lugar a dudas, el destino de las naciones vecinas tenía relación con la historia y las perspectivas de Israel, aunque sería una presunción en nosotros definir esas relaciones con demasiada precisión. No fue un simple arte retórico lo que condujo a la introducción de esta porción de las profecías solo en este lugar. Sin embargo, sentimos que su posición realza su belleza y profundiza su interés y significado.

I. EL FAVOR QUE SE DEBE MOSTRAR A ISRAEL ES CONTRASTE AL DESTINO DE OTRAS NACIONES. El neumático debe perecer de la tierra; Egipto debería ser pisoteado y degradado en la escala de las naciones; pero Israel debería morar en su propia tierra con confianza.

II EL FAVOR MOSTRADO A ISRAEL ES CONSECUENTE CON LA DEPRESIÓN, LA CONQUISTA Y LA CAPTIVIDAD DE ISRAEL. No se debe suponer que Israel, como la nación elegida, estaba exenta de calamidades y disciplina. Por el contrario, fue porque, en cierta medida, la disciplina estaba respondiendo a su propósito previsto, que el brillo siguió a la tormenta, que el invierno del descontento de Israel fue sucedido por la genial y feliz primavera.

III. EL FAVOR MOSTRADO A ISRAEL FUE, SIN EMBARGO, SUBVENCIONADO POR EL PROPIO CARÁCTER Y LA ACCIÓN DE ISRAEL. Así fue desde el principio. Israel era un pueblo rebelde y de cuello rígido, que ahora caía en la idolatría y nuevamente en murmullos o libertinaje. Dios tenía un propósito en la elección de Israel, y ese propósito debe cumplirse. Pero, en cualquier caso, no fue la virtud, la excelencia o el mérito en Israel lo que explicaba la tolerancia continua y repetidamente extendida hacia el pueblo del pacto.

IV. EL FAVOR MOSTRADO A ISRAEL DEBÍA A LA CLEMENCIA DEL DIVINO GOBERNANTE. Por qué tal clemencia se extendió a Israel y se le retuvo a Tiro, es posible que no podamos explicarlo. Pero no hay capricho en el gobierno de Dios; justicia y misericordia son sus atributos, y sería una locura en el hombre impugnarlos. ¿Quién está allí que no esté en deuda con la Divina paciencia y bondad amorosa? ¿Qué nación no ha sido salvada y liberada de sus enemigos, una y otra vez en el curso de su historia? Ciertamente, la misericordia del Dios de Abraham hacia las personas que surgieron del padre de los fieles fue grande y maravillosa.

V. EL FAVOR MOSTRADO A ISRAEL FUE MANIFESTADO EN LA ENTREGA DE LAS PERSONAS DESDE LA CAPTIVIDAD Y EL EXILIO. Fueron "reunidos de las personas entre quienes estaban dispersos". En lugar de ser reducidos a la esclavitud perpetua o absorbidos por sus conquistadores, el pueblo hebreo, aunque designado para el exilio, fue redimido a su debido tiempo de su sujeción, dependencia y expatriación.

VI. EL FAVOR MOSTRADO A ISRAEL FUE MANIFESTADO EN SU RESTABLECIMIENTO PACÍFICO EN SU PROPIA TIERRA. Era la tierra dada por Jehová a su siervo Jacob, la tierra prometida, la tierra del pacto. Dios tenía sus propios propósitos sabios para trabajar mediante esta replantación y reasentamiento del pueblo de Israel en el suelo sagrado. Allí fue designado para que habitaran con seguridad y confianza, para construir sus casas y plantar sus viñedos, y sobre todo para adorar al Dios de sus padres en su santuario elegido.

VII. El favor que se le mostró a Israel tenía la intención de despertar los agradecimientos de la piedad agradecida. Es posible que los servicios y sus motivos no siempre hayan sido espirituales y puros, libres de toda mancha de egoísmo y satisfacción propia. Los israelitas, pensando en los juicios que Dios había ejecutado sobre todos aquellos que los habían despreciado a su alrededor, felicitándose a sí mismos de que, aunque sus enemigos habían sido humillados o destruidos, se habían salvado, restaurado y bendecido, tal vez, hayan permitido algunos sentimientos de justicia propia para tomar posesión de sus corazones. Sin embargo, no podían dejar de reconocer a Jehová como su verdadero amigo y poderoso libertador; no podían dejar de ofrecer agradecidos sacrificios de adoración alabando a aquel que los recordaba en su baja hacienda; porque para siempre es su misericordia. No podían sino conocerlo y confesarlo como el Señor su Dios.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 28:1

La terrible caída del orgullo.

Un verdadero rey incorpora en sí mismo todo lo mejor y más poderoso de la gente. Los objetivos, las empresas, las ambiciones y el espíritu de la nación deberían encontrar un lugar en su seno. Es un espejo, en el que se refleja la vida del imperio. Ya sea que lidere o siga la inclinación de la voluntad de la nación (y, en parte, hará ambas cosas), se convierte en el exponente visible de la vida de la nación. Todo lo que es bueno en el imperio, y todo lo que es malo, florece en él. De ahí este mensaje.

I. LA SABIDURÍA SUPERIOR LLEVA AL ÉXITO EN EL COMERCIO. "Con tu sabiduría y con tu entendimiento te has hecho rico". Hasta ahora, no se cometió pecado. Es la voluntad de Dios que las rocas de la tierra revelen sus tesoros de plata y oro. Es la voluntad de Dios que las naciones de la tierra intercambien sus productos. La sabiduría necesaria para la empresa y el comercio que Dios mismo da. "No digas en tu corazón: Mi poder y el poder de mi mano me han traído esta riqueza; pero te acordarás del Señor tu Dios, porque él es quien te da el poder para obtener riqueza". La sagacidad de largo alcance, el plan cuidadoso, el ahorro prudente y la audaz aventura traen tiendas de riqueza. "La mano del diligente enriquece".

II EL ÉXITO COMERCIAL LLEVA A LA MAGNIFICACIÓN ESTATAL. Más o menos en cada seno humano hay hambre de dignidad, lujo, magnífica exhibición. Tan pronto como lleguen los medios, esta hambre se saciará sola. Tampoco es simplemente una cuestión de satisfacción personal. Le da importancia al hombre; le da importancia al estado; impresiona a otras personas, a otras naciones, con un sentido de superioridad. Obtiene homenaje y deferencia de los hombres, y esto es delicioso. ¿De qué otra manera se puede gastar la riqueza? El rey no puede consumir más comida, a menos que sea por su lesión. El gasto en vestimenta pronto alcanza su límite máximo. Por lo tanto, la riqueza solo puede encontrar puntos de venta en edificios palaciegos, equipamientos pomposos y defensas marciales.

III. LA MAGNIFICACIÓN ESTATAL CRECE UN ESPÍRITU DE ASUNTO VARIO. La tendencia de toda posesión material es fomentar un sentimiento de importancia personal. La adulación de los demás fortalece este sentimiento. Cada adición de influencia o poder contribuye a esta vanidad interior. En proporción a la pobreza mental de un rey, sobreestimará su importancia. Mira sus murallas de granito y sus vastos armamentos, y se imagina invencible. Todos los demás monarcas lo adulan. Se deja convencer fácilmente de la creencia de que posee una clara superioridad entre los hombres, sí, una supremacía positiva. Él concibe que be está moldeado a diferencia de los mortales, que es inmortal y divino. Exige honores que le pertenecen solo a Dios. En lugar de asegurar su peligrosa posición por las murallas de la amistad de Dios, hace de Dios un enemigo.

