Bible Commentaries
Proverbios 29

Versículo 1

que a menudo se reporta a menudo endurece [su] cuello ,. O "un hombre de reprensión" D; ya sea un hombre que lo lleva a ser un censurero y un reprobador de otros, y a menudo está en ese trabajo, y sin embargo, las cosas en el mismo, que censura y se reprena en otros; y, por lo tanto, debe tener una cara imprudente y un corazón duro una conciencia abrasada y un cuello rígido; Su cuello debe ser un tendón de hierro y su ceja de latón: o más bien un hombre que a menudo es reprobado por los padres por parte de los Ministros del Evangelio, por el propio Señor, por las advertencias de su Palabra y Espíritu y por las dispensaciones correctas de su providencia; y, sin embargo, desprecia y rechaza todos los consejos y admoniciones, instrucción y reproches de todo tipo, y se endurecen en contra de ellos y no muestra ninguna manera de considerarlos. La metáfora se toma de bueyes, que patea y se lanzan y no sufrirá el yugo que se pondrá en su cuello. Tal uno.

se destruirá repentinamente ; o "roto" e; Como el recipiente de un alfarero se rompe en pedazos con una barra de hierro, y nunca puede volver a juntarse; así, tales personas serán castigadas con la destrucción eterna, que se presentará de repente, cuando estén llorando la paz a los mismos a pesar de las reproches de Dios y los hombres.

y que sin remedio ; o, "y ahí [es] no curación" f; No hay cura de su enfermedad, que es obstinada; no perdón de sus pecados; No hay recuperación de ellos de su estado miserable y deshecho; están irremediablemente perdidos; No hay ayuda para ellos, habiendo despreciado consejos e instrucciones; ver Proverbios 5:12.

D איש תוככות "Vir Increpationum", Vatablus, Montanus, Mercerus, Gejerus; "Vir Corpore", Piscator, Michaelis; "Vir Redargucumum", Schultens. e ישבר "conteretur", Pagninus, Montanus, Versión Tigurine, C. "Confingetur", Schultens So Baynus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius. F ואין מרפא "et Non (Erit) Sanitas", Pagninus, Montanus, Baynus "Non Sit Curatio", Junius Tremellius "Medicina", Piscator.

Versículo 2

cuando los justos están en autoridad ,. O "se incrementan" g; ya sea en número o en riquezas, o en poder y dominio; se establecen en lugares altos y tienen el ejercicio del gobierno civil y la ejecución de las leyes en sus manos; Para la protección de los buenos hombres en sus privilegios civiles y religiosos, y por el castigo de los hombres malvados; Para el alentador de todo lo que es bueno, y por el desaliento de todo lo que es malo.

la gente se regocija ; Todo el cuerpo de la gente, debido al bien público; Un estado es feliz bajo tal administración; Todos se sienten y disfruta de la ventaja de la misma; ver 1 Reyes 4:20.

Pero cuando la regla de Beeth Wicked, la gente lloró ; o "gemir" H, o "Groan", bajo su tiranía y opresión, y debido al triste estado de las cosas; El número de buenos hombres se reduce, se corta, o está obligado a huir; Los hombres y la maldad malvados son alentados y promovidos; Los impuestos pesados ​​se ponen sobre ellos, y exorbitantes demandas hechas y crueldad, injusticia y poder arbitrario ejercido; y la persona de nadie y la propiedad segura; ver Proverbios 10:11.

G ברבות "Cum Augentur", Junius Tremellius "Cum Multiplicati Fuerit, Vel Multiplicantur", Vatablus, Baynus, Cocceius, Michaelis; "En Multiplicari Justos", Montanus. H יאנח "Gemet", Pagninus, Montanus, V. L. "Gemit", Michaelis; "Ingemiscit", Schultens; Así que la versión de Tugurine, Mercerus; "Suspirat", Junius Tremellius, Piscator, Cocceius.

Versículo 3

whosa loveth wisdom afronte su padre ,. El que es un filósofo, especialmente un religioso, que no solo ama y busca después de la sabiduría natural, sino la sabiduría moral y el conocimiento; y más particularmente la sabiduría evangélica, Cristo, la sabiduría de Dios, que debe ser valorada y amada sobre todas las cosas; El Evangelio de Cristo, que es la sabiduría de Dios en un misterio; y el conocimiento de esto, que es la sabiduría que proviene de arriba y es pura y pacífica; y que se encuentra mucho en el miedo a Dios, y en la fe de Jesucristo, asistió con todos los frutos de la justicia: un hijo así se alegra de su padre, ambos por su bien temporal, ya que no desperdicia, sino que mejora la sustancia. le ha dado; Y por su bienestar espiritual y eterno; Y ya que en lugar de ser un reproche es un honor para él; ver Proverbios 10:1.

Pero él que mantiene a la compañía con los rameras que pasa [su] sustancia : su padre le ha dado, y viene a querer y mendigar; Todo lo cual es un dolor a sus padres: o, "que alimenta a los ramas" i; que viven de manera desenfrenada y voluptuosa, y pronto drena a un hombre de su sustancia, y lo lleva a un bocado de pan; ver Lucas 15:13; Y un hijo así le llama a su padre, viendo que pasa su sustancia y maldita su alma.

