Bible Commentaries
Salmos 53

Introducción

Hay un parecido notable entre este salmo y Salmo 14:1. Ambos están adscritos al mismo autor, David; y cada uno persigue la misma línea de pensamiento: la locura y la maldad del ateísmo. Ambos muestran que la creencia de que Dios no existe no es una idea inofensiva, o una mera especulación, sino que tiene consecuencias importantes en la vida y está naturalmente relacionada con una vida malvada, Salmo 53:3.

La diferencia en las dos composiciones es (a) en el título; y (b) en el salmo mismo.

(a) En el título. Ambos salmos están adscritos a David, y ambos están dedicados al "Músico Jefe". Pero en el título del salmo ante nosotros, hay esta adición: "Sobre Mahalath, Maschil". Sobre el significado del término Maschil, vea Introducción a Salmo 32:1. El término aquí parece implicar que el salmo fue diseñado para dar instrucciones sobre un tema importante, pero no tenemos forma de determinar por qué está prefijado a este salmo y no a los demás. La palabra, traducida como "Mahalath" - מחלת machălath - aparece solo aquí y en el título de Salmo 88. Gesenius supone que denota un instrumento de cuerda, como laúd o guitarra, que fue diseñado para acompañarse con la voz. DeWette lo convierte en "flauta". Lutero lo traduce "para un coro, para ser cantados unos por otros". es decir, un coro receptivo. La Septuaginta y la Vulgata latina conservan la palabra original sin intentar traducirla. El profesor Alexander lo enferma, porque aparece una forma de la palabra "casi idéntica" Éxodo 15:26; Proverbios 18:14; 2 Crónicas 21:15 significa "enfermedad", y supone que se hace referencia a "la enfermedad espiritual con la que está infectada toda la humanidad, y que es realmente el tema o el tema de la composición". Es cierto que hay una palabra - מחלה machăleh - similar a esto, que significa "enfermedad", pero también es cierto que la palabra utilizada aquí nunca se emplea en ese sentido, e igualmente cierto que tal construcción aquí es forzada y antinatural. La suposición obvia es que se refiere a un instrumento de música.

(b) La diferencia en los salmos mismos es principalmente que en Salmo 53:1 Salmo 14:6 se omite, y que en las otras partes del salmo hay ampliaciones diseñadas para ilustrar o explicar más completamente el curso de pensamiento en el salmo. No se sabe quién realizó estos cambios. Son, como señala DeWette, como que no podrían haber ocurrido por un error en la transcripción, y deben haber sido realizados por diseño. Si los cambios fueron realizados por el autor, o por alguien que recopiló y arregló los salmos, y que, adoptando los pensamientos principales de Salmo 14:1, insertó adiciones que transmiten nuevas fases de pensamiento, aunque sin la intención de reemplazar el uso de la composición original, ahora no es posible determinarlo. De ninguna manera es una suposición improbable que el autor del salmo, David, pueda haberlo revisado él mismo, e hizo estos cambios como una expresión más completa de su idea, mientras que, al encarnar pensamientos valiosos, se consideró que no era indeseable retener el original. salmo en la colección como apropiado para ser utilizado en el servicio de Dios. Cambios similares ocurren en Salmo 18, en comparación con 2 Samuel 22, donde ese salmo ocurre en la forma original de composición. No hay evidencia de que la modificación haya sido realizada por un escritor posterior; podemos dudar si un escritor posterior alteraría una composición de David y la publicaría bajo su nombre.

Para un análisis del salmo, vea Introducción a Salmo 14:1.

Versículo 1

El tonto ha dicho en su corazón ... - Para el significado de este versículo, vea las notas en Salmo 14:1. El único cambio en este versículo, un cambio que no afecta el sentido, es la sustitución de la palabra "iniquidad" en Salmo 53:1, por "obras" en Salmo 14:1 .

Versículo 2

Dios miró hacia abajo desde el cielo ... - Vea las notas en Salmo 14:2. El único cambio que ocurre en este versículo es la sustitución de la palabra אלהים 'Elohiym, traducida "Dios" por "Yahweh", traducida Señor, en Salmo 14:2. El mismo cambio ocurre también en Salmo 14:4, Salmo 14:6. También debe observarse que la palabra "Yahweh" no aparece en este salmo, sino que el término utilizado es uniforme. אלהים 'Elohiym, Dios. En Salmo 14:1 se encuentran ambos términos: la palabra אלהים 'Elohiym tres veces Salmo 14:1, Salmo 14:5, y la palabra יהוה Yahweh cuatro veces, Salmo 14:2, Salmo 14:4, Salmo 14:6 . Es imposible dar cuenta de este cambio. Sin embargo, no hay nada en él que indique algo con respecto a la autoría del salmo o al momento en que fue escrito, ya que ambas palabras son utilizadas con frecuencia por David en otros lugares.

Versículo 3

Cada uno de ellos regresó - Vea las notas en Salmo 14:3. La única variación aquí en los dos salmos está en la sustitución de la palabra - סג sâg, para סור sûr - palabras casi idénticas en forma y sentido. La única diferencia de significado es que la palabra anterior, la palabra utilizada aquí, significa "retroceder" o "retroceder"; la otra, la palabra usada en Salmo 14:1 significa "apagarse, desviarse". Cada uno de ellos indica un alejamiento de Dios; una partida igualmente fatal e igualmente culpable, ya sea que la gente "retroceda" de seguirlo, o se "desvíe" a otra cosa. Ambas formas de apostasía ocurren con una frecuencia lamentable.