IV. LA ASUNCIÓN PROFANA ESTÁ DESTINADA A UN REVERSO TERRIBLE. "Morirás por la muerte de los incircuncisos por mano de extraños". Un castillo construido sin cimientos seguramente, tarde o temprano, caerá. En proporción a la altura de la erección, en tal caso, será la grandeza de la catástrofe. En lugar de ser seguro y permanente como Dios, se encontrará vulnerable como hombre, frágil como una flor al mediodía. Las lanzas de aquellos a quienes había despreciado perforarán su carne como lo harían con la carne de otro hombre; y cuando otro rey, el rey de los terrores, cabalgue furioso sobre su caballo pálido, lo confrontará, su corazón será víctima de tanto remordimiento y vergüenza como otros mortales nunca han conocido. Mejor no ser levantado que ser levantado y luego arrojado. El impulso de un cuerpo que cae de una altura vertiginosa es terrible: ¿cuál es el impulso de un alma perdida?

V. LA PALABRA DE DIOS ES MÁS FUERTE QUE TODOS LOS RECURSOS HUMANOS. "Lo he dicho, dice el Señor Dios". En el sentido más amplio, es cierto que no podemos ir en contra de la palabra del Señor. La palabra de Dios es la expresión de su pensamiento, propósito, voluntad. Es una resolución omnipotente interpretada en el habla. "Habló, y se hizo". Una palabra se convierte en un mundo. Un soplo de Dios barre la tierra como un tornado. Una promesa es una escalera por la cual podemos subir a los cielos; Es un barco que nos llevará a salvo al eterno refugio. Una palabra de Dios es una fiesta que alimentará la vida de nuestra alma por siglos. Es un refugio en el que podemos escondernos de forma segura. La palabra de Jehová es una muralla, desde detrás de la cual podemos desafiar con calma a diez mil enemigos. Es un muro de fuego que nunca se ha roto. Esa palabra vale más que todas las arcas de los banqueros, que todas las minas de California. Es un título de propiedad de la inmortalidad y del cielo. — D.

Ezequiel 28:11

La gloria y la vergüenza del Edén se reproducen.

No hay razón por la cual no debamos considerar la narrativa bíblica del juicio de Adán y caer como un hecho y como una alegoría también. No existe una discrepancia real entre estos dos principios de interpretación. Estamos obligados a aceptarlo como una narración de hechos históricos. Sin embargo, también es una imagen general de la historia de cada hombre. En el caso de cada hombre está el período de inocencia edénica, está la crisis de la primera tentación, está la caída y luego el destierro de la alegría edénica. Las circunstancias de la primera prueba se reproducen de manera más clara y vívida en el caso de un joven príncipe que en cualquier otro. De ahí la aplicación al Rey de Tiro.

I. EL REY CONSIDERADO COMO EL HOMBRE IDEAL. Adán fue colocado en el Edén como monarca. Fue puesto en dominio sobre todas las criaturas en la tierra, el aire o el mar. Esto le dio una gran "moneda de ventaja". A este respecto, fue creado según el modelo de Dios: era como Dios. Todo lo que atendía a sus necesidades estaba a su alcance. No se le negó nada que pudiera satisfacer un deseo o satisfacer un deseo justo. Su casa estaba almacenada con toda forma de vegetación hermosa y con todo tipo de gemas preciosas. Y él era sacerdote y rey. Tenía acceso a Dios en todo momento. En él se resumió la creación. En una posición similar fue colocado el Rey de Tyrus. Todo el bien material estaba a su alcance. No hubo tentación de adquirir riqueza por medios ilegales. Tiro y sus posesiones eran para él como un jardín, sobre el cual podía deambular por todas partes. Se puso de pie hacia los hombres en lugar de Dios, el dispensador de la verdad y la justicia. Estaba dotado de buena salud y abundante sabiduría. Tenía todo lo que su corazón podía desear. Fue colocado en un Edén de abundancia: "en Edén, el jardín de Dios". Al igual que Adam, estaba en su juicio.

II LA TENTACIÓN. Para cada hombre viene la tentación. Si su corazón no se concentra en la adquisición de riquezas espirituales (sabiduría, santidad y amor), deseará desmesuradamente el bien inferior y romperá las restricciones legales para poseerlo. Este es el núcleo y la esencia de la tentación. De esta manera se probó al Rey de Tiro. Fue establecido por Dios para ejemplificar la justicia y administrar justicia entre la gente. Ni entre sus propios súbditos solamente, sino desde su alta posición "la montaña de Dios": podría haber diseminado principios rectos entre todas las naciones con las que comerciaba Tiro. Sin embargo, a este respecto, el rey fracasó atrozmente. Su amor por la ganancia era demasiado grande, era excesivo. Dominaba su amor por la justicia. Qué ventaja no pudo obtener con métodos justos y legítimos que extorsionó con la violencia. Esto queda claro por Ezequiel 28:16, "Por la multitud de tu mercancía han llenado la mitad de ti con violencia". Si el rey personalmente no fue el principal instigador de estos hechos, los conspiró a través de jueces corruptos o sin principios. Su prosperidad y gloria lo hicieron vanidoso y arrogante. La tentación vino a arrancar la fruta prohibida, y el rey cedió débilmente.

III. EL CRIMEN. El crimen fue egoísmo, codicia, avaricia. Este hombre favorecido y afortunado fue puesto en posesión de la abundancia. Había una cosa que él no podría hacer. Es posible que no robe a otros para enriquecerse. Las posesiones del extranjero deberían haber sido tan respetadas y protegidas como las suyas. Pero el diablo le susurró al oído consejos de enriquecimiento injusto, y escuchó, vaciló, sucumbió. "La iniquidad fue encontrada en ti". "Has corrompido tu sabiduría"; es decir, lo has torcido en astucia y astucia. "Has contaminado tus santuarios por la multitud de tus iniquidades, por la iniquidad de tu tráfico". Había imaginado que ningún poder superior a él supervisaría sus actos. "Dios no observa tales cosas", dijo su tentador astuto. "Seguramente no morirás". Este fue su crimen. Su brillo mismo, su prosperidad, lo llevó a escenas de nueva tentación. Pudo haber bendecido a la humanidad; pero estaba puesto en fines egoístas. Tenía prisa indecente para engrandecerse. Pisoteó los derechos de los demás, la ley y el orden, para poder aumentar su importancia personal. Se irritó contra la idea de que él, un rey, solo era sujeto de un cetro superior. No toleraría ninguna interferencia con su orgullosa voluntad. Este fue su crimen.

IV. El desvanecimiento. "Te arrojaré como profano del monte de Dios ... Te arrojaré al suelo, te pondré delante de los reyes para que te vean". La exclusión del Edén se repite aquí. Los cambios de fortuna por los que pasó Adán, todos, en cierta medida, también pasan. "Apareceré fuego de en medio de ti" No se puede imponer un castigo más pesado a un hombre que el destierro del favor de Dios. Donde está Dios, hay seguridad; donde Dios no está, hay ruina. Donde está Dios, allí está el cielo; donde no está, hay infierno. Ser abandonado de Dios, esto es desesperación y aflicción. Dios partió de Saúl y enseguida comenzó a descender el avión resbaladizo que lo llevó a la destrucción. Las apariencias son muy engañosas. El ojo se engaña fácilmente. Debajo de un exterior justo de prosperidad, a menudo hay decadencia incipiente, sí, la corrupción se precipita a la ruina final. "El orgullo precede a la caída." Si hemos hecho de Dios nuestro enemigo, no todas las alianzas e intrigas en el universo pueden salvarnos de la destrucción. — D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ezequiel 28:1

El curso y el destino de la arrogancia.

Esta profecía está dirigida contra "el Príncipe [o 'Rey'] de Tiro" ( Ezequiel 28:1), y sin duda significaba mucho para él en particular; pero se puede suponer que él era representante de su corte y de su pueblo, y que la denuncia y la condena aquí registradas se aplican tanto al estado como a su jefe. Nos hemos sugerido el curso y el destino de la arrogancia.