Yo רעה "nutrit", v. L. "Pascit", Pagninus, Piscator, Gejerus, Schultens; "Pascitur", Michaelis; "Pascens", Montanus, Mercerus.

Versículo 4

El rey por juicio establece la tierra ,. Al ejecutar, juzgar y justicia entre sus sujetos, establece las leyes de la tierra y el gobierno de ello; Él asegura su paz y prosperidad, y preserva a su pueblo en posesión de sus propiedades y privilegios; y los hace ricos y poderosos, y el estado estable y floreciente, para que continúe firme a la posteridad; Tal rey era Solomon, 2 Crónicas 9:8.

Pero él que recibe los regalos se derrama ; eso, es, un rey que lo hace; Gersom observa que no se le llama un rey, porque ese hombre no es digno del nombre, quien toma regalos y está sobornado por ellos para pervertir el juicio y la justicia; por lo que las leyes de la nación son violadas, y las personas y propiedades de sus sujetos se convierten en la presa de los hombres malvados; Y así, el estado se subvierte y cae a la ruina: se encuentra en el texto original, "un hombre de oblaciones" k; La palabra se usa generalmente de las oblaciones sagradas u ofrendas bajo la ley; Por lo tanto, algunos lo entienden de un príncipe sacrílego que de su propio poder arbitrario convierte las cosas sagradas para los usos civiles. Las versiones de Targum, Septuagint, Siriaco y Árabe lo hacen, un hombre malvado y impío; y la versión latina vulgada, un hombre codicioso; Como tal príncipe debe estar en cualquier luz que se ve, ya sea como un pervertidor de la justicia a través de sobornos, o como un hombre sacrílego; Aunque se puede prestarse, "un hombre de exacciones" L, porque se usa de la oblación de un príncipe que recibe de su pueblo, Ezequiel 45:9; Como observa Aben Ezra; y puede ser interpretado de un rey que pone impuestos pesados ​​a su pueblo, y por lo tanto los lleva a la angustia y la pobreza, y el estado para arruinar.

K איש חרומות "Vir Oblationam", Montanus, Baynus, Grotius, Gejerus, Schultens. l "Vir exaccionum", Mercerus; "qui levat exacciona", munster; "Qui tributera imponit", así que algunos en Vatablus; "Qui Tribbuta Extorquet", versión Tigurine.

Versículo 5

un hombre que sabe a su vecino ,. Eso le habla cosas suaves para él le da títulos halagadores, habla justo a su rostro, lo encoge altamente en una cuenta u otra:

extiende una red por sus pies ; tiene un diseño ocioso sobre él, y por lo tanto debe estar protegido contra; Su opinión es atraerlo en una trampa y hacer una presa de él; Él lo ataca por su lado débil, y espera hacerlo algo para sí mismo; por lo que los aduladores deben evitarse como personas perniciosas; o él extiende una red por sus propios pies, y se toma en la trampa que había puesto para su vecino; o cae en el foso que él cavó para él, como observa Gersom; Ver Salmo 140:5.

Versículo 6

en la transgresión de un hombre malvado [hay] una trampa ,. O, de acuerdo con los acentos en algunas copias, "en la transgresión de un hombre es una trampa malvada", ya que Aben Ezra observa las palabras pueden ser leídas; Hay una trampa en el pecado al hombre mismo; Un pecado conduce a otro, y un hombre es gruñido por las obras de sus propias manos, y está implicado y se mantiene en los cordones de su propia iniquidad, y cae en la trampa del diablo, de la cual no se recupera fácilmente; y la transgresión de un hombre es una trampa a otra; Se siente atraído en pecado por ejemplos malos; y, al dedicarse a sí mismo en el pecado, el mal día se acerca a él sin tener una trampa; Y antes o temprano, está lleno de horrores de conciencia, angustia y angustia.

pero los justos cantan y se regocijan ; No en las trampas de los demás, su pecado o castigo; Porque un hombre así se regocija, no en la iniquidad, aunque a veces lo hace ante el castigo de los pecadores, debido a la gloria de la justicia divina; y Gersom cree que esto está aquí significaba; ver.

Salmo 58:10; Pero más bien, como también lo observa, el hombre justo se regocija ante su liberación de los tramposos de Pecado y Satanás, y del mundo; Se regocija en la justicia por la cual está denominado justo; No es suyo, sino la justicia de Cristo, siendo tan rico y glorioso, tan perfecto y completo; Se regocija en la salvación por él, siendo tan adecuado, por lo que, real, tan lleno, tan libre, y mucho por la gloria de Dios; Se regocija en el perdón de sus pecados a través de la sangre de Cristo, y en la expiación de ellos por su sacrificio; Se regocija en su persona, en la grandeza, la aptitud, la plenitud y la belleza de la misma; Se regocija en todas sus oficinas que lleva y se ejecuta, y en todas las relaciones que él se interpone para él; Se regocija en su palabra y ordenanzas, en la prosperidad de su causa e interés, en el bien de su pueblo, y con la esperanza de la gloria de Dios; e incluso canta de alegría en la visión de elegir, redimir y llamar a la gracia, y la vida eterna y la felicidad; Él tiene paz de conciencia ahora, no teme a ningún enemigo, ni ningún peligro, y espera que venga una vida de gloria en el mundo; y muchas veces cantan al borde de la tumba, en la vista de la muerte y la eternidad.

