Bible Commentaries
Salmos 149

Versículo 1

1. Cante a Jehová una nueva canción. Este exordio prueba lo que acabo de decir, que la exhortación ahora dada está dirigida solo al pueblo de Dios; porque la bondad singular que se les extiende particularmente les brinda un elogio más amplio. La conjetura probable es que el Salmo se compuso en el momento en que la gente comenzó a alegrarse, o después de que habían regresado a su país natal desde el cautiverio babilónico. Por el contexto, veremos que se promete la recuperación de su condición arruinada. El objetivo, creo, del salmista, es alentarlos a esperar la liberación completa y completa, algunos preludio de los cuales se habían dado repentina e inesperadamente en el permiso para regresar. Como la Iglesia no se restableció por completo de una vez, sino que se encontraba con dificultades y solo después de un largo período de recuperación, se necesitó una comodidad como esta. El Espíritu de Dios también proporcionaría un remedio para los males que luego se desatarían; porque la Iglesia apenas había comenzado a respirar cuando nuevamente fue hostigada con varios males y oprimida por la cruel tiranía de Antíoco, que fue seguida por una espantosa dispersión. Por lo tanto, el salmista tenía buenas razones para animar a los piadosos a esperar el pleno cumplimiento de la misericordia de Dios, para que pudieran ser persuadidos de la protección divina hasta el momento en que surgiera el Mesías que reuniría a todo Israel. Él llama a esto una nueva canción, como hemos notado en otros lugares, para distinguirla de aquellos con los que los santos comúnmente y diariamente alababan a Dios, porque la alabanza es su ejercicio continuo. De ello se deduce que habla de algún beneficio raro e inusual, señal exigente y acción de gracias particular. Y estoy dispuesto a pensar que quienquiera que haya sido el autor del Salmo, alude a ese pasaje en Isaías, ( Isaías 42:10) "Canta al Señor una nueva canción", cuando habla de La futura restauración de la Iglesia y el reino eterno de Cristo. En la segunda cláusula del verso hay una promesa implícita. Porque aunque procede a exhortar al pueblo del Señor a cantar las alabanzas de Dios juntos, insinúa junto con esto que la Iglesia se uniría nuevamente en un solo cuerpo, para celebrar las alabanzas de Dios en la solemne asamblea. Sabemos que los israelitas estaban tan dispersos que las canciones sagradas dejaron de cantarse, ya que en otros lugares se quejan de haber sido llamados a cantar:

"¿Cómo cantaremos las canciones del Señor en una tierra extraña?" (Salmo 137:4.)

Les pide que se preparen, por lo tanto, después de esta triste dispersión para volver a celebrar sus asambleas sagradas.

Versículo 2

2. Deje que Israel se regocije en su Creador. Insiste en el mismo punto, que el pueblo del Señor debe descansar firmemente convencido de que su familia no había sido elegida en vano del resto del mundo, sino que Dios sería consciente de su pacto y no permitiría las misericordias que había tenido. extendido a ellos para fallar o extinguirse. Aunque habían sido privados temporalmente de la herencia de la tierra de Canaán, que era la promesa de su adopción, el salmista llama a Dios su Hacedor, y rey ​​de los hijos de Sión, para recordarles que cuando se adoptara una preeminencia arriba otras naciones, esta era una especie de nueva creación. Entonces, en Salmo 45:6, los israelitas son llamados "la obra de las manos de Dios", no solo porque eran como otros hombres creados por él, sino porque los había formado de nuevo y los distinguió con un nuevo honor. , eso, de estar separados frente a toda la raza humana. El nombre rey tiene un significado más amplio, insinuando que, como este pueblo fue formado por Dios al principio, así fue con la idea de que alguna vez fue gobernado por su poder. Los instrumentos musicales que menciona fueron peculiares de esta infancia de la Iglesia, ni debemos imitar tontamente una práctica que estaba destinada solo a los antiguos pueblos de Dios. Pero el salmista confirma lo que ya se ha mencionado, que sus asambleas religiosas que habían sido interrumpidas por un tiempo pronto serían restauradas, e invocarían el nombre del Señor en el debido orden de su adoración.