I. COMIENZA EN UNA COMPLACENCIA PELIGROSA E IRREVERENTE. Se considera que la conciencia del poder o de la prioridad es algo agradable, y no tiene por qué estar sabiamente asociada con el mal. 'A menudo es el regalo de Dios; A menudo es el resultado de las ventajas naturales que poseía Tyro. Puede dar una alegría pura y honesta al corazón; y cuando conduce a la gratitud y termina en bendición, es bueno en todas las luces y en todos los sentidos. Pero cuando, como es el caso con demasiada frecuencia, da lugar a una complacencia malsana del espíritu, que atribuye demasiado a su propia sagacidad y muy poco al favor divino, entonces se encuentra en terreno peligroso ( Ezequiel 28:4, Ezequiel 28:5). De hecho, ya ha comenzado a apartarse de la carretera de la sabiduría y la bondad; porque este no es el espíritu de piedad, sino de irreverencia.

II PASA A UNA EXAGERACIÓN DÉBIL Y TONTA, Su corazón está "elevado" ( Ezequiel 28:2). Magnifica sus propias capacidades, sus propias virtudes, sus propios logros. Oculta sus propios errores, defectos, fechorías, para que no sean visibles a sus propios ojos. Piensa mucho "más alto de sí mismo de lo que debería pensar", y se supone capaz de lograr aquello para lo cual es totalmente desigual. Se considera un Daniel (Versículo 3) cuando no lo es.

III. TERMINA EN UNA PRESUMPCIÓN IMPIOSA. Dice: "Soy un dios, me siento en el asiento de Dios" (versículo 2). Ha habido muchos hombres y ha habido algunas "potencias mundiales": Babilonia, Macedonia, Roma, España, que (que) se han arrogado a sí mismos una autoridad y un poder poco (si alguno) por debajo de lo Divino. Se han creído capaces de actuar como una providencia divina, determinando quién o qué debe ser levantado o abatido, suponiendo que su voluntad pueda ser impresa en las instituciones, los pueblos o las iglesias de su época. Han reclamado un homenaje y asumieron una función que no pertenece a nadie más que al Altísimo mismo. Así, la arrogancia humana coloca en su propia cabeza altanera la corona de una suposición atrevida e impía.

IV. TRAE SOBRE SI MISMO LA CONDENACIÓN GRAVE DE DIOS. (Texto; consulte 2 Samuel 22:28; Isaías 2:11; Daniel 4:37; Lucas 1:51; Santiago 4:6.)

V. Está condenado a la destrucción. (Versículos 6, 10.) Los términos fuertes del texto hablan de:

1. El antagonismo decisivo y exitoso de aquellos que han sido despreciados, pero que demuestran ser "terribles" y victoriosos (Versículo 7, parte anterior).

2. La pérdida de todo lo que ha sido más preciado (verso 7, última parte).

3. Ruina absoluta (versículo 8). Y este es el destino de los altivos. Sufren la humillación más mortificante en el descubrimiento de sí mismos y la exposición a otros de sus falsas pretensiones; la pérdida de su alta posición y la pérdida de todo lo que alguna vez tuvieron tan apretado; la ruina, material o moral, que se describe adecuadamente como "muerte". Ellos "bajan al pozo".

Aprendamos:

1. Proteger nuestro poder y nuestro éxito cultivando el espíritu de humildad y gratitud.

2. Para obtener la aprobación de nuestro Señor empleando nuestra posición y nuestro privilegio de bendecir a nuestros vecinos, para que podamos ganar su sonrisa y no sufrir su reproche.

3. Para humillar nuestro corazón, si se eleva, para que podamos obtener la misericordia de Dios y no soportar la pena de nuestro pecado.

Ezequiel 28:11

La insuficiencia de las circunstancias, etc.

Sin embargo, podemos interpretar este pasaje imaginativo (ver Exposición), hay ciertas verdades que no solo son claras, sino incluso brillantes a nuestra vista al considerarlo.

I. LA INSUFICIENCIA DE CIRCUNSTANCIAS FAVORABLES. El Príncipe de Tyro se encontraba en condiciones tan afortunadas y envidiables que el profeta lo atrae como un hombre que habitaba en el jardín del Edén, en un paraíso perfecto; como uno vestido con prendas que brillaban con todas las piedras preciosas; como quien fue admitido, como los querubines del lugar santísimo, ante la presencia muy cercana de Dios; como uno que se paró, con el ilustre líder de Israel, en el monte sagrado, y que vio, con él, el esplendor de la manifestación divina ( Ezequiel 28:13, Ezequiel 28:14). Nada deseaba que el ansioso corazón del hombre pudiera desear; él "selló la suma" o "selló la integridad" (Fairbairn) ( Ezequiel 28:12). Era "perfecto en sus formas" ( Ezequiel 28:15); es decir, no es perfecto en cuanto a la sabiduría y al valor, sino al placer, el honor y el privilegio. No le faltaba nada que prestara belleza, grandeza o deleite a la vida humana. Pero, ¿qué sirvió todo sin justicia? Ninguna barrera de paredes rocosas o del mar circundante mantendría alejado al enemigo cuando la injusticia había engendrado corrupción ( Ezequiel 28:15), y la corrupción había terminado en debilidad y caída. Ninguna riqueza de circunstancias favorables, ni multiplicación del bien terrenal, a pesar de que un hombre debería tener (como se supone que tiene este rey) las ventajas más selectas de las diferentes generaciones, asegurará un bien duradero; eso solo se gana con la rectitud, con un carácter fuerte y virtuoso, con una firme piedad.

II EL PELIGRO DE GRAN EXALTACIÓN. "El que está abajo no debe temer la caída". pero el que está exaltado puede sufrir una humillación terrible: puede ser expulsado (o bajado) de la montaña en la que se encontraba ( Ezequiel 28:16, Ezequiel 28:17); él, el querubín sombreador, puede ser expulsado del lugar sagrado, de la cámara más íntima del privilegio sagrado, y ser arrojado entre los impíos ( Ezequiel 28:16). Tenga cuidado con aquellos que son exaltados, ya que existe una degradación de la cual los no privilegiados no tienen que temer. Y no tienen otra seguridad que en un corazón humilde, un espíritu obediente, una vida de integridad y devoción.

III. LA PENALIZACIÓN DE LA PROFANACIÓN. Tiro había "corrompido su sabiduría" ( Ezequiel 28:17); había "profanado sus santuarios" ( Ezequiel 28:18). Su tráfico debería haber sido, como podría haber sido, llevado a cabo con honestidad y equidad; pero había sido depravado, se había vuelto ilegal y deshonesto; sus calles, que deberían haber sido las carreteras de la industria pacífica y el compañerismo feliz, se habían convertido en lugares de violencia e iniquidad ( Ezequiel 28:18 y Ezequiel 28:16). Lo que estaba destinado a la práctica y la ilustración de la virtud y la excelencia se había convertido en el escenario y la fuente del mal y la culpa. Por lo tanto, el Juez justo lo "profana" ( Ezequiel 28:16; Fairbairn), lo "expulsa como profano" (Versión autorizada); los fuegos de retribución lo devorarían ( Ezequiel 28:18); su triste y vergonzoso final excitaría el asombro e incluso el terror del espectador ( Ezequiel 28:19). La profanación significa pena. Si hacemos mal a ese espíritu humano nuestro que nos viene de Dios, y en el cual podemos asemejarnos a él; si contaminamos ese cuerpo humano en el cual el Hijo de Dios mismo estuvo una vez vestido, y que debería ser el mismo santuario o templo de lo Divino; si profanamos esa vida humana que debería ser tan sagrada a nuestra vista y estar tan cargada de bendición y coronada de fecundidad y belleza; entonces podemos esperar la severa condena y la seria visita del justo Gobernante de la humanidad. Entonces hemos "pecado" ( Ezequiel 28:16); "se encuentra iniquidad" en nosotros ( Ezequiel 28:15). Y vendrá la paga del pecado, la marca de la iniquidad: pérdida, tristeza, vergüenza, muerte. Pero para el penitente hay reconciliación y retorno; porque aunque "la paga del pecado es muerte", "el don de Dios es vida eterna" - C.

Ezequiel 28:20

El fin del juicio divino.