Versículo 7

los justos consideran la causa de los pobres ,. No su pobreza y angustia, para aliviarlo, que aún lo hace,.

Salmo 41:1; ni la persona de los pobres en el juicio, y que no debe hacer; porque, como no debe considerar a la persona del hombre rico, y favorecerlo, porque es rico; Así que ni un hombre pobre, porque es pobre, a través de una afectación de la misericordia, Levítico 19:15; Pero la causa de los pobres, y la justicia de eso, y le dan justicia, aunque un hombre pobre. Esto debe entenderse principalmente de un magistrado civil, un juez justo; ¿Quién tomará nota y considerará la causa de un hombre pobre y tomará un buen trato de dolores y cuidará de que no está herido?. O, "Conozca el juicio de los pobres" M él se familiariza con su caso, se hace más importante de él, busca su causa como lo hizo el trabajo,.

Proverbios 29:16.

[Pero] los malvados consideran que no sepa [] ; o, "no entiende el conocimiento" N de la causa y el caso del pobre del hombre; y no hay dinero para ser tenido, no le importa considerarlo, y mirarlo y obtener conocimiento de ello, y hacerle la justicia; Él no tomará su causa en la mano, o le suplicará.

M ידע צדיק דין דלים "novito justus causal pauperum", v. L. "Cognoscit", Pagninus, Versión Tigurine, Junius Tremellius, Piscator, C. "Novit et Curat Justus Judicum Pauperum", Michaelis "Cognoscit Justus Litem Tenuiem", Schultens. N לא יבין דעת "No IntelliLget Scientiam", Paguinus, Montanus "Intelligit", Mercerus, Piscator, Gejerus, Michaelis, Schultens.

Versículo 8

los hombres despreciativos traen una ciudad a una trampa ,. Como despreciar el dominio, hablar mal de dignidades; Hombres orgullosos y altivos, que hablan en todo, y con un desprecio de sus superiores; o que se burlan de la religión, y se burla de todo eso es bueno y serio; Estos traen a los habitantes de una ciudad a una trampa, para rebelarse contra sus gobernadores, y así como una travesura y ruina: o, "queman una ciudad", como las versiones Septuagint y Syriac; Lo inflamen, o lo soplan en una llama; Levante una combustión en ella, y llénela con extravagantes y contentiones; y derribar la ira de Dios, como el fuego: o, "soplan sobre una ciudad" P; Levanta las tormentas y las tempestas en él; Convierte todas las cosas al revés, y tírela a la mayor confusión, o soplándola.

pero sabio [hombres] rechace la ira ; La ira de los hombres, por sus sabios consejos y consejos, y apacigua los tumultos y sediciones, y restaurar las cosas a un estado tranquilo y resuelto; o la ira de Dios, interpuestando con sus oraciones entre él y con una gente pecaminosa, como lo hizo Moisés, Salmo 106:23.

O "Urbema inflamante", Junius Tremellius, Piscator. PR יפיחו קריה "DUFFIANT, VEL Periflant Civitatem", Gejerus "Difícil civitatem", Gussetius, P. 667. "Exsuffiant Civitatem", Cocceius, Schultens.

Versículo 9

[si] un hombre sabio contiende con un hombre tonto ,. Entra en una controversia con él, ya sea por palabra o escrito, para convencerlo de su locura y maldad, de sus errores y errores.

si se rabia o se ríe, [hay] ningún resto ; es decir, ya sea si el tonto está enojado con el hombre sabio, y le rabia y lo abusa, y le llama nombres, o se ríe de él, y se burla de todos sus argumentos, razones y consejos; Sin embargo, el hombre sabio no deja de proceder en el concurso con él; o no se desactiva y desencadena, y desanimado; o, como es el Targum,.

"Él no está roto; ''.

Pero pacientemente lleva a su furia de irracia, sus burlas y sus burlas: o si el sabio se ocupa de manera aproximada o suave con la sensación, en un mero o de una manera jocosa: no tiene sobre él; nunca es mejor para ello; Él no adquiere ni descansa en lo que dice, como los fariseos en el tiempo de Cristo, que se comparan con los niños más seguros: quienes, cuando "entablaron, bailaron" no "; y, cuando "lloró, no se lamentó",.

Mateo 11:16, y.

Mateo 11:17. El diseño del proverbio es mostrar, que todo trabajo para reclamar a un tonto de su locura se pierde, deje que un hombre tome qué métodos lo hará, Proverbios 27:22.

Versículo 10

la sedienta sanguínea odia al vertical ,. Caín hizo Abel; Y como el mundo malvado odia a todos los hombres buenos, y perseguirlos, incluso hasta la muerte.

