Bible Commentaries
Salmos 99

Versículo 1

1 Jehová reina El pueblo, que antes era llamado a regocijarse, ahora tiene la orden de temblar. Como los judíos estaban rodeados de enemigos, era de suma importancia que el poder de Dios se magnificara entre ellos, para que supieran que, mientras estuvieran bajo su custodia, estarían constantemente y completamente a salvo del odio y la furia de cada enemigo. . La palabra hebrea רגז, ragaz, como hemos visto en otras partes, a veces significa temblar, en otras ocasiones, estar enojado y, en resumen, denota cualquier emoción fuerte que surja de la ira o el miedo. (115) En consecuencia, el profeta aquí pretende que Dios, en la emancipación de su pueblo elegido, dé una demostración tan palpable de su poder, como golpearía a todos las naciones con consternación y haciéndoles sentir cuán locamente se habían apresurado a su propia destrucción. Porque es con respecto a los hombres que se dice que Dios reina, cuando se exalta a sí mismo por las magníficas muestras que da de su poder; porque, mientras la ayuda que les da permanece invisible, los incrédulos actúan de manera más presuntuosa, como si no hubiera Dios.

Versículo 2

2 Jehová en Sión Es apropiado que no olvidemos la antítesis que mencioné anteriormente, a saber, que Dios es grande en Sión para destruir y aniquilar a todos los enemigos de su Iglesia y que, cuando el salmista continúa diciendo, él está muy por encima de todas las naciones, su significado es, no que él los presida para promover su bienestar, sino para desconcertar sus consejos, desconcertar sus diseños y subvertir todo su poder. . Lo que sigue inmediatamente sobre la alabanza del nombre de Dios, no se refiere a las naciones en general, sino en mi opinión a los fieles, de quienes solo el profeta exige un tributo de gratitud. Porque aunque Dios obliga a sus enemigos vencidos a reconocerlo, sin embargo, como no dejan de hablar en contra de su gloria, y blasfeman su santo nombre, no puede ser para ellos que se dirija la exhortación: Alabado sea el nombre de Dios, porque es santo ; pero para los fieles, quienes, por su conocimiento del santo nombre de Dios, participan muy cordialmente en la celebración de sus alabanzas.

Versículo 4

4 La fuerza del rey también ama el juicio Esto puede verse como una amenaza diseñada para llenar de consternación a sus enemigos; como si dijera, tal es la consideración de Dios por la justicia y la equidad, que se ha revestido de poder para vengar las heridas que sus enemigos le han hecho. Sin embargo, creo que es preferible aplicarlo a la Iglesia, porque ella está bajo el gobierno de Dios con el expreso propósito (116) de practicar la justicia y la santidad . Hay otra interpretación que de ninguna manera es objetable, a saber, la que no asocia ideas de tiranía con el gobierno de Dios, porque hay una constante concordia entre su poder y la justicia. Pero cuando considero todo el contexto, no tengo dudas, que el profeta, después de haber presentado a Dios como establecido en su trono real, ahora habla de la manera en que gobierna su reino; porque él agrega, tú has establecido equidad y justicia. Esta cláusula es susceptible de dos interpretaciones; o que Dios en su ley le ha ordenado a su pueblo que practique la equidad perfecta, o que, al apoyarlos y defenderlos, ha testificado uniformemente su gran respeto por su justicia y equidad. Es muy cierto que la mayor equidad siempre ha caracterizado las obras y los juicios de Dios, pero parece más probable que se refiera a ese sistema, esa forma de gobierno que Dios, que ama la justicia, designó entre el pueblo de Israel, y que fue la mejor regla para llevar una vida de honestidad e integridad. Y por lo tanto, la palabra para hacer se toma incorrectamente para significar orden o comando. Si alguien decide considerar esta última cláusula como relacionada con el gobierno de Dios, de ninguna manera estoy dispuesto a estar en desacuerdo con él. Porque no hay nada que anime y aliente más a los fieles a rendir obediencia a Dios, o los inspire con mayor celo a observar su ley, que descubrir en este curso de acción que ellos son los objetos de su cuidado paternal, y que la justicia , que requiere de su propia gente en palabras, es por su parte correspondido por hechos amables.