Esta severa condena del idólatra y vicioso Zidón, junto con la muy graciosa promesa a Israel, con la que concluye la profecía, muchos nos instruyen:

I. POR QUÉ Y CÓMO DIOS ESTÁ CONTRA NOSOTROS. "Estoy contra ti, oh Zidon" ( Ezequiel 28:22). Y sabemos que Jehová estaba expresando su gran disgusto y estaba advirtiendo sobre un grave desastre nacional ( Ezequiel 28:23) debido a las iniquidades del estado. Las peores formas de superstición religiosa habían existido por mucho tiempo: ritos idólatras acompañados de prácticas inmorales; la ciudad era completamente corrupta; su condición requería reprensión divina y castigo. Y el profeta entrega el uno mientras predice el otro, en el Nombre del Señor. Dios puede estar "en contra" de nosotros. No es que alguna vez nos desee el mal ( Ezequiel 33:11); por el contrario, siempre desea el regreso y la restauración de lo peor ( Lucas 15:7). Pero Dios está en contra de nosotros:

1. Cuando nuestro espíritu y nuestra vida están equivocados; cuando estos son irreverentes, inmorales, indignos, traviesos.

2. Entonces está muy disgustado con nosotros, especialmente cuando su especial amabilidad con nosotros exige un retorno muy diferente ( Juan 3:19).

3. El

(1) nos reprende en su Palabra: nos condena con el lenguaje fuerte pero misericordioso que su Hijo y sus voceros humanos han pronunciado en su Nombre; y el

(2) nos castiga, nos envía, como almas individuales, lo que responde a las angustias nacionales aquí anunciadas ( Ezequiel 28:23). Deja que la enfermedad y el sufrimiento, o la derrota y la desilusión, o la oposición y el derrocamiento, o el duelo y la soledad, lleguen a nuestro hogar o nuestro corazón; estamos acostados; alguna "espada" nos atraviesa y estamos entre los muertos.

II SU JUICIO DE OBJETIVO. Jehová golpearía a Zidón, para que esa ciudad, oscurecida en su mente por su larga y continua culpa, pudiera ser iluminada; para que entendiera que su diosa licenciosa era impotente para ayudar en la hora del peligro, y que supiera que Dios "era el Señor" ( Ezequiel 28:22). El propósito de Dios al permitir o enviar problemas al hogar y tristeza al alma es restaurador. Él busca iluminar y, al iluminar, restaurarnos.

1. Quiere que comprendamos claramente que las fuerzas terrenales y los apegos humanos en los que hemos estado confiando y buscando nuestra satisfacción son totalmente insuficientes para nosotros; que se rompen cuando más necesitamos su ayuda; que son vanos; y que estamos equivocados

2. Él desea llevarnos de regreso a sí mismo, a su lado y a su servicio; a una confianza absoluta en su Hijo nuestro Salvador; y a una consagración sincera a su santo servicio. Y vale la pena sufrir cualquier cosa y todo lo que podamos "saber que él es el Señor"; que no podemos reconocer en él al Salvador en quien esconderse, el Amigo Divino a quien podemos amar con toda la fuerza de nuestra alma, el Líder a quien podemos seguir a cada paso, el Señor a quien es nuestro deber sagrado y nuestro alegría duradera para servir en todos los ámbitos.

III. Su PROMESA A SU GENTE. ( Ezequiel 28:24, Ezequiel 28:26.) Hasta qué punto se ha cumplido esta predicción es cuestión de historia sagrada; tal vez sea una de esas promesas que solo se cumplen por el cumplimiento "brotante y germinante" del que habla Lord Bacon. Junto a

(1) lo histórico, hay

(2) lo espiritual; y también hay

(3) el cumplimiento celestial.

De estos tres, el segundo se encuentra en la condición espiritual de aquellos que, mediante una entrega total del espíritu a su Divino Señor, encuentran un descanso perfecto en él ( Mateo 11:28; Juan 14:27; Filipenses 4:7; Efesios 3:16). La última será encontrada cuando las espinas y los abrojos que aquí se sienten incluso en "el jardín del Señor" hayan sido cortados por la mano fuerte del Divino Marido, y habrá belleza sin decadencia, alegría sin sufrimiento o saciedad, vida sin miedo a la muerte o al declive.

"Espina sin flores; flores en la espina, luego flor sin espinas, eterna. Tres coronas; la primera cuando la fe se ha desgastado, y la esperanza la siguiente, con la frente aún desgarrada, el amor asumirá lo último".

C.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 28:1

El príncipe de Tiro; o, la expresión y el castigo del orgullo.

"La palabra del Señor vino nuevamente a mí, diciendo: Hijo de hombre, di al Príncipe de Tiro", etc. Siguiendo las profecías acerca de la ciudad y el estado de Tiro, y completándolas, Ezequiel entrega estas sobre el rey de los Ciudad famosa. Se aplican a él, no solo como persona, sino como representante de las personas en su prosperidad, poder y orgullo. "En todo Oriente", dice el 'Comentario del orador', "la majestad y la gloria de un pueblo se reunieron en la persona de su monarca, que en algunas naciones no era temido como hombre, sino que en realidad era adorado como un dios ... el príncipe es aquí la encarnación de la comunidad. Su gloria es su gloria, su orgullo es su orgullo. El destino de Tiro no podría estar completo sin la denuncia del Príncipe de Tiro ". Nuestro tema tiene dos divisiones principales.

I. LA EXPRESIÓN DEL ORGULLO POR EL HOMBRE. (Versos 2-6.)

1. Orgullo de la personalidad. "Tu corazón está levantado, y has dicho: Yo soy un dios" (Versículo 2; cf. Isaías 14:14). Hay otros casos de orgullo excesivo registrados en las Sagradas Escrituras; p.ej. "El faraón, rey de Egipto ... dijo: Mi río es mío, y lo he hecho por mí mismo" ( Ezequiel 29:3). Nabucodonosor dijo: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido para la morada real?" etc. ( Daniel 4:30). Herodes aceptó el homenaje de las personas que lo saludaron como un dios ( Hechos 12:21, Hechos 12:22). Pero el Príncipe de Tiro, al afirmar ser un dios, va más allá de estos ejemplos. Es como si él defendiera la ciudad y el estado, mantuviera la prosperidad y el poder de su pueblo y les diera toda su gloria. Es un reclamo de independencia y autosuficiencia. En él, el orgullo alcanza su desarrollo más audaz y blasfemo, ya que el hombre débil, mortal y pecaminoso se coloca como un rival incluso para Dios.

2. Orgullo de posición. "Me siento en el asiento de Dios, en medio de los mares" (Versículo 2). Esta orgullosa jactancia del príncipe tirio se explica en parte por "la situación de la ciudad-isla, llena de lujo y belleza, en medio de las aguas azules del Mediterráneo". Además, Tiro era considerado por muchos como una isla sagrada. Fairbairn dice que "Sanchoniathon lo llama expresamente 'la isla sagrada'; y se sabe que todas las colonias tirias la veneraron como la ciudad madre de su religión, no menos que la fuente original de su existencia política. Fue solo en el espíritu del antiguo paganismo para concluir que un estado que no solo era fuerte por posición natural, y por inmensos recursos marítimos, pero también en una relación tan cercana con lo Divino, podría justificarse reclamar, a través de su cabeza, algo como fuerza sobrenatural y absoluta perpetuidad de ser ".

3. Orgullo de la sabiduría. "He aquí, eres más sabio que Daniel; no hay ningún secreto que puedan esconderte". Aquí se ponen de manifiesto tres hechos relacionados con la sabiduría del Príncipe de Tyro.

(1) Él reclamó la sabiduría preeminente. Se consideraba más sabio que Daniel. Se da a entender que la extraordinaria sabiduría de Daniel era en este momento general y ampliamente conocida y reconocida. "El profeta presume que se reconoce que Daniel se encuentra en la etapa más alta de sabiduría que puede alcanzar el hombre". Cuando dio a conocer a Nabucodonosor el sueño que ese monarca había olvidado, hizo lo que los sabios de Caldea habían declarado: "Es algo raro que el rey requiere, y no hay otro que pueda mostrarlo ante el rey. , excepto los dioses, cuya vivienda no es de carne "( Daniel 2:11). Por lo tanto, como señala Hengstenberg, para el Príncipe de Tyro "declararse más sabio que Daniel, es a la vez trascender la etapa del hombre y hacerse igual a Dios".