Pero el solo debe buscar su alma ; ya sea el alma de la sangre, y que el bien de sus almas; Busque su bienestar espiritual, y ore por ello, aunque sean tan crueles e inhumanos: o simplemente los magistrados buscarán después de tales personas, para castigarlos por derramar la sangre de la parte vertical. O, de lo contrario, el significado es que las personas solo buscan el alma de la posición vertical, y hagan la inquisición de la sangre de tal, para castigarlo; Lo que llega al mismo sentido, ya que Aben Ezra observa: o más bien, tal buscan defender y preservar el alma o la vida de los hombres verticales de los que los odian y los persiguen. Jarchi lo ilustra por 1 Samuel 22:23; El targum es,.

"Hombres que arrojan la integridad del odio de la sangre; Pero la parte vertical lo busca. ''.

Versículo 11

un tonto libera toda su mente ,. En seguida; dice todo lo que sabe, todo lo que está en su pecho; lo que piense, y todo lo que pretende hacer; ¿Qué o quién ama o odia?. O, "un tonto saca toda su ira"; Así que las versiones de Targum, Septuagint, Syriac, y Árabe: No puede restringirlo, ni lo oculto; Se rompe a la vez, incluso todo, y pronto se conoce, como en Proverbios 12:16.

pero un sabio [hombre] lo mantiene en hasta después de ; Se reserva su mente, y pensamientos, y diseños, para sí mismo; y no los descubre hasta que se ofrezca una oportunidad adecuada, cuándo revelarlos es más para la ventaja; o restringe su ira y enojo, lo demuestran a un momento adecuado, cuando puede responder un mejor propósito, y puede hacerlo sin pecado.

Versículo 12

Si un gobernante escuchó a las mentiras ,. A los hombres que les dicen para calmarlo y adularlo, o para lastimar el carácter y la reputación de los demás, para que puedan criar su propio: los gobernantes no deben escuchar y alentar a este tipo de personas; porque, como los labios mentidos no se convierten en un príncipe, por lo que no es correcto tener mentirosos sobre él; David no sufriría tal que habitaría en su corte, Salmo 101:7.

todos sus sirvientes [son] malvados ; o la mayor parte de ellos: para un gobernante de tal disposición no tomará nada, pero en su servicio, eso lo hará, y calumniar a otros; y tal conducta, siendo agradable y agradable para él, es una tentación de sus ministros para actuar la misma parte malvada; Como es un príncipe, tales son sus cortesanos; Su ejemplo tiene una gran influencia sobre ellos.

Versículo 13

los pobres y el hombre engañoso se reúnen juntos ,. O "el Usurer" Q; Quién por la usura, por fraude y engaño, está poseído del mamón de la injusticia, y se vuelve rico; él y el pobre hombre se reúnen juntos; Y así, el sentido es el mismo que en Proverbios 22:2.

Proverbios 22:2.

el Señor aclara ambos ojos ; Con la luz de la vida natural, y con la luz de la razón natural, Juan 1:4; Y así es lo mismo que ser "el creador de todos ellos", en el lugar anterior; o otorga sus favores providenciales en ambos; hace que su sol brille sobre los ricos y pobres, los malvados y los justos, Mateo 5:45. O puede ser entendido la luz de la gracia; Porque, en su mayor parte, Dios elige y llama a los pobres del mundo, y aclara sus ojos con la luz de su gracia, cuando no muchos sabios y nobles son llamados e iluminados; Sin embargo, esto no se restringe en su totalidad a los hombres de una y la misma condición de la vida; Sí, Dios a veces llama y ilumina publicanos, recolectores fiscales y extorsiones, como Mateo y Zaqueo.

Q איש תכבים "Vir usurarum", Mercerus; "FOenerator", Piscator, Versión Tigurine; "usurarius", munster.

Versículo 14

el rey que juzga fielmente a los pobres ,. Eso realmente ejecuta la justicia y el juicio entre todos sus sujetos, particularmente a los pobres, que se descuidan con demasiada frecuencia, porque no pueden pagar a las personas que rozen su causa: un rey fue Solomon; Y especialmente el Mesías, de los cuales era un tipo, Salmo 72:1.

su trono se establecerá para siempre ; estar seguro a él mientras vive, y a su posteridad después de; La justicia a todos los hombres, y misericordia a los pobres, son el apoyo del trono de un príncipe; ver Proverbios 20:28.

Versículo 15

la barra y la reprensión Dar sabiduría ,. Son los medios para dar sabiduría a un niño, reprendido por su padre con la barra; y de conducir la tontería de él, y de hacer que él sea más sabio por el momento de venir; Él rechaza esos males por los que se corrigió antes, Proverbios 22:15; Así que los hijos de Dios crecen más sabios por las correcciones y los castigos de su Padre Celestial, que siempre son para su bien; y él es un hombre de sabiduría que escucha a la vara, y a él que lo ha nombrado, y aprende las instrucciones adecuadas de él, Miqueas 6:9.