Versículo 5

5 Exalte a Jehová nuestro Dios Esta exhortación se dirige adecuadamente solo a la Iglesia, porque al haber sido partícipe de la gracia de Dios, ella debería dedicarse con más entusiasmo ella misma a su servicio, y al amor de la piedad. El salmista, por lo tanto, llama a los judíos a exaltar a ese Dios de quien habían recibido tal ayuda manifiesta, y les ordena que rindan ese culto designado en su Ley. De hecho, el templo se encuentra con frecuencia en otros lugares denominados asiento de Dios, o casa, o descanso, o lugar de residencia; aquí se le llama estrado de sus pies, y para el uso de esta metáfora, existe la mejor de todas las razones. Porque Dios deseaba habitar en medio de su pueblo de tal manera, no solo para dirigir sus pensamientos al templo exterior y al arca del pacto, sino para elevarlos a las cosas de arriba. Por lo tanto, el término casa o morada tendía a impartirles coraje y confianza, para que todos los fieles pudieran tener la valentía de acercarse libremente a Dios, a quien veían venir a su encuentro por su propia voluntad.

Pero como las mentes de los hombres son propensas a la superstición, era necesario verificar esta propensión, para que no se asociaran con sus nociones de Dios cosas carnales y terrenales, y sus pensamientos estuvieran completamente absortos en las formas externas de adoración. El profeta, por lo tanto, al llamar al estrado del templo de Dios, desea que los piadosos eleven sus pensamientos sobre él, porque él llena el cielo y la tierra con su gloria infinita. Sin embargo, por estos medios nos recuerda que la verdadera adoración se puede pagar a Dios en ningún otro lugar que no sea en el monte de Sión. Porque emplea un estilo de escritura tal como se calcula para elevar las mentes de los piadosos por encima del mundo, y, al mismo tiempo, no resta en lo más mínimo la santidad del templo, que solo de todos los lugares del mundo. Dios había elegido la tierra como el lugar donde debía ser adorado. De esto podemos ver, desde los días de Agustín, cuán vanamente perplejos se esfuerzan por determinar la razón por la cual el profeta ordenó que se adorara el estrado de Dios. La respuesta de Agustín es ingeniosa. Si, dice él, observamos la virilidad de Cristo, percibiremos una razón por la cual podemos adorar el estrado de Dios, y sin embargo no ser culpables de idolatría; porque aquel cuerpo en el que desea ser adorado lo tomó de la tierra, y en esta tierra nada más que Dios es adorado, porque la tierra es la habitación de la Deidad, y Dios mismo condescendió para convertirse en tierra. Todo esto es muy plausible, pero es extraño al diseño del profeta, quien, con la intención de distinguir entre la adoración legal (que era la única adoración que Dios sancionó) y los ritos supersticiosos de los paganos, convoca a los hijos de Abraham. al templo, como a su estándar, allí, de manera espiritual, para adorar a Dios, porque él mora en la gloria celestial.

Ahora que la oscura dispensación ha pasado, creo que Dios no puede ser adorado de otra manera, que cuando venimos a él directamente a través de Cristo, en quien mora toda la plenitud de la Deidad. Era impropio y absurdo que alguien lo designara como un escabel. Porque el profeta simplemente habló de esta manera para mostrar que Dios no estaba confinado al templo visible, sino que debía ser buscado por encima de todos los cielos, (119) en la medida en que se eleva por encima del mundo entero.

Los frenéticos obispos de Grecia, en el segundo Concilio de Niza, vergonzosamente pervirtieron este pasaje, cuando intentaron demostrar con él que Dios sería adorado por imágenes e imágenes. La razón (120) asignada para exaltar a Jehová nuestro Dios y adorar en el estrado de sus pies, contiene una antítesis: él es santo para el profeta, al santificar el nombre de el único Dios declara que todos los ídolos de las naciones son impíos; como si él dijera: Aunque los paganos reclaman para sus ídolos una santidad imaginaria, sin embargo, son muy vanidosos, una ofensa y abominación. Algunos traducen estas cláusulas porque es sagrado; pero parecerá desde el final del salmo que fue el diseño del profeta con este título para distinguir a Dios de todos los ídolos.