(2) Esta sabiduría tenía una referencia especial al descubrimiento de secretos. El orgulloso príncipe se jactó de que no se le podía ocultar ningún secreto (Versículo 3). La comparación con Daniel todavía se mantiene. "El secreto" del sueño olvidado de Nabucodonosor fue revelado a Daniel en una "visión de la noche" ( Daniel 2:19), y luego se lo comunicó al problemático rey. Y en una ocasión posterior, ese rey le dijo: "Sé que el espíritu de los dioses santos está en ti, y ningún secreto te perturba" ( Daniel 4:9). Pero el Príncipe de Tyro se jactó de que su sabiduría trascendía incluso esto; y de su jactancia orgullosa inferimos que su sabiduría no era genuina. La verdadera sabiduría humilla a su poseedor. Donde realmente está, a medida que el conocimiento aumenta, la reverencia también aumenta.

(3) El objetivo de esta sabiduría era el aumento de sus riquezas materiales. "Por tu sabiduría y por tu entendimiento te has hecho rico", etc. (versos 4, 5), por grande que haya sido esta sabiduría, por variadas que fueran sus manifestaciones, su gran objetivo era la prosperidad secular del estado. No miraba más allá de lo material y temporal a lo espiritual y eterno. Estaba limitado por el tiempo y esa pequeña porción de este mundo sobre el que reinaba el Príncipe de Tiro. ¡Qué contraste presenta a este respecto de la sabiduría que se recomienda en las Sagradas Escrituras!

4. Orgullo de los más ricos. (Versos 4, 5.) En nuestra encuesta de Ezequiel 26:1 y Ezequiel 27:1, notamos la abundante prosperidad comercial de Tiro. Sus comerciantes vivieron como príncipes. Su riqueza era muy grande. Y mientras su rey contemplaba estas inmensas riquezas, su corazón se regocijó en el sentido de su propia sabiduría, importancia y poder. "Tu corazón se enaltece por tus riquezas". En todo el ser era supremo. En sus tesoros, en su sabiduría, en su poder, en la seguridad de su situación, no reconoce a ninguna persona o poder más grande que él. En verdad se consideraba un dios.

II EL CASTIGO DEL ORGULLO POR DIOS. ( Ezequiel 27:6.) Dado que "el orgullo va antes de la destrucción y el espíritu altivo antes de una caída", el Príncipe de Tyro pronto debe enfrentarse con un control severo a su arrogancia desenfrenada. El profeta proclama su destino. Darse cuenta:

1. La naturaleza de este castigo.

(1) La humillación de su gloria. "Sacarán sus espadas contra la belleza de tu sabiduría, y contaminarán tu 'resplandor" ( Ezequiel 27:7). Hemos visto que el gran fin para el cual el Príncipe de Tyro empleó su sabiduría fue la promoción de su éxito mercantil y el consiguiente aumento de sus riquezas. De modo que la belleza de su sabiduría era la prosperidad comercial del estado, que él veía como el resultado más selecto. Su riqueza y éxito, su lujo y esplendor se verían disminuidos, y su gloria en estas cosas se vería mermada.

(2) La matanza de su vida. "Te llevarán a la fosa; y morirás por la muerte de los que son asesinados en el corazón de los mares. Aquí se usa el plural: muertes, porque el rey, el personaje central, el aliento animador del conjunto la gente, como se llama al rey en Lamentaciones 4:20, muere como si fueran muchas muertes, muere en cada uno de sus súbditos asesinados "(Hengstenberg). Aquí está la muerte en deshonra: "La muerte de los que son asesinados en el corazón de los mares". "Que los reyes sean asesinados por extranjeros es deshonroso; cuando son asesinados, no ser enterrados como reyes es un deshonor mayor; ser expulsados ​​y ahogados como hombres comunes es un colmo de deshonor". Aquí está la muerte en pecado: "Morirás la muerte de los incircuncisos por mano de extraños". El incircunciso denota el mundo pagano en contraposición al pueblo del pacto de Dios. La muerte de los incircuncisos es exactamente lo contrario de "la muerte de los justos" ( Números 23:10).

2. El autor de este castigo. "Así dice el Señor Dios ... He aquí, traeré extraños sobre ti", etc. ( Lamentaciones 4:7). Dios mismo, en las operaciones de su providencia, derribaría así su orgullo de corazón y su jactancia vana y gloriosa.

3. Los instrumentos de este castigo. "Traeré extraños sobre ti, el terrible de las naciones". Los caldeos eran extraños para los tirios. No se mencionan (en Ezequiel 27:1.) La cantidad de personas que comerciaron con Tiro. Eran personas de un idioma extraño, y su ejército provenía de países que eran extraños para la gente orgullosa de la ciudad-isla. Y fueron "terribles". Eran poderosos y violentos más allá de todos los demás en esa época: los temibles conquistadores de todos a quienes atacaron. Vinieron contra Type y, después de una larga persistencia, humillaron a la orgullosa ciudad.

4. La consecuencia de este castigo. "Dirás delante del que te mata, yo soy Dios", pero eres hombre, y no Dios, en la mano del que te hiere "( Lamentaciones 4:9). La orgullosa jactancia del Príncipe de Tiro sería efectivamente silenciado. Aprendería no solo que él no era un dios, sentado en el asiento de Dios, sino un hombre, cuyo honor podría ser puesto en el polvo, y que podría ser asesinado por un poder mundial más poderoso que aquello en lo que se había glorificado. Dios ciertamente derribará el orgullo de aquellos que se enaltecen contra él. "La alta apariencia del hombre será humillada, y la arrogancia de los hombres será humillada, y solo el Señor será exaltado. "( Isaías 2:11). Esto fue notablemente ejemplificado en Faraón (cf. Éxodo 5:2; Éxodo 12:29-2), en Nabucodonosor (), y en Herodes ( Hechos 12:21).

5. La certeza de este castigo. "Lo he dicho, dice el Señor Dios" ( Lamentaciones 4:10). Y su palabra no dejó de cumplirse.

CONCLUSIÓN. Aprender:

1. El peligro de la prosperidad que genera orgullo. "Cuando las flores están llenas de rocío que desciende del cielo, siempre cuelgan la cabeza; pero los hombres sostienen la suya cuanto más reciben, se enorgullecen a medida que se llenan" (Beecher). Que el próspero se proteja contra este peligro.

2. La certeza del orgullo con el castigo. (Cf. Salmo 138:6; Proverbios 11:2; Proverbios 16:5, Proverbios 16:18; Proverbios 18:12; Proverbios 29:23; Mateo 23:12; Santiago 4:6.) - WJ

Ezequiel 28:11

El hombre en aspectos impresionantes.

"Además, la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, toma una lamentación sobre el Rey de Tyrus", etc. Esta lamentación para el Príncipe de Tiro presenta dificultades considerables para el expositor. Se ha interpretado desde varios puntos de vista, que no necesitamos discutir aquí. También se han asignado diferentes significados a muchas de sus cláusulas. Sin embargo, dos cosas de gran importancia para comprenderlo correctamente nos parecen bastante claras.

1. Que en el Rey de Tiro aquí tenemos la representación de una persona ideal, que representa la monarquía tiria. "Los reyes del tipo", dice Fairbairn, "se personifican como un individuo, un hombre ideal, uno completo en toda la excelencia material, la virilidad perfecta".

2. Que una vena profunda de ironía recorre la descripción de las perfecciones y esplendores de este príncipe ideal. "Este hombre ideal, el representante de todo lo que había de grandeza y gloria en Tipo, y en quien el espíritu tirolés de autoelación y orgullo aparece en plena eflorescencia, es irónicamente visto por el profeta como el tipo de humanidad en sus estados más elevados. de existencia en la tierra. Todo lo que es mejor y más noble en la historia del pasado lo ve en la imaginación reunirse en este nuevo ideal de la humanidad ". Esta ironía implica que el Príncipe de Tiro tenía un sentido muy exagerado de su propia grandeza y gloria; de lo contrario sería inútil anti inapt. Este párrafo nos presenta al hombre en tres aspectos impresionantes.

