Bible Commentaries
Salmos 92

Versículo 1

1 Es bueno dar gracias a Jehová. No hay razón para dudar de que los judíos tenían la costumbre de cantar este salmo, como lo indica la inscripción, en el día de reposo, y es evidente, por diferentes pasajes, que se aplicaron otros salmos a este uso. Como las palabras pueden leerse literalmente en hebreo, es bueno dar gracias al Señor, algunos intérpretes, basándose en la letra ל, lamed, prefijada al verbo, entienden que el salmista significa que Fue bueno tener un cierto día apartado para cantar las alabanzas de Dios, que era un arreglo útil por el cual un día había sido elegido para ser ocupado por el pueblo del Señor al celebrar sus obras. Pero es bien sabido que esta letra, cuando tiene el prefijo, es simplemente la marca ordinaria del estado de ánimo infinitivo, y he dado lo que obviamente es el significado simple. La razón por la cual el salmista se apropió de este salmo para el sábado es suficientemente obvio. Ese día no es ser santo, en el sentido de estar dedicado a la ociosidad, como si esto pudiera ser una adoración aceptable a Dios, sino en el sentido de que nos separemos de todas las otras ocupaciones, para meditar en las obras divinas. Como nuestras mentes son inconstantes, somos aptos, cuando estamos expuestos a varias distracciones, a alejarnos de Dios. (585) Necesitamos ser desenredados de todos los cuidados si nos aplicamos seriamente a las alabanzas de Dios. El salmista entonces nos enseñaría que la observancia correcta del sábado no consiste en la ociosidad, como algunos imaginan absurdamente, sino en la celebración del nombre divino. El argumento que aduce se basa en la rentabilidad del servicio, ya que nada es más alentador que saber que nuestro trabajo no es en vano y que lo que realizamos cumple con la aprobación divina. En el versículo siguiente, anuncia los motivos que tenemos para alabar a Dios, que no podemos imaginar que Dios nos llama a participar en este servicio sin razón, o simplemente en consideración de su grandeza y poder, sino en recuerdo de su bondad y fidelidad, que deberían inflamar nuestros corazones a tal ejercicio, si tuviéramos un sentido y experiencia adecuados de ellos. Nos haría considerar, al mencionar esto, que no solo Dios es digno de alabanza, sino que nosotros mismos somos acusados ​​de ingratitud y perversidad si lo rechazamos. Somos los objetos apropiados de su fidelidad y bondad, y sería una indiferencia imperdonable si no provocaran nuestras alabanzas cordiales. Puede parecer una distinción extraña que el salmista observa cuando habla de que anunciamos la bondad de Dios en la mañana y su fidelidad en la noche. Su bondad es constante, y no es peculiar de ninguna temporada, ¿por qué dedicar una pequeña parte del día a la celebración? Y lo mismo puede decirse de la otra perfección Divina mencionada, porque no es solo en la noche que se muestra su fidelidad. Pero esto no es lo que pretende el salmista. Él quiere decir que comenzando a alabar al Señor desde el amanecer, debemos continuar sus alabanzas hasta la última hora de la noche, esto no es más de lo que su bondad y fidelidad merecen. (586) Si comenzamos celebrando su bondad, debemos abordar el tema de su fidelidad. Ambos ocuparán nuestras continuas alabanzas, ya que se mantienen mutuamente e inseparablemente conectados. Por lo tanto, no se debe suponer que el salmista desea que separemos el uno del otro, ya que están íntimamente aliados; solo sugeriría que nunca podremos querer alabar a Dios a menos que la indolencia prevalezca sobre nosotros, y que si cumpliéramos correctamente el oficio de gratitud, debemos ser asiduos en él, ya que su bondad y su fidelidad son incesantes.