Versículo 4

¿No tienen conocimiento los trabajadores de la iniquidad? - Vea las notas en Salmo 14:4. El único cambio en este versículo está en la omisión de la palabra "todos". Esta palabra, como aparece en Salmo 14:1 ("todos los trabajadores de la iniquidad"), hace que la oración sea más fuerte y más enfática. Está diseñado para afirmar de la manera más absoluta e incondicional que ninguno de estos trabajadores de iniquidad tenía ningún conocimiento verdadero de Dios. Los críticos lo han notado como el único caso en el que la expresión en Salmo 14:1 es más fuerte que en la forma revisada del salmo que tenemos ante nosotros.

Versículo 5

Hubo mucho miedo ... - Margen, como en hebreo, "temían un miedo". Para el significado general del verso, vea las notas en Salmo 14:5. Hay, sin embargo, un cambio importante introducido aquí: el más importante en el salmo. El sentimiento general de dos versos Salmo 14:5 en Salmo 14:1 se comprime aquí en uno y, sin embargo, con un cambio tan importante como para mostrar que fue por diseño y aparentemente para adaptarlo a alguna nueva circunstancia. La solución de esto parecería ser que la forma original Salmo 14:1 era adecuada para alguna ocasión presente en la mente del escritor, y que ocurría un nuevo evento en el cual el sentimiento general en el salmo podría ser se aplica fácilmente (o lo que expresaría eso, así como podría hacerlo una composición completamente nueva), pero que, para adaptarlo a este nuevo propósito, sería apropiado insertar alguna expresión más particularmente referida al evento.

El principio de estas adiciones se encuentra en el versículo que tenemos ante nosotros. En Salmo 14:5, el lenguaje es: "Hubo gran temor, porque Dios está en la generación de los justos; habéis avergonzado el consejo de los pobres, porque el Señor es su refugio ". En el salmo que tenemos ante nosotros, el lenguaje es: "Allí estaban ellos con gran temor, donde no había temor: porque Dios ha esparcido los huesos del que acampa contra ti: los has avergonzado, porque Dios los ha despreciado". "Donde no había miedo". La referencia aquí, como en Salmo 14:5, es al temor o la consternación del pueblo de Dios a causa de los designios y esfuerzos de los impíos. Tenían miedo de ser derrocados por los malvados. El diseño del salmista en ambos casos es para mostrar que no había ocasión para ese miedo. En Salmo 14:5, lo muestra diciendo que "Dios está en la congregación de los justos". En el salmo que tenemos ante nosotros, fie dice expresamente que no había fundamento para ese miedo, “donde no había miedo”, y agrega, como razón, que Dios había “esparcido los huesos” de ellos “que acamparon contra ellos”. Es decir, aunque parecía haber una ocasión para el miedo, aunque esos enemigos eran formidables en número y en poder, sin embargo, Dios era su amigo, y ahora les había demostrado que no tenían una verdadera oportunidad de alarma al dispersar a esos enemigos.

Porque Dios ha esparcido los huesos del que acampa contra ti - Del sitiador. Esto, como ya se dijo, parece haberse introducido para adaptar el salmo a las circunstancias particulares de la ocasión en que fue revisado. De esta cláusula, así como de otras, parece probable que la ocasión particular contemplada en la revisión del salmo fue un ataque a Jerusalén, o un asedio de la ciudad, un ataque que había sido repelido, o un asedio que el enemigo había tenido. sido obligado a subir. Es decir, habían sido derrocados y sus huesos habían sido esparcidos, sin enterrar, en el suelo. El lenguaje completo de Salmo 14:1, así modificado, sería adecuado para tal ocurrencia. La descripción general del ateísmo y la maldad en Salmo 14:1 sería apropiada en referencia a tal atentado contra la ciudad, ya que aquellos que hicieron el ataque podrían ser representados como prácticamente diciendo que no había Dios; como siendo corrupto y abominable; como empeñado en la iniquidad; como contaminado y contaminado; e intentando comer al pueblo de Dios mientras comen pan; y como los que no invocaron a Dios. El versículo que tenemos ante nosotros los describiría como desconcertados y dispersos en montones sacrificados sobre la tierra.

Los has avergonzado - Es decir, habían sido avergonzados al ser derrocados; al no tener éxito en su intento. La palabra "tú" aquí debe entenderse como una referencia a Dios.

Porque Dios los ha despreciado - Él ha desaprobado por completo su carácter y ha "despreciado" sus intentos; es decir, ha demostrado que no eran formidables ni temibles. Eran esfuerzos que podían considerarse con desprecio, y él lo había demostrado al mostrar cuán fácilmente podían ser derrocados.

Versículo 6

Oh, que la salvación de Israel ... - El único cambio aquí de Salmo 14:7 es que la palabra אלהים 'Elohiym, Dios, se sustituye por "Jehová", Señor, y que la palabra traducida "salvación" está aquí en plural. Suponiendo que el salmo se adaptara a un estado de cosas cuando la ciudad había sido asediada, y el enemigo estaba desconcertado, este lenguaje expresaría el profundo y sincero deseo del pueblo de que el Señor otorgara la liberación. Quizás pueda suponerse, también, que en el momento de tal asedio, y mientras el Señor intervino para salvarlos del asedio, también era cierto que había un peligro general sobre la gente; que incluso la nación podría describirse como en algún sentido "cautiva"; o que algunas partes de la tierra estaban sujetas a una potencia extranjera. El deseo expresado es que la liberación pueda ser completa, y que toda la tierra pueda ser llevada a la libertad y ser rescatada de toda dominación extranjera. Ese momento, cuando debería llegar, sería la ocasión del regocijo universal.