I. HOMBRE EN LAS CONDICIONES MÁS EXCELENTES Y EN LAS CIRCUNSTANCIAS MÁS FELICITANTES. ( Ezequiel 28:12.)

1. Aquí está una condición más exaltada. Esta condición se describe de diversas maneras. "Vendes la suma" ( Ezequiel 28:12). "Sellar significa sellar y cerrar lo que está completo (cf. Daniel 9:24; Job 9:7). Sellar la suma es compensar toda la medida de la perfección". Se dice que el Rey de Tiro está "lleno de sabiduría: en nuestra homilía en el párrafo anterior notamos que se jactaba de su sabiduría (cf. Ezequiel 28:3). Probablemente fue alabado y halagado por eso Con la verdad, Greenhill observa: "Cuando los príncipes saben un poco de algo, son aplaudidos y. magnificado por conocer hombres; pero si tienen una visión más profunda de las cosas que otras, entonces están deificados ". Este rey también se representa como" perfecto en belleza: 'En forma y características, en expresión y acción, se consideraba perfecto. O los tirios consideraban su monarquía como perfecta en su orden, poder y esplendor. "Fuiste perfecto en todos tus caminos desde el día en que fuiste creado" ( Ezequiel 28:15).

2. Aquí están las circunstancias más felices. ( Ezequiel 28:13, Ezequiel 28:14.)

(1) Residencia encantadora. "Estuviste en el Edén, el jardín de Dios". La referencia es probablemente al lujo, la belleza y la grandeza de Tiro. El rey había vivido allí en el pleno disfrute de sus innumerables comodidades y sus diversos placeres, dándose cuenta de que era una existencia paradisíaca.

(2) Esplendores reales. "Cada piedra preciosa era tu cubierta, el sardio, el topacio y el diamante" etc. "Las piedras preciosas con las que se ata al rey traen la gloria de su rango a la vista exterior". Tenía joyas en gran abundancia, y una rica variedad, y de raro brillo y belleza. "Lleno de una joya de puro rayo sereno" brilló sobre su persona. La música se menciona como otro elemento del estado real y la gloria. "La mano de obra de tus tabrets y de tus pipas estaba en ti; en el día que fuiste creado, estaban preparados". La ascensión del rey al trono se celebró con honores musicales y alegrías. O tal vez la cláusula significa que la monarquía tiria se inauguró así. En cualquier caso, la música era una de las delicias de la corte real de Tiro.

(3) Estación ilustre ( Ezequiel 28:14). "Tú eras el querubín ungido que cubre". El querubín era una combinación ideal de vida de criaturas en las formas más altas y la perfección más completa; y los querubines en el templo fueron consagrados y ungidos con aceite ( Éxodo 40:9). Y como rey, el Príncipe de Tiro fue ungido, y fue admirado o considerado como la encarnación de la perfección. Además, como los querubines con las alas extendidas cubrían el propiciatorio, el Rey de Tiro cubría a su pueblo con su protección. El profeta continúa diciendo: "Tú estabas sobre la montaña sagrada de Dios", lo que el 'Comentario del orador' explica así: "El querubín estaba en el templo en la montaña sagrada, por lo que el Príncipe de Tiro estaba presidiendo la isla. ciudad, elevándose como una montaña desde lo profundo ". Pero "la montaña sagrada de Dios" puede ser simplemente una figura que denota una estación muy exaltada. El profeta continúa: "Caminaste arriba y abajo en medio de las piedras de fuego". Varias y conflictivas son las interpretaciones de esta cláusula. Probablemente significa que sus apartamentos estatales estaban decorados con piedras preciosas como las mencionadas en Ezequiel 28:13 (cf. Ezequiel 1:27), y que caminaba en medio de su esplendor brillante. Aquí, entonces, a pesar de que el significado exacto de algunas partes del texto es incierto, tenemos una imagen de un hombre en una condición muy exaltada y circunstancias muy felices.

II HOMBRE EN LAS CONDICIONES MÁS EXCELENTES Y EN LAS CIRCUNSTANCIAS MÁS FELICITAS QUE CAEN EN PECADOS SANOS, ( Ezequiel 28:16.) Se encontró injusticia en este príncipe exaltado. Dos formas de pecado en particular son acusadas contra él.

1. Injusticia en el comercio. "Por la multitud de tu tráfico te llenaron de violencia en medio de ti, y has pecado ... Por la multitud de tus iniquidades, en la injusticia de tu tráfico, has profanado tus santuarios". Grandes ocasiones de tráfico gran tentación. Cuando los hombres se dedican a la mercadería, su camino está plagado de peligros morales. Serán tentados a alcanzar el éxito comercial por medios indignos o injustos, medios que la conciencia poco sofisticada condena como pecaminosos, pero que el mundo comercial permite y practica bajo nombres plausibles. "La constante emoción del egoísmo y la codicia relacionada con el comercio solo puede ser efectivamente contrarrestada por la gracia de Dios". "Los que desean ser ricos caen en una tentación y una trampa", etc. ( 1 Timoteo 6:9, 1 Timoteo 6:10).

2. Orgullo de persona y posición. "Tu corazón se enalteció por tu belleza, corrompiste tu sabiduría en razón de tu resplandor". El orgullo de este príncipe ya se ha encontrado con una merecida reprimenda. "Tu corazón se enaltece por tus riquezas" ( Ezequiel 28:5); "Tu corazón se enalteció y dijiste: soy un dios, me siento en el asiento de Dios, en medio de los mares" ( Ezequiel 28:2). La prosperidad secular a menudo engendra orgullo, y el orgullo (como en el caso del Rey de Tiro) corrompe la sabiduría. Hengstenberg observa verdaderamente: "La base de la sabiduría es la humildad, que ve las cosas como son, tiene un ojo abierto para su propia debilidad y la excelencia de los demás, y está en guardia contra empresas peligrosas, como dice David en Salmo 131:1, 'Oh Señor, mi corazón no es arrogante', etc. El "brillo" recibido en el corazón ciega los ojos, de modo que uno se considera a sí mismo como grande, y todo lo demás como pequeño, y se precipita sin remedio a los peligros. para lo cual no está preparado y entra en caminos que conducen a la perdición, como, por ejemplo, Tiro emprendió el combate contra la floreciente monarquía de Caldea. Dios no necesita aparecer como un Deus ex maquinado en el juicio sobre el orgulloso, que sin rumbo se arruina ".

III. HOMBRE EN EXCELENTES CONDICIONES Y CIRCUNSTANCIAS FELICITANTES, HABIENDO CAÍDO EN PECADOS SANOS, VISITADO CON CASTIGOS GRAVES. El profeta exhibe tres características del castigo del orgulloso Príncipe de Tyro.

1. Su expulsión forzosa de su exaltada condición y circunstancias felices. "Por eso te arrojé como profano del monte de Dios; y te destruí, querubín protector, en medio de las piedras de fuego". Se había gloriado en su riqueza, poder y grandeza, y debería ser privado de todos ellos.

2. Su degradación abierta. "Te arrojé al suelo, te puse delante de reyes, para que te vean". "Antes", dice Hengstenberg, "en su brillo un espectáculo de asombro y envidia para los reyes, Tyro se ha convertido para ellos en un espectáculo de asombro y alegría rencorosa en su terrible caída" (cf. Ezequiel 27:36) . Este fue el castigo apropiado del orgullo excesivo. El castigo correspondió con el pecado. "Cuando viene el orgullo, viene la vergüenza: pero con los humildes es la sabiduría" ( Proverbios 11:2; Proverbios 16:18; Proverbios 18:12).