En el cuarto verso, se dirige más inmediatamente a los levitas, que fueron nombrados para el cargo de cantantes, y los llama a emplear sus instrumentos de música, no como si esto fuera en sí mismo necesario, solo fue útil como una ayuda elemental para El pueblo de Dios en estos tiempos antiguos. (587) No debemos concebir que Dios ordenó al arpa como una delicia como nosotros en la mera melodía de los sonidos; pero los judíos, que todavía eran menores de edad, estaban restringidos al uso de tales elementos infantiles. La intención de ellos era estimular a los fieles y animarlos más activamente a la celebración de la alabanza de Dios con el corazón. Debemos recordar que nunca se entendió que la adoración a Dios consistía en tales servicios externos, que solo eran necesarios para ayudar a un pueblo, aún débil y grosero en conocimiento, en la adoración espiritual de Dios. Se debe observar una diferencia a este respecto entre su pueblo bajo el Antiguo y bajo el Nuevo Testamento; porque ahora que Cristo ha aparecido y la Iglesia ha alcanzado la mayoría de edad, solo fue para enterrar la luz del Evangelio, si introdujiéramos las sombras de una dispensación difunta. De esto, parece que los papistas, como tendré ocasión de mostrar en otra parte, al emplear música instrumental, no pueden decirse tanto para imitar la práctica del pueblo antiguo de Dios, como para imitarla de una manera absurda y sin sentido, exhibiendo un Delicia tonta en esa adoración del Antiguo Testamento que era figurativa y terminaba con el Evangelio. (588)

Versículo 4

4 Porque tú, Jehová, me has alegrado. El salmista repite la verdad de que el sábado no fue prescrito como un día de ociosidad, sino como una estación en la que deberíamos reunir todas nuestras energías para meditar sobre las obras de Dios. Al mismo tiempo, insinúa que aquellos que están mejor calificados para celebrar las alabanzas de Dios que reconocen y sienten su bondad paternal, y pueden emprender este servicio con mentes dispuestas y alegres. Su lenguaje implica que la bondad y la fidelidad de Dios, que ya había mencionado, son evidentes en sus obras al examinarlas debidamente. Lo que produce alegría en nuestros corazones es la exhibición que Dios da de sí mismo como Padre, y de su profunda y vigilante ansiedad por nuestro bienestar; como, por otro lado, la causa de nuestra indiferencia brutal es nuestra incapacidad para saborear o saborear el fin diseñado en las obras de Dios. (589) A medida que el universo proclama en todo momento que Dios es fiel y bueno, nos convertimos en observadores diligentes de estas fichas y nos emociona una alegría santa a la celebración de su alabanza.

Versículo 5

5 ¡Oh Jehová! ¡Cuán exaltadas son tus obras! El salmista, habiendo hablado de las obras de Dios en general, procede a hablar más particularmente de su justicia en el gobierno del mundo. Aunque Dios puede posponer el castigo de los impíos, muestra, a su debido tiempo, que al confabular sus pecados, no los pasó por alto ni dejó de percibirlos; y aunque ejercita a sus propios hijos con la cruz, demuestra en el tema que no era indiferente a su bienestar. Su razón para tocar este punto en particular parece ser que la desigualdad y el desorden que prevalecen en los asuntos humanos arrojan mucha oscuridad sobre el esquema de la Divina Providencia. (590) Vemos a los malvados triunfando y aplaudiendo su propia buena fortuna, como si no hubiera un juez arriba, y aprovechando la tolerancia divina para encontrarse con excesos adicionales, bajo la impresión de que han escapado de su mano. La tentación se ve agravada por esa estupidez y ceguera de corazón que nos llevan a imaginar que Dios no ejerce ninguna supervisión sobre el mundo, y se queda inactivo en el cielo. También se sabe cuán pronto estamos listos para hundirnos bajo los problemas de la carne. El salmista, por lo tanto, selecciona intencionalmente esto como un caso en el que puede mostrar el cuidado vigilante ejercido por Dios sobre la familia humana. Comienza, usando el lenguaje de la exclamación, porque tal es el terrible desorden y el desorden por el cual se confunden nuestros entendimientos, que no podemos comprender el método de las obras de Dios, incluso cuando es más evidente. Debemos notar que el hombre inspirado no habla aquí de la obra de Dios en la creación de los cielos y la tierra, ni de su gobierno providencial del mundo en general, sino solo de los juicios que ejecuta entre los hombres. Él llama grandes las obras de Dios, y sus pensamientos profundos, porque él gobierna el mundo de una manera completamente diferente de lo que somos capaces de comprender. Si las cosas estuvieran bajo nuestra propia administración, invertiríamos completamente el orden que Dios observa; y, como no es el caso, perversamente nos manifestamos con Dios por no apresurarnos antes a la ayuda de los justos y al castigo de los impíos. Nos da la impresión de que, en el más alto grado, es incompatible con las perfecciones de Dios, que debe soportar a los malvados cuando se enfurecen contra él, cuando se apresuran sin restricciones a los actos de iniquidad más atrevidos, y cuando persiguen a voluntad lo bueno y lo malo. el inocente; - Parece, digo, a nuestros ojos ser intolerable, que Dios debe someter a su propio pueblo a la injusticia y la violencia de los malvados, mientras que él no controla la abundancia de falsedad, engaño, rapiña, derramamiento de sangre y toda especie de enormidad. . ¿Por qué sufre que su verdad sea oscurecida y que su santo nombre sea pisoteado? Esta es la grandeza de la operación Divina, esa profundidad del consejo Divino, en cuya admiración se desata el Salmista. Es indudablemente cierto que hay una profundidad incomprensible de poder y sabiduría que Dios ha mostrado en el tejido del universo; pero lo que el salmista tiene especialmente en mente es administrar un cheque a esa disposición que nos lleva a murmurar contra Dios, cuando él no persigue nuestro plan en sus gestiones providenciales. Cuando algo en esto puede no estar de acuerdo con las ideas generales de los hombres, debemos contemplarlo con reverencia y recordar que Dios, para el mejor juicio de nuestra obediencia, ha elevado sus juicios profundos y misteriosos muy por encima de nuestras concepciones.