PERO UN NIÑO SE DE LA [Él mismo] Trae a su madre a vergüenza ; Un niño que tiene las riendas lanzadas sobre su cuello, no está bajo restricción de los padres, sino que sufrió su propio camino, se deja hacer su propia voluntad y placer; hace esas cosas que sus padres se avergüenzan de, uno y otro como otro; aunque la madre solo se menciona, siendo generalmente más aficionados e indulgentes, y la mayoría delincuente en sufrir a los niños tener sus propias voluntad y formas; Y así tiene la mayor parte en la vergüenza que sigue a tales indulgencias.

Versículo 16

cuando los malvados se multiplican ,. O "están en autoridad" r; Como se presenta la palabra, Proverbios 29:2.

la transgresión aumenta ; Entre las personas comunes, siendo alentadas por sus gobernantes malvados, cuyos ejemplos siguen; o como los mismos malvados aumentan, en números, en edad, en poder, y riquezas, sus pecados también aumentan.

Pero los justos verán su caída , de sus lugares de autoridad y poder, de honor, riqueza y grandeza, en una condición baja y despreciable, en ruina y destrucción; y eso con placer, debido a la gloria de Dios, su sabiduría, justicia, verdad y fidelidad, se muestra en ella; ver Salmo 58:10.

r ברבות "Dominantibus impiis"; algunos en mercerus; "Quum praesunt impii", versión tigurine.

Versículo 17

corrige a tu hijo, y le dará al resto ,. Facilidad de mente, satisfacción y satisfacción, libertad de todos los pensamientos y cuidados ansiosos; La corrección que se está tomando en buena parte, y teniendo éxito según el deseo y el diseño.

sí, le dará deleite a tu alma ; por su ternura a sus padres, obediencia a ellos, y respeto por ellos; por su comportamiento prudente entre los hombres; por su sobriedad, diligencia e industria en su llamado; Por su miedo a Dios, y caminando en sus caminos; de lo cual nada puede dar un mayor deleite y placer a los padres religiosos.

Versículo 18

donde [hay] ninguna visión, las personas perecen ,. Es decir, "no profecía", ya que la versión latina de la vulgada lo hace; y que a menudo es el sentido de la palabra, como la visión de Isaías es la profecía de Isaías; y, en el Nuevo Testamento, la profetización se pone a menudo para la predicación; y aquí la visión, o profecía, significa el ministerio público de la palabra y las ordenanzas, y la falta de personas para administrarlas; Sin expediente, como la versión de Septuagint; o intérprete, como el árabe. Este fue el caso en este último fin de la vida de Eli, 1 Samuel 3:1; En los tiempos de ASA, y antes, 2 Crónicas 15:3; En el cautiverio babilónico, Ezequiel 7:26; En los tiempos de Antiochus,.

Salmo 74:9; Cuando Juan el Bautista y Cristo primero vinieron a predicar la Palabra, Mateo 9:36; Y ahora es el caso de los judíos, y será hasta el momento de su conversión. Así que fue en el mundo gentil, antes de que el evangelio fuera puesto en él, Hechos 17:30; Y así ahora está en aquellos lugares donde estaban las siete iglesias de Asia; y en toda Asia, que una vez escuchó la Palabra del Señor, incluso a todo ese país grande; Y ahora no se escucha en absoluto, pero se cubre con la oscuridad de Mahometan. Y este es el caso en todos los países popish, sujeto a la vérea de Roma, donde la Palabra de Dios no se predica a la gente, ni sufrió tanto que ser leído por ellos; e incluso en las iglesias reformadas, en su mayor parte, solo se predica una pequeña moralidad, y no el evangelio de Cristo; Para que aquí las personas se están perdiendo por falta de conocimiento, Oseas 4:6; y cuando los testigos serán asesinados, que ahora profetizan en harpillas, habrá una parada completa para profetizar o predicar por un tiempo; Pero, cuando se levantarán, la Tierra se llenará con el conocimiento de Dios, a través del Ministerio de la Palabra. Ahora, donde no hay predicación, los hombres perecen en sus pecados; La palabra es el medio ordinario de gracia, de regeneración, conversión, fe y salvación; Sin los cuales, los hombres no saben nada de Cristo, de paz, perdón, justicia y vida eterna por él, y donde está predicando, pero no es de la clase correcta, no hay un conocimiento espiritual, no hay un conocimiento espiritual, ni alimento para las almas. bajo ello; Perece con el hambre, como lo hizo el pródigo, o están en circunstancias de hambre y hambrientos; Sin consuelo para el pueblo de Dios, que perece en sus comodidades bajo tal ministerio, 1 Corintios 8:11; y el veneno se propaga entre otros; La falsa doctrina come como un cano, y destruye las almas. De nuevo, donde hay una visión correcta y profecía, o una verdadera predicación de la palabra, y eso es despreciado y descuidado, a pesar de los hombres perecen; Como los judíos de los viejos, y todos los negadores y los contemplados de la palabra ahora, Hechos 13:41; y esto parece estar pensado aquí, como aparece por la siguiente cláusula. La palabra traducida "perish" tiene varios sentidos, lo que de acuerdo con el texto. Puede ser representado: "Las personas se vuelven inactivas", o "cesa"; Desde el desempeño de las buenas obras, crece disolute en sus modales, y licencioso en sus prácticas: o "se vuelven refractarios" t; Feroces, obstinados, e ingobernables, y rebeldes contra sus superiores: o están "hechos desnudos" u; despojado de sus adornos; de sus privilegios, civiles y religiosos, que a menudo es el caso donde ninguna visión es; así como de toda la virtud y la moralidad, y de la bendición y protección de Dios.