Versículo 6

6. Moisés y Aarón. El salmista magnifica la gracia especial que Dios le otorgó de manera muy notable a la simiente de Abraham, de allí que eligió para sí mismos profetas y sacerdotes para ser, por así decir, mediadores entre él y el pueblo, para ratificar el pacto de salvación. Y menciona a tres personas que fueron famosas en otros tiempos. Porque Moisés fue, por así decir, un mediador para reconciliar al pueblo con Dios. Aaron fue investido con la misma oficina; y, posteriormente, Samuel mantuvo el mismo carácter. Sin embargo, no hay duda de que, bajo estas tres personas, incluyó a todas las personas con las que Dios había hecho un pacto. Pero menciona los nombres de quienes fueron los depositarios y guardianes de este invaluable tesoro. Puede parecer inapropiado que él hable de Moisés como entre los sacerdotes, ya que sus hijos solo estaban entre los levitas comunes, y que el propio Moisés, después de la entrega de la ley, nunca ocupó el cargo de sumo sacerdote. Pero como los hebreos llaman כוהנים, cohanim, aquellos que son personajes principales y muy eminentes, (121) como los hijos de los reyes, no hay nada que impida que el profeta le dé esta designación a Moisés, como si hubiera dicho que él era uno de los santos gobernantes de la Iglesia. (122) Además, si volvemos al primer original, al período anterior a la publicación de la ley, es seguro que Moisés fue investido con La oficina del sumo sacerdote. El diseño del profeta también debe tenerse en cuenta, es decir, que Dios no solo adoptó la simiente de Abraham, sino que apartó a algunos de ellos para que actuaran como mediadores, a quienes ordenó invocar su nombre, para que su pacto pudiera Ser el más confirmado. Porque la invocación de la que habla no debe entenderse indiscriminadamente de todas las formas de invocar, sino solo de lo que pertenece a los sacerdotes, que fueron elegidos por Dios, como intercesores para aparecer en su presencia en nombre de todas las personas, y para hablar en su nombre.

Invocaron a Jehová El salmista explica más completamente lo que acabo de decir, que Dios desde el principio, y con una referencia especial a su pacto de gracia, otorgó grandes beneficios a los descendientes de Abraham, los judíos. Y, por lo tanto, tan a menudo como experimentaron la bondad amorosa de Dios, les correspondía recordar su antigua bondad amorosa. El profeta también hace mención particular del símbolo visible del pilar nublado, por el cual Dios diseñó para testificar en todas las épocas que su presencia siempre estuvo con su pueblo, según empleó signos temporales, no solo para su beneficio para quienes fueron exhibidos, pero también en beneficio de aquellos que iban a sucederles. No es que Dios siempre haya mostrado un pilar nublado a su pueblo antiguo, pero teniendo en cuenta que la opacidad de los hombres es tan grande, que no perciben la presencia de Dios a menos que sean señalados por signos externos, el profeta recuerda muy bien a los judíos de esta ficha memorable. Y como Dios había aparecido abiertamente en el desierto a sus padres, su posteridad podría estar segura de que él también estaría cerca de ellos. Agrega, que habían guardado los testimonios de Dios, con el propósito de imponer el deber de la obediencia a las generaciones venideras.

Versículo 8

8. Oh Jehová nuestro Dios El profeta aquí les recuerda que Dios había escuchado sus oraciones porque su gracia y su piedad armonizaban. En consecuencia, alentados por su éxito ejemplar en la oración, su posteridad debería invocar a Dios, no solo pronunciando su nombre con sus labios, sino manteniendo su pacto con todo su corazón. Además, nos recuerda que si Dios no muestra su gloria tan generosamente y tan profusamente en cada época, la culpa es de los hombres mismos, cuya posteridad ha abandonado por completo o ha disminuido en gran medida de la fe de los padres. No es de extrañar que Dios retire su mano, o al menos no la extienda de ninguna manera notable, cuando contempla la piedad que se enfría en la tierra.

Oh Dios, has sido propicio para ellos. (123) De estas palabras es bastante obvio que lo que el salmista había dicho anteriormente sobre Moisés, Aarón y Samuel, se refiere a todo el pueblo; porque seguramente no ofician como sacerdotes simplemente para su propio beneficio, sino para el beneficio común de todos los israelitas. Por lo tanto, la transición es más natural que él hace de estos tres al resto del cuerpo de la gente. Porque no restrinjo al pariente a estas tres personas, ni las interpreto exclusivamente de la misma, sino que creo que se señala el estado de toda la Iglesia; a saber, que mientras Dios, en las oraciones de los sacerdotes, era propicio para los judíos, él, al mismo tiempo, los castigaba severamente por sus pecados. Porque, por un lado, el profeta magnifica la gracia de Dios porque había tratado al pueblo con tanta amabilidad y había perdonado misericordiosamente su iniquidad; por otro lado, él especifica esos horribles ejemplos de castigo por los cuales los castigó por su ingratitud, para que sus descendientes puedan aprender a someterse obedientemente a él. Porque no debe olvidarse que, por cuánto Dios nos trata con gracia, por tanto resistirá con menos facilidad que debamos tratar su liberalidad con desprecio.

Versículo 9

Al final del salmo, repite la misma oración que teníamos en el quinto verso, solo sustituyendo su montaña sagrada en lugar de su taburete; y en aras de la brevedad, anteriormente había dicho algo oscuramente קדוש הוא, kadosh hu, él es santo, ahora dice más claramente, Jehová nuestro Dios es santo Su intención es mostrar que Dios no es ser adorado por los israelitas al azar (como la religión de los paganos dependía solo de la fantasía), pero su adoración se basa en la seguridad de la fe.