Versículo 6

6 El hombre necio no los conocerá. Esto se agrega con propiedad, para hacernos saber que la culpa recae en nosotros mismos, en no alabar los juicios divinos como deberíamos. Porque aunque el salmista había hablado de ellos como profundos y misteriosos, aquí nos informa que serían discernidos sin dificultad, si no fuera por nuestra estupidez e indiferencia. Por tonto, se refiere a los incrédulos en general, contrastando tácitamente con los creyentes que están divinamente iluminados por la palabra y el Espíritu. La ignorancia y la ceguera a las que alude tiene posesión de todos sin excepción, cuyos entendimientos no han sido iluminados por la gracia divina. Debería ser nuestra oración a Dios, que purgue nuestra vista y nos califique para meditar sobre sus obras. En resumen, el salmista reivindica la incomprensible sabiduría de Dios de ese desprecio que los hombres orgullosos a menudo han echado sobre él, acusándolos de locura y locura al actuar como tal; y él nos despertaría de esa insensibilidad que es demasiado frecuente, a una consideración debida y seria de las misteriosas obras de Dios.

Versículo 7

7 Cuando los malvados florecen como la hierba. Señala, y expone, por una figura llamativa y apropiada, la locura de imaginar que los malvados obtienen un triunfo sobre Dios, cuando no lo hace, puede ser, inmediatamente los restringe. Admite hasta el momento, garantiza que florezcan y florezcan, pero agrega inmediatamente, a modo de calificación, que florecen, como la hierba, solo por un momento, su prosperidad es breve y evanescente. De esta manera elimina lo que ha sido casi un obstáculo universal y un motivo de ofensa; porque sería ridículo envidiar la felicidad de los hombres que están condenados a ser rápidamente destruidos, y de quienes se puede decir que hoy florecen, y mañana serán cortados y marchitados, (Salmo 129:6.) Se mostrará, cuando lleguemos a considerar el salmo ahora citado, que las hierbas con las que se compara a los malvados son tales que crecen en los tejados de las casas, que quieren profundidad de suelo, y mueren por sí mismos , por falta de alimento. En el pasaje que tenemos ante nosotros, el salmista se satisface usando simplemente la figura, que la prosperidad de los malvados atrae la destrucción más rápida, ya que la hierba cuando está completamente desarrollada está lista para la guadaña. También existe una antítesis entre la brevedad de su continuidad y la destrucción eterna que les espera; porque no se dice que sean talados para que puedan florecer nuevamente, ya que las plantas marchitas recuperarán su vigor, sino que serán condenados a la perdición eterna. (591) Cuando dice de Dios, que se sienta exaltado para siempre, algunos entienden que quiere decir que Dios tiene el poder y el cargo de gobernar el mundo, y que podemos estar seguros de que nada puede suceder por casualidad cuando un gobernador y juez tan justo administra los asuntos del mundo. Se han sugerido otros significados. Pero me parece que el salmista compara la estabilidad del trono de Dios con el carácter fluctuante y cambiante de este mundo, recordándonos que no debemos juzgarlo por lo que vemos en el mundo, donde no hay nada fijo y duradero. naturaleza. Dios mira sin interrupciones desde la altitud del cielo todos los cambios de esta escena terrenal, que no le afectan ni tienen ninguna relación con él. Y esto el salmista presenta con otro punto de vista que simplemente enseñarnos a distinguir a Dios de sus criaturas, y darle el debido honor a su majestad; nos haría aprender en nuestras contemplaciones sobre la maravillosa y misteriosa providencia de Dios, para elevar nuestras concepciones por encima de nosotros mismos y de este mundo, ya que es solo una visión oscura y confusa que nuestras mentes terrenales pueden adoptar. Es con el propósito de llevarnos a un descubrimiento apropiado de los juicios Divinos que no se ven en el mundo, que el salmista, al mencionar la majestad de Dios, nos recordaría que él no trabaja de acuerdo con nuestras ideas. , pero de una manera correspondiente a su propio ser eterno. Nosotros, criaturas de corta vida como somos, a menudo frustrados en nuestros intentos, avergonzados e interrumpidos por muchas dificultades intervinientes, y demasiado contentos de aprovechar la primera oportunidad que ofrece, estamos acostumbrados a avanzar con la precipitación; pero aquí se nos enseña a levantar los ojos hacia ese trono eterno e inmutable en el que se sienta Dios, y con sabiduría difiere la ejecución de sus juicios. En consecuencia, las palabras transmiten más que una simple recomendación del glorioso ser de Dios; están destinados a ayudar a nuestra fe y decirnos que, aunque su pueblo puede suspirar bajo muchas ansiosas aprensiones, Dios mismo, el guardián de su seguridad, reina en lo alto y los protege con su poder eterno.

