Bible Commentaries
Salmos 53

Introducción

Introducción al Salmo 53.

al músico jefe sobre Mahalath, Maschil, [un salmo] de David . La palabra "mahalath" solo se usa aquí y en Salmo 88:1. Algunos, con Aben Ezra, tómala para ser la primera palabra de una canción, a la melodía de la cual se estableció este salmo; Otros, con Jarchi, que es el nombre de un instrumento musical en el que se cantó; un instrumento hueco; de la misma naturaleza con "nehiloth", Salmo 5:1, título. Aunque puede relacionarse con el argumento o la materia del salmo, y se representará, "con respecto a la enfermedad" o "enfermedad"; y, como observa Jarchi, algunos lo interpretan, "con respecto a la enfermedad o la debilidad de Israel", cuando el templo fue destruido. Pero parece mucho mejor entenderlo de la enfermedad y la enfermedad del pecado, y la debilidad que sigue sobre eso, a la que todas las humanidad están sujetas; Dado que el salmo se trata manifiestamente de la corrupción general y la depravación de la naturaleza humana. Este salmo es el mismo con Salmo 14:1 y se expresa en las mismas palabras, con un poco de diferencia; La razón de su repetición es de diversas conjeturas. Algunos piensan que el compilador del Libro de Salmos, observando varias lecturas en ella ocasionada al copiar, aptos para insertarlo en ambos sentidos; Pero es más probable que esté compuesto por el propio David, en diferentes momentos, y puede estar en diferentes ocasiones, y con diferentes puntos de vista. Algunos piensan que el primero, a saber, el decimocuarto salmo, fue escrito sobre Nabal, y esto concerniente a Doeg; Según Jarchi, eso fue relativo a Nabucodonosor, esto concerniente a Tito Vespasian; O, como piensan otros, AntioChus epifanes. Kimchi es de opinión de que este salmo, que se coloca entre uno que se relaciona con DOEG, y otro que se refiere a los ziphitas, señala la semejanza que existe entre el caso de David y el Mesías; que como David tenía muchos que intentaron incursionarlo, pero Dios los recompensó, y lo estableció en el reino; por lo que será con el Mesías: pero es mucho más razonable que otros puedan concluir, que se repite debido a la importancia de ello; porque, como el primero puede referirse a la corrupción de los judíos en los tiempos de David, a la corrupción de los hombres en los tiempos de Cristo y sus apóstoles, y bajo la dispensación del evangelio, hasta la segunda venida de Cristo, especialmente bajo el reinado de anticristo. El argumento del salmo, según la versión siríaca, es responsable de Ahithophel, quien le dio a Absalón a Absalón para perseguir a su padre David y lo matará: y, según la versión árabe, es una profecía con respecto a Babel y SennAnherib; Así que Theodoret: Pero más bien con respecto a Mystical Babylon, y el hombre del pecado.

E על מחלת "De Miseria", versión Tigurine, "Vel Infrate"; Así que Ainsworth.

Versículo 1

el tonto ha dicho en su corazón, [hay] no dios ,. El Targum agrega, "de quién se venganza"; O no hay Dios para castigar y vengar a los malvados.

corrupto son ; La paráfrasis de Chaldee es: "Los impíos han corrompido sus caminos"; Como toda carne había hecho en el Viejo Mundo, Génesis 6:12.

y han hecho una iniquidad abominable ; La iniquidad es lo abominable que Dios odia, y hace que los hombres abominables a su vista; en Salmo 11:1, se lee, "mundos abominables": el Targum parafraseanza las palabras, "están lejos de ser buenos, por la iniquidad se encuentra en ellos"; Ver Apocalipsis 21:8.

[no hay] ninguno que drega bueno ; Salmo 14:1.

Versículo 2

Dios miró desde el cielo sobre los hijos de los hombres ,. En.

Salmo 14:2, se lee, "el Señor" o "Jehová"; En todo lo demás hay un acuerdo en este versículo; Salmo 14:2.

para ver si hubo [cualquiera] que entendió ; El Targum es: "Eso fue comprensivo" en la ley; Sin duda significa entender en cosas divinas y espirituales.

que buscó a Dios ; La paráfrasis anterior es: "Buscar doctrina de ante el Señor".

Versículo 3

cada uno de ellos ha vuelto ,. De Dios, y el camino de sus mandamientos. En Salmo 14:3, es ", todos están apartados".

Salmo 14:3.

están en conjunto se vuelven sucios; [no hay] ninguno que drega bueno ,.

no, no una . Lo que sigue en este versículo es el mismo que Salmo 14:3.