Pero él que mantiene la ley, feliz [es] él : no la ley moral, que ningún hombre puede mantenerse perfectamente, sino la ley de la fe. Puede ser representado, "feliz es que lo observa la doctrina" w; La doctrina del Evangelio, donde se predica; que lo atiende, valora y lo consiste, lo recibe por la fe y con la mansedumbre; bendecido es él, bendito son sus ojos y orejas; Ve a las maravillosas cosas de esta ley o doctrina, y él oye y conoce el sueño alegre, lo que brinda la salvación y la vida eterna para él!

S יפרע "FeriBitur", Montanus. T "Rebellis erit", Pagninus; "Retroagitur", Mercerus; "Déficit, reddit", con vatable; "refractarius", gejerus. U "Nadatur", Junius Tremellius, Piscator, Michaelis "Denudatur", Cocceius; "Cessabit et Otiosus erit, Deficiet et retrocedit atque denudatur", Baynus. W שמר תורה "qui observat legem", i. mi. "Verbum Dei", Cocceius; "Doctrinam", Amama.

Versículo 19

un sirviente no será corregido por palabras ,. No solo por ellos, especialmente uno que es de una disposición servil, hosca y no confiable; De lo contrario, un buen sirviente, y bien dispuesto a su maestro, y está dispuesto a servirle, y promover su interés, una palabra es suficiente para tal uno; Cuando él es puja para ir, él va; o venir, viene, Mateo 8:9; O si él ha hecho mal, y se le dice su culpa, él modificará otro momento; mientras que un servidor enfermo en mal estado no considerará las palabras, pero debe tener golpes para corregirlo.

por aunque entiende ; lo que su maestro dice, y cuál es su voluntad, y sabe que ha hecho mal, y debe hacer lo contrario, lo cual es una agravación del pecado:

no contestará ; Posee su culpa y prometen hacerlo mejor para el futuro; A través de la curiencia de su naturaleza, y el desprecio de su maestro, a quien no cree digno de una respuesta: por lo que la versión latina de la vulgada lo hace, "se desprecia a responder"; así, el trabajo fue utilizado por sus sirvientes, Job 19:16; Hay un respondido que es servidores prohibidos, Tito 2:9; Pero esto lo que se convierte en ellos, y es expresivo de su respeto y reverencia a sus maestros, y su obediencia lista, abundante y alegre; y que especialmente debería ser en los sirvientes cristianos a los maestros cristianos, 1 Timoteo 6:1.

Versículo 20

seas un hombre [que es] apresurado en sus palabras ,. Swift para hablar antes de Dios o los hombres; que lo lleva a hablar sobre un tema, o devolver una respuesta a una pregunta, antes de que él lo haya pensado a fondo, y bien considerado, y digerido lo que debería decir; Ver Eclesiastés 5:2; o "apresuradamente en asuntos" x; en su negocio; corre de punteería y precipitadamente en las cosas, sin considerar debidamente por sí mismo lo que es correcto y correcto, y sin tomar el consejo de otros.

[hay] más esperanza de un tonto que de él ; de uno que no tiene el don de la elocución, o no tanta sagacidad en los negocios, y sin embargo, tiene tiempo para pensar, y aconseja con otros.

x אץ בדבריו "praecipitem en Negotiis suis", Vatablus, Piscator; "En Rebus suis", Mercerus.

Versículo 21

que trae delicadamente su sirviente de un niño ,. De una manera muy tierna y afluente lo usa con gran familiaridad; Lo hace sentarse en la mesa, con él, lo alimenta con jadeos, y la viste de la manera más guapa, como si fuera uno de sus propios hijos:

lo hará convertirse en [su] hijo en la longitud : Él esperará que se use como hijo; No le importará hacer ningún trabajo servil, ni nada, especialmente eso es difícil y laborioso; Será para suplantar al Hijo y heredero, y pensará heredar a todos; o, sin embargo, se enorgullece, altanero y saucy. Jarchi interpreta esto de la imaginación malvada, o la corrupción de la naturaleza, que está en un hombre de un niño; que, si está apreciado y no tenue, marchite en la regla de la emisión sobre un hombre: y algunos lo aplican al cuerpo; que, si el delicadamente mimado, y no mantenido bajo, será doméstico del alma, en lugar de sirvientes, y sus miembros serán instrumentos de injusticia.