Versículo 9

9 ¡Para, lo! tus enemigos, oh Jehová! Por lo que ya se dijo en el versículo anterior, el salmista concluye que es imposible que Dios no derrote a sus enemigos. Esto, como ya he observado, muestra claramente que fue su diseño establecer nuestra fe bajo las fuertes tentaciones a las que está sometida y, más especialmente, eliminar esa ofensa, lo que ha perturbado las mentes de muchos y los llevó por mal camino; - Nos referimos a la prosperidad de los impíos, y su efecto al atribuir cierta perplejidad a los juicios de Dios. Como nuestra fe nunca es llamada a una prueba más aguda y ardua que en este punto, el salmista entrega la verdad, que anuncia con mucha fuerza de expresión, usando tanto exclamaciones como repeticiones. Primero, declara que la destrucción de los enemigos de Dios es tan segura como si ya hubiera tenido lugar, y lo había presenciado con sus propios ojos; luego repite su afirmación: y de todo esto podemos ver cuánto se había beneficiado al mirar con el ojo de la fe más allá de este mundo al trono de Dios en los cielos. Cuando la prosperidad de los impíos nos escalona en nuestra propia fe en cualquier momento, debemos aprender con su ejemplo a elevarnos en nuestras contemplaciones hacia un Dios en el cielo, y la convicción seguirá inmediatamente en nuestras mentes de que sus enemigos no pueden seguir triunfando por mucho tiempo. . El salmista nos dice quiénes son los enemigos de Dios. Dios no odia a nadie sin una causa; No, hasta donde los hombres son la mano de obra de su mano, los abraza en su amor paternal. Pero como nada se opone más a su naturaleza que el pecado, proclama una guerra irreconciliable con los malvados. Contribuye en gran medida a la comodidad del pueblo del Señor, saber que la razón por la cual los malvados son destruidos es que son necesariamente objetos del odio de Dios, de modo que no puede dejar de castigarlos más que negarse a sí mismo. (595)

El salmista, poco después, muestra que pretendía que esto fuera un consuelo y esperanza bajo todos los cuidados, penas, ansiedades y vergüenzas. Él habla bajo la figura del aceite de disfrutar de las bendiciones divinas, y se entiende por aceite verde o fresco, que no se ha corrompido o no es apto para su uso por la edad. Es notable que él se apropia y mejora para su propia comodidad individual, esa gracia de Dios que se extiende a todo el pueblo del Señor sin excepción; y nos enseñaría con esto que la mera doctrina general es algo frío e insatisfactorio, y que cada uno de nosotros debería mejorarla particularmente para sí mismo, en la persuasión de nuestra pertenencia al número de hijos de Dios. En una palabra, el salmista se promete la protección de Dios, bajo cualquier persecución que deba soportar de sus enemigos, ya sean secretos o más abiertos y violentos, para alentarse a perseverar con un espíritu infatigable en el conflicto mundial. Podemos juzgar por esto cuán absurda es la opinión del Rabin, quien conjeturó que Adán fue el autor de este salmo (596) - como si fuera creíble que su posteridad debería haberse rebelado contra él.