Versículo 4

tienen los trabajadores de la iniquidad sin conocimiento ?. En.

Salmo 14:4, es ", tener todos los trabajadores", c. No hay ninguno de ellos, pero lo que tiene, a menos que se rindan a la ceguera judicial, y la dureza del corazón, para creer una mentira, como anticristo y sus seguidores, 2 Tesalonicenses 2:10.

Salmo 14:4.

que come a mi pueblo, [como] comen pan ; y beber su sangre, y están borrachos con él, Apocalipsis 17:6.

no han llamado a dios ; Pero sobre sus ídolos, sobre la Virgen María, y los santos partieron. En Salmo 14:4, es ", sobre el Señor".

Versículo 5

que hubo en gran medida, miedo, [donde] no fue el miedo ,. Antes; Ninguno de Dios ni de hombre, ni temores de castigo, sino la máxima seguridad, Apocalipsis 18:7; además.

Salmo 14:5.

para que Dios ha dispersado los huesos de [él] que encanta [contra] thee ; ya sea contra Cristo, o contra su iglesia y su gente; que se propusieron contra la persona, la oficina y la gracia de Cristo, y buscan angustiar y destruir su interés: "Los huesos [de tal] se dispersarán": es decir, destruirá a Anticristo y sus ejércitos, que son su fuerza. , Como los huesos son la fuerza del cuerpo humano; y hacer tal carnicería de ellos, que las aves del aire se comen su carne, y sus huesos se dispersarán aquí y allá; ver.

Apocalipsis 19:17. Así que el Targum,.

"Porque Dios dispersa la fuerza de los ejércitos de los malvados. ''.

Kimchi lo interpreta de los huesos de las naciones que acamparán contra Jerusalén, en los días de GOG; ver Apocalipsis 20:8; y Aben Ezra observa, que "TE" respeta a Dios o el Mesías.

has colocado [ellos] para vergüenza ; Esta es una dirección del salmista a Dios, declarando lo que había hecho; o más bien de Dios el Padre a su hijo Cristo Jesús; Y así, Kimchi y Ben Melech, dicen que esto se refiere al Mesías: y puede ser expresivo de la vergüenza y la confusión de que el anticristo y sus seguidores serán arrojados, cuando harán la guerra con el cordero, y los superará,.

Apocalipsis 17:14.

porque Dios los despreciaba ; o los rechazó como reprobados; Dados hasta una mente reprobada; y ser hombres impíos, lo ha ordenado antes de ordenarlos a esta condena. El targum es,.

"Por la palabra del Señor, los rechazó; ''.

Como sucio, repugnante, y abominable, y los lanza vivos en el lago de fuego, Apocalipsis 19:20.

Versículo 6

o que la salvación de Israel [vinieron] de Zion !. O, "¿Quién le dará a Sion la salvación de Israel?" El Targum agrega, "excepto el Señor"; Y esta es una solicitud para él: y, como en Salmo 14:7, puede ser un deseo para la primera venida de Cristo, para resolver la salvación para su pueblo; Aquí puede ser expresivo del deseo de la Iglesia por su venida de manera espiritual, en el último día, para llevarlo a sí mismo su gran poder, y reinar; Destruir a Anticristo, y entregar a su gente de la esclavitud y la opresión por él; Cuando los gentiles se reunirán, los judíos se convertirán, y todo Israel salvó; ver Romanos 11:25. Está en el texto original, "Salvaciones" G; Denotando la salvación completa de la Iglesia; Cuando todos sus enemigos serán destruidos, y la paz y la prosperidad serán disfrutadas por ella; Salmo 14:6.

cuando Dios trae el cautiverio de su pueblo : A quién se ha llevado a la intristo, Apocalipsis 13:10.

jacob se regocijará, [y] Israel se alegrará ; Por ahora los reinos de este mundo se convertirán en Cristo; El matrimonio del cordero será venido, y la novia se preparó, a través del llamado de los gentiles, y la conversión de los judíos; que ocasionarán los veinticuatro mayores, los representantes de la Iglesia Cristiana, para dar gracias al Señor Dios Todopoderoso, y causan que muchas voces se escuchen en el cielo, expresando gran alegría en esta ocasión, Apocalipsis 11:15.

F.מי יתן "quis dabit", v. L. Pagninus, Montanus, C. G ישעות "Saludos", Pagninus, Montanus, Cocceius, así que Ainsworth.