Versículo 4

4. Porque Dios se ha complacido en su pueblo. Hemos hablado en otra parte del verbo רצה, ratsah aquí significa favor gratis, el salmista dice que fue completamente de su agrado que Dios hubiera elegido a este pueblo para sí mismo. De esta fuente fluye lo que se agrega en la segunda cláusula, que Dios daría una nueva gloria de liberación a los afligidos. En hebreo ענוים, anavim, significa pobres y afligidos, pero el término se aplicó luego a las personas misericordiosas, ya que las aflicciones corporales tienden a dominar el orgullo, mientras que la abundancia engendra crueldad. En consecuencia, el salmista mitiga la tristeza de los males actuales al administrar un consuelo razonable, de que el pueblo de Dios, cuando está oprimido por los problemas, puede esperar con esperanza la gloriosa liberación que aún no se veía. La suma del pasaje es que Dios, que había fijado su amor en su pueblo elegido, no podría abandonarlos a las miserias que ahora sufrían.

Versículo 5

5. Se alegrarán. Al mencionar aquí la alegría, el jubileo y las grandes alabanzas de Dios, muestra aún más claramente de los efectos que produciría, que no habla de un beneficio común de Dios; porque si la liberación de la gente no hubiera sido de un tipo notable, no habría habido ocasión para tal alegría e incluso triunfo. Y con estas expresiones insinúa que la gente no sería traída del exilio para dispersarse de inmediato, sino para florecer en el disfrute de cada especie de bendición. Él en esta cuenta hace mención de sofás, enseñándoles a esperar el descanso diario bajo la protección divina. Él declara que estarían provistos de armas y poder, no solo para alejar a los enemigos, sino también para ponerlos en fuga por todos lados, a fin de reducir a la sujeción a reyes y naciones que anteriormente gobernaban sobre ellos. Por espadas de doble boca, o de dos filos, se entiende como corte en ambos lados, porque en ese momento las espadas tenían solo un borde.

Versículo 7

7. Ejecutar venganza, etc. Tanto durante su exilio como después de su regreso, esto puede parecer completamente increíble. Tampoco tuvo lugar antes del advenimiento de Cristo; porque aunque los Machabaei y su posteridad redujeron la sujeción de las naciones vecinas, esto no fue más que un preludio débil y serio para dirigir los pensamientos del pueblo del Señor hacia lo que se aproximaba. Pero como Hageo profetizó que la gloria del segundo Templo sería mayor que la del primero, así que aquí se promete un estado más próspero que nunca. ( Hageo 2:9.) Reducido a medida que los judíos estaban en números, y bajo como era el estado de cosas entre ellos, el salmista anuncia a todas las naciones que se opusieron y los turbaron, que tendrían la ascendencia. Como todavía eran tributarios, y habitaban en Jerusalén solo por el sufrimiento, fueron llamados a ejercer la fe en una promesa que, a juicio del sentido, podría parecer visionaria, y elevar sus pensamientos al poder infinito de Dios, que triunfa sobre Todos los obstáculos mundanos. La venganza de la que se habla es tal como la tomarían los israelitas, no bajo la influencia del resentimiento privado, sino por el mandamiento de Dios; y esto mencionamos que ninguno puede inferir que se les permite vengarse por lesiones personales.

Versículo 8

El siguiente verso, donde se hace mención de reyes y nobles, es una amplificación; porque si solo hubiera hablado de pueblos y naciones, esto podría haberse restringido a la gente común y a los hombres de baja condición. Aquí hay algo mucho mayor: que los reyes y otros de rango noble serían arrastrados al castigo encadenados. Pero debe recordarse, como acabo de insinuar, que solo una pequeña parte de esta espléndida perspectiva se realizó hasta que apareció Cristo; Por cualquier pequeño aumento de prosperidad que la gente disfrutara bajo el Machabaei no era digno de consideración, excepto en lo que respecta a esta ayuda, Dios sostuvo los espíritus caídos de la gente hasta el advenimiento de Cristo. Aquí se debe notar la predicción de Jacob:

"El cetro no se apartará de Judá hasta que venga Silo". ( Génesis 49:10.)