Versículo 22

un hombre enojado revita ,. En las familias, los barrios, las comunidades, las iglesias y las comodidad; es decir, uno que se da a la ira, y da paso a él, en quien prevalece y las reglas.

y un hombre furioso abone en la transgresión ; o, "un maestro de ira o furia" y; Uno mucho adicto a él: o, "El marido de la ira": se bañó, como hombre para su esposa: o, como la versión latina de la Vulgata lo hace, "¿Quién es fácil estar enojado?"; es fácilmente provocado, la ira se levanta en él a la vez; Esto lo lleva a muchos pecados, como maldiciendo, jurando, asesinato,.

y בעל חמה "Dominus furoris", así que Vatablus, Piscator, Michaelis.

Versículo 23

el orgullo de un hombre debe traerlo bajo ,. Como el orgullo de Adán, afecta a ser como dioses, conociendo el bien y el mal; perdió la imagen de dios; fue llevado a un estado de oscuridad e ignorancia, endeudado y a un dunghill, a mendigos y trapos; Lleno de enfermedades parradas, y se fue en la azúcar y la esclavitud al pecado y Satanás; Y así, toda su posteridad se llevó a la misma finca baja. Esto podría ser ejemplificado en personas particulares, en Faraón, Nabucodonosor, Herodes y otros; Y, como estará en ese monstruo de orgullo, el hombre del pecado y el anticristo; Quién será humilde y se puso bajo en medio de su orgullo y se jactó,.

Apocalipsis 18:7.

Pero el honor debe defender el humilde en espíritu ; no que sean humildes solo en apariencia, o simplemente en palabras, teniendo un espectáculo de humildad, voluntario y afectado a uno; Pero en realidad en sus corazones; Cuyos espíritus son humildes y contienen; que están tan en las cosas espirituales, y son hechas por el Espíritu de Dios: son tales que son verdaderamente sensatos de pecado; De su locura, y la falta de conocimiento espiritual; de su impotencia, y debilidad para hacer cualquier cosa que sea espiritualmente buena; De su pobreza espiritual, y la falta de justicia; que ve esa salvación es toda gracia; y que todo lo que tengan es debido a la gracia de Dios; que son deficientes en todos sus deberes, y estos insuficientes para justificarlos ante Dios; que se someten a la justicia de Cristo, y dan toda la gloria de la salvación a la gracia de Dios. Estos, como son honorables, siendo vestidos de humildad, que es en sí mismo un adorno de gran precio; Así que son honrados con más gracia del Señor; Están embellecidos con las prendas de salvación; Tienen el honor de tener la presencia espiritual y graciosa de Dios, y la comunión con él, que mora con tales como son de un espíritu humilde: estos son los mansos y humildes, que heredarán la nueva tierra, y reinarán como reyes con Cristo. en eso; y los pobres en espíritu, a los que pertenece el reino de los cielos, y este honor es duradero, siempre permanecerán en ella; La gracia que tienen, lo que los hace gloriosos, las manantiales hasta la vida eterna; Y la gloria que tendrán es un peso eterno de gloria, una corona de gloria que no se aleja: porque las palabras pueden ser representadas, "el humilde en espíritu se mantendrá en la gloria" o "honor"; poseerlo y disfrutarlo: o más bien "retener" una "una; lo sostendrá rápido, ya que la palabra se traduce en Proverbios 3:18; La suma del proverbio, en ambas partes, es la misma con las palabras de Cristo, a menudo usadas por él, Mateo 23:12.

Z יתמך כבוך "AssroSeTur Gloriam", Montanus; "Potietur Gloria", Vatablus. un "Honorem Tenebit", Piscator; "Tenebit Gloriam", Mercerus, Cocceius, Michaelis; "Aprehendit Gloriam", Shultens.

Versículo 24

whoso es socio con un ladrón ,. Que roba y roba, y levanta la propiedad de otro hombre; que hacer es pecaminoso y contrario a la ley de Dios, y punible con ella; Y así es unirse con él en el robo, o para idear, o consentirlo; o para recibir los bienes robados, o para esconderlos y ocultarlos; o para ocultar al ladrón, o el robo, y no declararlos; ver Salmo 50:18. Tal uno.

huyenda su propia alma ; es decir, él no tiene cuidado de ello, no le preocupa su bienestar como debería ser; Por lo demás, ningún hombre, hablando correctamente, odia su propia carne o cuerpo, y mucho menos su alma; Pero él es negligente del bien, y, por el bien del mamón de la injusticia, corre el riesgo de la ruina de ella; por el cual muestra que ama al mundo más que su propia alma; Cuando el beneficio de todo el mundo no es nada para el alma del hombre, Mateo 16:26; ver Proverbios 8:36.

oye maldiciendo, y bewayeth [it] no ; o "no lo declara" b; oye la maldición de aquellos que han perdido sus bienes, y sin embargo, no declara dónde están, y quién es el autor del robo, aunque sabe; o, siendo sospechoso de estar preocupado en ello, o, al menos, de saber quién lo hizo, se debe tener ante un magistrado civil, y se le otorga un juramento, que toma, y ​​sin embargo oculta el asunto: lo cual es un Agravación de su pecado, y trae ruinas a su alma. Así que el Targum,.

"Se determina un juramento (o le ha traído) y él confiesa no. ''.