3. Su completa destrucción. "Por lo tanto, he sacado fuego de en medio de ti, te ha devorado, y te he convertido en cenizas sobre la tierra a la vista de todos los que te contemplan". El fuego significa la ira de Dios en el castigo del pecado; y el efecto de esa ira sería la destrucción completa de la monarquía tiria. Aquí hay un hecho importante. El fuego destructivo brota de en medio de lo que se va a destruir. "Todos los juicios de Dios sobre los pecadores surgen de sí mismos; son devorados por el fuego de su propio encendido". "El fuego de la lujuria y el deseo codicioso atraen hacia él el otro fuego del juicio".

CONCLUSIÓN. Varias lecciones importantes son aplicadas por este tema. Mencionamos tres de ellos.

1. La insatisfacción de la prosperidad temporal cuando se disocia de los principios rectos y la piedad inteligente.

2. Los peligros morales peculiares de los comerciantes exitosos, ya sea como comunidades o como individuos.

3. La necesidad de resistir los primeros levantamientos del orgullo. — W.J.

Ezequiel 28:20

Dios glorificó en la ejecución del juicio.

"Nuevamente la palabra del Señor vino a mí, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra Zidón", etc. Zidón era "una antigua y rica ciudad de Fenicia, en la costa oriental del mar Mediterráneo, menos de veinte ingleses millas al norte de Tiro ", y en el extremo noroeste de la tierra de Israel. La palabra hebrea Tsidon significa "Pesca" e indica el empleo más temprano de sus habitantes. La tierra en el barrio de Zidon era de gran fertilidad. "Junto a la ciudad hay exuberantes jardines y huertos, en los que hay una profusión de los mejores árboles frutales adaptados al clima". "Los jardines de Zidon", dice Dean Stanley, "son visibles incluso desde la distancia". En los primeros tiempos, Zidon parece haber sido una ciudad más importante que su vecina, Tyro (cf. Josué 11:8; Josué 19:28). Homero, en sus poemas, no menciona a Tyro, pero varias veces menciona a Zidon y a los zidonios. Pero desde la época de Salomón hasta la invasión de Nabucodonosor, Zidon parece haber sido menos influyente que Tyro. Nuestro texto declara el juicio de Dios contra Zidon, y que en ese juicio será glorificado; y sugiere que él es glorificado.

I. EN LAS RAZONES DE SU JUICIO. Estas razones pueden estar dispuestas bajo dos cabezas.

1. La conducta de los zidonios en relación consigo mismo. Eran idólatras, adorando a Baal, el dios del sol ( 1 Reyes 16:31) y Ashtoreth como su diosa tutelar ( 1 Reyes 11:5, 1 Reyes 11:33; 2 Reyes 23:13). Fue de ellos que estas idolatrías se habían introducido entre el pueblo elegido. La influencia de las mujeres zidonianas sobre el carácter religioso de Salomón fue muy deplorable; y el matrimonio de Acab con Jezabel, una princesa zidoniana, fue prolífico de las consecuencias más desastrosas para el reino de Israel, tanto religiosamente como de otras maneras. Los zidonios podrían haber obtenido el conocimiento del Dios verdadero de sus vecinos los israelitas, y haber recurrido a él de corazón y vida, si hubieran estado tan dispuestos. Pero en lugar de eso, corrompieron a Israel con sus ídolos. Así le robaron a Dios su legítimo honor y alabanza. Y su gloria no la dará a otro, ni su elogio a las imágenes grabadas ( Isaías 42:8).

2. La conducta de los zidonios en relación con su pueblo. Ya hemos hablado de su influencia malvada sobre ellos religiosamente. En otros aspectos les eran problemáticos. Habían sido como "un aguijón punzante" y "una espina de dolor" para Israel ( Ezequiel 28:24). Probablemente hay una referencia en este verso a Números 33:55 y Josué 23:13. Y, como otros de los vecinos de los israelitas, los zidonios parecen haberse regocijado en sus problemas y angustias. Se dice que hicieron "a pesar de ellos" (versículo 24). Los habían hecho inteligentes con su desprecio y burla. El Señor se da cuenta de esto y los juzgará por ello. Hengstenberg dice: "Mientras el Señor castiga a su propio pueblo con una vara indiferente, visita a las naciones paganas vecinas por el mal que le han hecho a su pueblo, como si estuviera dirigido contra él mismo, y verifica en ellos su palabra". que toca, toca la niña de sus ojos '( Zacarías 2:8) ". Así vemos que había buenas razones para este juicio. Dios no castiga a ninguna persona o personas sin justa causa.

"Su obra es perfecta; porque todos sus caminos son juicio; un dios de fidelidad y sin iniquidad, justo y recto es él".

( Deuteronomio 32:4.)

"La justicia y el juicio son el fundamento de tu trono" (Salmo 89:14); "Rectos y verdaderos son tus caminos, Rey de los siglos" ( Apocalipsis 15:3).

II EN LA NATURALEZA DE SU JUICIO. "Enviaré a su pestilencia, y sangre en sus calles; y los heridos caerán en medio de ella, con la espada sobre ella por todos lados" (Versículo 23). No se puede decir que este juicio por pestilencia y llamado a la espada haya sido ejecutado en la invasión de Nabucodonosor, al ver que Zidon se sometió a él aparentemente sin ofrecer ninguna resistencia seria. Pero esta amenaza de pestilencia y espada puede señalar los sufrimientos de los zidonios en un período posterior de su historia, como consecuencia de su rebelión contra los persas, a quienes estaban sujetos. Zidon era en ese momento una ciudad rica y floreciente; y la revuelta probablemente habría tenido éxito si no hubiera sido por la traición de Tennes, su rey, quien, en cumplimiento de un pacto con Artajerjes Ochus, el monarca persa, traicionó en su "poder a cien de los ciudadanos más distinguidos de Zidon, que fueron todos fueron asesinados a tiros con jabalinas. Otros quinientos ciudadanos, que salieron al rey con enseñas de súplica, compartieron el mismo destino; y por concierto entre Tennes y Mentor, las tropas persas fueron admitidas dentro de las puertas y ocuparon las murallas de la ciudad. Los zidonios, antes de la llegada de Ochus, habían quemado sus naves para evitar que alguien saliera de la ciudad, y cuando se vieron rodeados por las tropas persas, adoptaron la desesperada resolución de encerrarse con sus familias y prender fuego a cada uno. hombre a su propia casa. Se dice que cuarenta mil personas perecieron en las llamas. Tennes mismo no salvó su propia vida, ya que Ochus, a pesar de su promesa de lo contrario, lo mató. El privilegio de buscar en las ruinas "‹ eze-7› por el oro y la plata que contenían fue vendido por Artajerjes por dinero. Pero nuestro punto es que el carácter de este juicio contribuye a la gloria de Dios. Si nos referimos a la profecía la conquista de Nabucodonosor, o las terribles transacciones relacionadas con la revuelta contra el poder persa, o para ambos, no hubo nada arbitrario por parte de Dios en la ejecución del juicio. El Señor, por así decirlo, no salió de su camino infligirlo. Se puede decir que los zidonios lo trajeron sobre sí mismos. Sin embargo, todo fue regulado y controlado por la providencia de Dios. El castigo divino del pecado nunca es una imposición arbitraria, sino el funcionamiento natural de una ley necesaria. La pena es la consecuencia natural de la transgresión, el sufrimiento es fruto del pecado.

III. EN EFECTO DE SU JUICIO. El profeta exhibe un doble efecto.

1. Alivio y bendición para el pueblo del Señor. "Y no habrá más aguijón punzante en la casa de Israel, ni aguijón afligido de ninguno que esté alrededor de ellos, que les haya hecho pesar" (versículo 24). Esto no se refiere solo a los zidonios, sino a los otros pueblos que, siendo vecinos de la casa de Israel, habían sido un problema para ellos. Ellos "que los rodean, a pesar de ellos", dejarían de molestarlos y angustiarlos. "El juicio de Dios sobre los impíos tiende al bien de su Iglesia".