Versículo 12

12 El justo florecerá como la palmera. Ahora pasa a la consideración de otra verdad general: que aunque Dios pueda ejercer a su pueblo con muchas pruebas, someterlo a dificultades y visitarlo con privaciones, eventualmente demostrará que no los ha olvidado. No debemos sorprendernos de que él insista de manera tan explícita y cuidadosa en este punto, ya que nada es más difícil que para los santos de Dios tener expectativas de ser resucitados y entregados cuando se han reducido casi al estado de los muertos, y no parece cómo pueden vivir. Algunos piensan que el cedro se menciona por la fragancia de su olor y la palma por la dulzura de su fruto; pero este es un significado demasiado sutil para adjuntarlo a las palabras. El sentido parece simple, que aunque los justos puedan parecer marchitos o cortados por un tiempo, volverán a brotar con renovado vigor y florecerán tan bien y tan justo en la Iglesia de Dios como los árboles más majestuosos. sobre el Líbano La expresión que se emplea, plantada en la casa del Señor, da la razón de su vigoroso crecimiento; ni tampoco significa que tienen simplemente un lugar allí (lo que se puede decir incluso de los hipócritas), sino que están firmemente fijados y profundamente arraigados en él, para estar unidos a Dios. El salmista habla de los atrios del Señor, porque a nadie más que a los sacerdotes se les permitió entrar en el lugar santo; la gente adoraba en la corte. Por aquellos que están plantados en la Iglesia quiere decir que están unidos a Dios en un apego real y sincero, e insinúa que su prosperidad no puede ser de naturaleza cambiante y fluctuante, porque no se basa en nada que esté en el mundo. Tampoco podemos dudar de que cualquier cosa que tenga su raíz, y esté fundada en el santuario, debe continuar floreciendo y participar de una vida que sea espiritual y eterna. Es en este sentido que habla de que todavía están brotando y de que están gordos, incluso en la vejez, cuando la savia y los jugos naturales generalmente se secan. El lenguaje equivale a decir que están exentos de la suerte ordinaria de los hombres y que tienen una vida extraída de la ley común de la naturaleza. (599) Es así que Jacob, hablando de la gran renovación que debería tener lugar en la Iglesia, menciona que en ese feliz período el que tenía cien años los años deben ser un niño, lo que significa que, aunque la vejez tiende naturalmente a la muerte, y alguien que ha vivido cien años está al borde de la misma, pero en el reino de Cristo; Se consideraría que un hombre era simplemente en su niñez, y comenzando en la vida, que entró en un nuevo siglo. Esto solo se pudo verificar en el sentido de que después de la muerte tenemos otra existencia en el cielo.

Versículo 15

15. Para que demuestren que Jehová es recto. Es evidente a partir de este versículo que el gran objeto del salmista es calmar esa inquietud mental que podemos sentir bajo el desorden que aparentemente reina en los asuntos de este mundo; y para hacernos apreciar la expectativa, (bajo todo lo que puede parecer severo y difícil en nuestra suerte, y aunque los malvados tienen riqueza y poder, prosperan y abundan en lugares y distinciones), que Dios finalmente traerá luz y orden de confusión Para que puedan mostrar, se dice particularmente, que el Señor es recto; porque, por la influencia de nuestra corrupción, podemos concluir, cuando las cosas no proceden como desearíamos en el mundo, que Dios es acusado no solo de negligencia sino de injusticia, de abandonar a su pueblo y de tolerar la comisión del pecado. Cuando Dios muestre su justicia al proceder a vengarse de los impíos, se verá de inmediato que cualquier prosperidad de la que disfrutaron no fue sino el precursor de una peor destrucción en reserva para ellos. El salmista, al llamar a Dios su roca, muestra por segunda vez que se consideraba entre el número de aquellos en los que Dios ilustraría su justicia extendiendo hacia ellos su protección.