Algunos entienden esto de un mal, de escuchar maldecir y jurar, y tomar el nombre de Dios en vano, y blasfemia contra él; Sin embargo, a través del miedo a incurrir en el disgusto de los hombres, y consultar un cuerpo ocupado, o a través de la indiferencia y la falta de celo para la gloria de Dios, no lo descubra, ni le informen, a una persona adecuada, por el castigo de semejante; Ver Levítico 5:1; y representa las palabras C, como "el que es pareja con un ladrón hincha su propia alma; [Entonces, él lo que oye maldecir, y traicionarlo no. ".

B ולא יגיד "et Non Infinat", Junius Tremellius, Mercerus, Cocceius, Schultens, Michaelis. c SO GEJERUS.

Versículo 25

El miedo al hombre trae una trampa ,. O lo que es subjetivamente en el hombre; No es un miedo divino, o el miedo a Dios, esa gracia que se pone en el corazón, porque eso no lleva a la trampa, sino que tiende a la vida; Pero un miedo humano, un servir, una desconfianza del poder y la providencia, la gracia y la bondad, de Dios, que tiene tormento en él; que trae a la esclavitud, y en muchas angustias y dificultades, y se opone a confiar en el Señor: o objetivamente, que tiene al hombre por su objeto; El miedo a perder el favor y la amistad de los hombres, de no tener honor y aplauso de ellos; y el miedo a sus reproches y la revelación; de la ira de los hombres, de la persecución de ellos, y de los sufrimientos por ellos, incluso la muerte misma; que a veces ha sido una trampa para los ministros de la palabra, para dejar caer o ocultar algunas verdades de la misma; y a profesores de religión, no abrazar, poseer y profesarlos; Como muchos, a través del miedo a los judíos, no la profesaría que Jesús fuera el Mesías, aunque sabían que él era, Juan 7:13; Sí, tal miedo ha sido una trampa al mejor de los hombres, y lleva a la tentación y el pecado; Como particularmente Abraham y Peter, Génesis 12:12.

Pero, pero quien pone su confianza en el Señor, será seguro ; que confía en el Señor como el Dios de la Naturaleza y la Providencia, y el Dios de toda Gracia, por todas misericordias, espirituales, temporales y eternas, y se deja a sí mismo y se deja con él; Tal uno está a salvo de los hombres, y el temor de ellos, y de las trampas y las tentaciones, y el pecado y la travesura, que vienen por ellos: o, "se levantarán en alto" D; Él está en una roca alta, firme y segura; Él mora en lo alto, su lugar de defensa es la munición de las rocas; él está en una torre alta que es inexpugnable, en una ciudad de refugio donde está a salvo; Él es tan inamovible como el Monte Sión; Él está por encima del miedo al hombre, o peligro de él; Está fuera del alcance de todos sus enemigos, hombres o demonios; Ver Proverbios 18:10.

d ישגב "sublevabitur", v. L. "Elevitur", Pagninus, Montanus; "Exaltabitar", Vatablus; "En Edición Colocatur", Junius Tremellius, Piscator "Sublimabitur", Cocceius, Michaelis; "Celsa en Arce Locabitur", Schultens, así que Ben Melech.

Versículo 26

muchos buscan el favor del gobernante ,. O "cara" e; son muy deseos de ser admitidos en su presencia, y de tener su compañía y conversación; de tener la oportunidad de pedirle un favor, y de recibir honor de él, y de obtenerlo de su lado, para tomar su parte en una causa dependiendo de; ver Proverbios 19:6.

pero [cada] sentencia del hombre [Comett] del Señor ; ¿Quién tiene los corazones de reyes y gobernantes en su mano, y los dirige a otorgar sus favores y en determinar las causas?; para que todas las cosas son, en última instancia, del Señor; y, por lo tanto, es mejor buscarlo, y confiar en él: o el estado y la condición y las circunstancias de los hombres, en cuanto a riquezas y honor, y similares, son todos del Señor, según él; quien establece uno y saca a otro, según su placer.

E פני "FACIEM", V. L. Pagninus, Vatablus, Versión Tigurine, Junius Tremellius, So Michaelis, Schultens.

Versículo 27

un hombre injusto [es] una abominación a la justa ,. No es su persona, sino sus acciones, sus acciones injustas, su vida y conversación imponibles; que un hombre, santo, justo, y bueno, reforzó y aborrece, y no puede preberir expresar su aborrecimiento de; Y, por lo tanto, aflige a su compañía, y no tendrá comunión con él. Y, por otro lado,.

[el que está] vertical en el camino [es] abominación a los malvados ; Ese hombre que está en posición vertical en el corazón y en la vida, que camina de acuerdo con el gobierno de la Palabra Divina, en el camino de la santidad, en el camino de la verdad y la justicia, es aborrecido por un hombre malvado; Él no puede tener ningún placer en su compañía; Él está bajo un poco de asombro y restricción que es desagradable para él; Y él no puede soportar las reprensas que le da; Además, si está en silencio, toda su vida y su conversación llevan en ella una reprensión tácita, convicción y condena de él. Siempre ha habido una enemistad mutua entre la semilla de la mujer y la semilla de la serpiente, Génesis 3:15.