2. Reconocimiento de la supremacía del Señor. Dos veces en este breve párrafo se dice de los zidonios: "Y sabrán que yo soy el Señor". (Estas palabras, que ocurren con tanta frecuencia en este libro, notamos en Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10; Ezequiel 7:4.) La gente de Zidon "debe reconocer o experimentarlo en sus operaciones, a quienes obstinadamente se negaron a reconocer voluntariamente "(Hengstenberg). También se dice de los israelitas, "sabrán que yo soy el Señor Dios". En el alivio que se les brindaba y las liberaciones que les forjaban, reconocerían la presencia, el poder y la supremacía de Jehová. Así, "el Señor de los ejércitos es exaltado en juicio, y Dios el Santo es santificado en justicia" ( Isaías 5:16) .— W.J.

Ezequiel 28:25, Ezequiel 28:26

Dios glorificó en sus tratos con su pueblo bajo el castigo.

"Así dice el Señor Dios; cuando haya reunido la casa de Israel de los pueblos entre los cuales se encuentran dispersos", etc. Al cerrar las profecías contra las naciones paganas que bordearon la Tierra Santa, Ezequiel describe brevemente gloriosa restauración del pueblo de Dios en contraste con los juicios que destruyeron esas naciones. También declara que será santificado en su pueblo a la vista de las naciones. Sus tratos con su pueblo que estaban en cautiverio serían de tal naturaleza que promoverían su honor a los ojos de las naciones que conocían esos tratos. Así se nos presenta el tema de Dios glorificado en su trato a su pueblo bajo el castigo.

I. EN SU CUIDADO POR ELLOS MIENTRAS ESTÁN BAJO EL CASO POR SUS PECADOS. Nuestro texto es en sí mismo una evidencia de este cuidado. Necesitaban un fuerte estímulo para contrarrestar "el desaliento que era ahora, después de la apertura del asedio de Jerusalén, el enemigo más peligroso" contra el que tenían que luchar. Dios reconoció su necesidad, y las promesas inspiradoras del texto fueron una contribución a su suministro. Además, su propósito de reunirlos nuevamente y restaurarlos en su propia tierra requirió el cuidado de ellos durante su exilio. Tenemos razones para creer que cuando su gente está bajo castigo, son objeto de su especial cuidado. Esto se enseña, en su santa Palabra, especialmente en Malaquías 3:3, "Se sentará como refinador y purificador de plata, y purificará a los hijos de Leví, y los purgará como oro y plata". Al purificar la plata de su escoria ", el refinador no solo coloca su crisol en un fuego caliente, sino que acumula fuego alrededor y encima. Bajo este proceso, al principio arroja un humo oscuro y ofensivo que, a medida que aumenta el calor y sus efectos , se vuelve menos ofensivo, hasta que cesa por completo, y la plata se vuelve bellamente blanca. El punto de pureza y perfección requeridas es cuando el refinador ve su propia semejanza reflejada en la plata. Cuán admirablemente ilustra esto el gracioso proceso por el cual, a través de los medios de aflicción, nuestro Padre celestial lleva a cabo la obra de purificación en los corazones de sus hijos ". El refinador de plata mantiene su ojo constantemente en el horno, para que la plata no se lastime por el intenso calor y pueda ver cuando se complete el proceso; entonces el gran Refinador cuida a sus hijos cuando pasan por los fuegos de limpieza del castigo divino. Aquí, entonces, hay ánimo para el pueblo de Dios en las temporadas de prueba. Dios mismo te está observando graciosamente. Su ojo está constante y tiernamente sobre ti. En este hecho también hay una reivindicación del honor divino en relación con las aflicciones de su pueblo.

II EN SU ELIMINACIÓN DEL CHASTISMO CUANDO HAYA REALIZADO SU PROPÓSITO. "Así dice el Señor; cuando haya reunido la casa de Israel de los pueblos entre los cuales están dispersos", etc. (versículo 25), cuando se logró el objeto por el cual el pueblo del pacto fue llevado cautivo, los trajo juntos y los reinstaló en la tierra que le dio a su siervo Jacob: "En ese horno de aflicción, la tendencia nacional a la idolatría fue quemada del corazón nacional, para nunca reaparecer"; y luego fueron liberados del horno. En su restauración a su propia tierra, las naciones verían que el Señor no los había desechado ni abandonado. "Porque el Señor no desechará para siempre. Porque aunque él causa dolor", etc. ( Lamentaciones 3:31-25). Además, en esa restauración hubo una manifestación de la fidelidad, el poder y la bondad del Señor a su pueblo. La fidelidad en su fidelidad a ellos y a sus compromisos con ellos, a pesar de su antigua infidelidad durante mucho tiempo hacia él. "Si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo". Poder en su control de los corazones y las acciones de los hombres para el logro; carne de sus propósitos en relación con su pueblo. Y la bondad de tratar con ellos con tanta gracia, a pesar de su mal desierto. Así el Señor Dios sería santificado en ellos a la vista de las naciones; Y aún así, elimina rápidamente los castigos de su pueblo cuando han efectuado el propósito por el cual fueron infligidos.

"Alabado sea el mismo por siempre, lento para reprender y rápido para bendecir".

III. EN SU RESTAURACIÓN DE LA PAZ Y LA PROSPERIDAD A ELLOS. "Y habitarán allí con seguridad; sí, construirán casas y plantarán viñas", etc. (Versículo 26). "Como hemos visto, las profecías contra los paganos alcanzaron, no solo a las naciones en particular, sino al poder mundial que representaban; como las mismas predicciones están dirigidas contra Tiro por Ezequiel, contra Babilonia por Isaías y contra el Apocalíptico Babilonia de San Juan, por lo que esta profecía va mucho más allá de una mera restauración temporal: señala tiempos de seguridad más permanente, cuando de todas las naciones y reinos se reunirá la Iglesia de Cristo, el Israel de Dios, cuando el poder del mundo será quebrantado para siempre, y el reino de Cristo será establecido para siempre "('Comentario del orador'). Dos bendiciones son particularmente mencionadas por el profeta.

1. Seguridad. "Habitarán con seguridad". Israel no estaba libre de enemigos y molestias después de su regreso del cautiverio. Liberados de la idolatría, sin embargo, sus corazones malvados estallaron en otras formas de pecado; y las angustias siguieron a las transgresiones. Los creyentes cristianos no están exentos de enemigos ni de juicios. Sin embargo, podemos decir que "los creyentes siempre viven seguros bajo la protección Divina, y pueden estar callados por el miedo al mal". Porque "si Dios está por nosotros, ¿quién está en contra de nosotros? En todas estas cosas somos más que vencedores, a través de aquel que nos amó" ( Romanos 8:31, Romanos 8:37; Hebreos 13:6; 1 Pedro 3:13).

2. Prosperidad. "Construirán casas, plantarán viñas y habitarán de manera segura". Estas operaciones denotan el retorno de la prosperidad a la gente. Y es cierto que a veces florecieron considerablemente en su condición y circunstancias. Hay evidencia de esto en las suntuosas casas que construyeron para sí mismos. (cf. Hageo). Al tratar así con su pueblo, también el Señor "sería santificado en ellos a la vista de las naciones". Pero el texto apunta a las bendiciones aún guardadas para el Israel de Dios. Temporadas de poder y prosperidad sin precedentes esperan a la Iglesia en el futuro, cuando los hombres de todas partes conocerán y reconocerán al Señor Dios. "Toda la tierra será llena de la gloria del Señor" ( Números 14:21). "En el nombre de Jesús, toda rodilla se doblará, de las cosas en el cielo y de las cosas en la tierra", etc. ( Filipenses 2:10, Filipenses 2:11). Y en el Canaán celestial se disfrutará el triunfo completo, la paz imperturbable y la alegría profunda y eterna.

"Y el templo será nuevamente construido,

Y lleno como era de antaño;

Y la carga será levantada del corazón del mundo,

Y todas las naciones adoran;

Oraciones al trono del cielo

Mañana y víspera se levantarán,

Y a, y no del Cordero

Será el sacrificio "(P. J. Bailey).

W.J.