Pero los Machabaei surgieron de otra tribu. Debemos, por lo tanto, inferir que el orden regular fue interrumpido, y que para que el próspero estado del pueblo se basara en sus victorias, es construir un castillo en el aire. Y Dios parecería diseñado para haber eliminado al gobierno de la tribu de Judá, para que este éxito no intoxicara las mentes de su pueblo; Para la mayoría de ellos, a través del orgullo en estas victorias de señal, pasó por alto la liberación verdadera y sustancial. Como el salmista trata aquí de la perfección de la prosperidad de la gente, se deduce que se refiere al Mesías, que sus expectativas y deseos de él nunca cesarán en su prosperidad o adversidad.

Versículo 9

9. Para realizar el juicio, etc. Él califica lo que había dicho en los versículos anteriores, en el cual podría haber parecido armar al pueblo del Señor para obras de crueldad guerrera. A primera vista puede parecer extraño, que los que fueron llamados los misericordiosos de Dios, sean enviados con espadas desenvainadas para cometer matanzas y derramar sangre humana; porque ¿qué evidencia había aquí de misericordia? Pero cuando Dios mismo es el autor de la venganza tomada, es solo juicio, no crueldad. Cuando se menciona el juicio escrito, el salmista les recuerda a los judíos que fueron llamados a la libertad por orden de Dios, a esa libertad que les había sido 'injustamente' arrebatada por 'extranjeros y tiranos, y que no se les podía culpar por ejecutarlos. juicio escrito Cualquier exposición del pasaje es defectuosa, lo que no se basa en esto como el diseño del salmista, que él tendría a los judíos a considerar el mandato divino, no proceder bajo la influencia del resentimiento privado, y echar una rienda a la pasión; diciendo al respecto, que los hijos de Dios no pueden ejecutar la venganza, pero cuando se les llama, hay un fin de toda moderación cuando los hombres se rinden al impulso de sus propios espíritus. Otra pregunta podría surgir aquí a modo de objeción. Se dice que Cristo vino sin llorar o levantar la voz, para no romper la caña magullada ( Mateo 12:20) e inculca el mismo personaje sobre sus seguidores. La respuesta es obvia, que Cristo también está armado con un cetro de hierro, para herir a los rebeldes, y se describe en otras partes como manchado de sangre, como matando a sus enemigos por todos lados, y no siendo cansado con la matanza de ellos. ( Isaías 63:2.) Tampoco es sorprendente, considerando la obstinación que prevalece universalmente en el mundo, que la misericordia que se trata con tanta indignidad se convierta en severidad. Ahora, la doctrina establecida en el pasaje admite que se aplica correctamente a nuestra práctica, de esta manera, lo que se dice aquí de la espada de dos filos, se aplica más especialmente a los judíos, y no a nosotros, que no tienen poder de este tipo permitido; excepto, de hecho, que los gobernantes y magistrados son investidos por Dios con la espada para castigar todo tipo de violencia; Pero esto es algo peculiar de su oficina. (305) En cuanto al colectivo de la Iglesia, la espada ahora puesta en nuestras manos es de otro tipo, la de la palabra y el espíritu, para que podamos matar por un sacrifica a Dios a los que antes eran enemigos, o vuelve a entregarlos a la destrucción eterna a menos que se arrepientan. ( Efesios 6:17.) Porque lo que Isaías predijo de Cristo se extiende a todos los que son sus miembros, -

"Herirá al impío con la palabra de su boca, y los matará con el aliento de sus labios ". ( Isaías 11:4.)

Si los creyentes se limitan en silencio dentro de estos límites de su llamado, encontrarán que la promesa de venganza sobre sus enemigos no se ha dado en vano. Porque cuando Dios nos llama, como he dicho anteriormente, al juicio escrito, él pone una restricción tanto sobre nuestros espíritus como sobre nuestras acciones, de modo que no debemos intentar lo que no ha mandado. Cuando se dice, al final del versículo, que este honor es para todos los misericordiosos de Dios, él no solo exhorta a la práctica de la piedad, sino que nos da un apoyo para nuestro estímulo, para que no pensemos que podríamos sean perdedores ejerciendo misericordia y paciencia, ya que la mayoría de los hombres dan rienda suelta a la furia y la rabia, bajo la idea de que la única forma de defender su vida es mostrando el salvajismo de los lobos. Aunque el pueblo de Dios, por lo tanto, no tiene nada de la fuerza del gigante, y no moverá un dedo sin permiso divino, ‘y tiene un espíritu tranquilo, declara el salmista, que tienen un problema honroso y espléndido de todos sus problemas.