Bible Commentaries
Salmos 148

Versículo 1

1. Alabado sea Jehová desde los cielos Él parece incluir las estrellas y los ángeles, y, por lo tanto, el cielo mismo, el aire y todo lo que es género en ella; porque después se hace una división cuando primero llama a los ángeles, luego a las estrellas y a las aguas del firmamento. Con respecto a los ángeles, creados como fueron para este mismo fin, para que puedan ser instantáneos en este servicio religioso, no debemos sorprendernos de que se los coloque primero en orden cuando se habla de las alabanzas de Dios. En consecuencia, en esa notable visión que describe Isaías, ( Isaías 6:3), los querubines gritan: "Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos". Y en varios otros lugares de la Escritura, los ángeles son representados como alabando a Dios por tales atribuciones. ¿Cómo, entonces, puede el celo como el de ellos necesitar exhortaciones? O, si requieren ser incitados, ¿qué puede ser más indecoroso que nosotros, que somos tan lentos en el servicio, deberíamos asumir la parte de exhortarlos a cumplir con su deber? David, entonces, que no igualaba a los ángeles en celo, pero los seguía muy lejos, no estaba calificado para ser un exhortador a ellos. Pero tampoco esto entró en su propósito; él simplemente testificaría que era el colmo de su felicidad y deseo de unirse a un concierto sagrado con ángeles elegidos para alabar a Dios. Y no hay nada irrazonable que, para agitarse en las alabanzas de Dios, deba invocar como compañeros a los ángeles, aunque estos corren espontáneamente en el servicio y están en mejor forma para liderar el camino. Los llama, en la segunda parte del verso: los ejércitos de Dios; porque siempre están listos para recibir sus órdenes. "Diez mil veces diez mil rodean su trono", como dice Daniel, ( Daniel 7:10.) El mismo nombre se aplica también a las estrellas, ambas porque son notables por el orden que mantiene entre ellas, y porque ejecutan con inconcebible rapidez las órdenes de Dios. Pero los ángeles se llaman aquí ejércitos, por el mismo motivo que en otros principados y poderes, en la medida en que Dios ejerce su poder con sus manos.

Versículo 3

3. Alabadle, sol y luna. Este pasaje no respalda el sueño de Platón, que las estrellas sobresalen en sentido e inteligencia. El salmista tampoco les da el mismo lugar que acababa de asignar a los ángeles, sino que simplemente insinúa que la gloria de Dios se puede ver en todas partes, como si cantaran sus alabanzas con una voz audible. Y aquí él reprende tácitamente la ingratitud del hombre; porque todos escucharían esta sinfonía si estuvieran atentos al considerar las obras de Dios. ¿No ha de alabar a su Hacedor el sol con su luz, su calor y otros efectos maravillosos? Cuando las estrellas siguen su curso, y al mismo tiempo adornan los cielos y dan luz a la tierra, ¿no escuchan las alabanzas de Dios? pero como somos sordos e insensibles, el salmista los llama como testigos para reprobar nuestra indolencia. Por los cielos de los cielos él sin duda se refiere a las esferas. Los eclipses y otras cosas que observamos muestran claramente que las estrellas fijas están por encima de los planetas y que los planetas mismos están ubicados en órbitas diferentes. (297) La excelencia de esta invención que el salmista justifica justamente, hablando expresamente de los cielos de los cielos; no como si realmente hubiera más cielos que uno, sino para ensalzar la sabiduría incomparable que Dios ha mostrado al crear los cielos; porque el sol, la luna y las estrellas no se mezclan confusamente, pero cada uno tiene su propia posición y estación asignada, y sus múltiples cursos están regulados. Como bajo el nombre de los cielos él comprende el aire, o al menos todo el espacio desde la región media del aire hacia arriba, él llama lluvias, las aguas sobre los cielos No hay fundamento para la conjetura que algunos han hecho, que hay son aguas depositadas sobre los cuatro elementos; y cuando el salmista habla de estas aguas como si estuvieran arriba, señala claramente el descenso de la lluvia. Se adhiere demasiado estrictamente a la letra de las palabras empleadas, para concebir como si hubiera algo de mar en los cielos, donde las aguas se depositaban permanentemente; porque sabemos que Moisés y los Profetas normalmente hablan en un estilo popular, adecuado para la menor aprensión. Sería absurdo, entonces, tratar de reducir lo que dicen a las reglas de la filosofía; como, por ejemplo, en el pasaje que tenemos ante nosotros, el salmista señala el hecho maravilloso de que Dios mantiene las aguas suspendidas en el aire, porque parece contrario a la naturaleza que deberían elevarse en lo alto, y también que, aunque fluidas, deberían colgar en vacío espacio. En consecuencia, se dice en otra parte, que se mantienen allí encerrados en botellas. (Salmo 33:7.) El salmista ha tomado prestada la forma de expresión de Moisés, quien dice: "que las aguas se dividieron de las aguas". ( Génesis 1:6.)

Versículo 5

5. Permíteles alabar el nombre, etc. Mientras habla de cosas que quieren inteligencia, pasa a la tercera persona, de la cual inferimos que su razón para tener hablado en segunda persona hasta ahora, era causar una impresión más profunda en los hombres. Y no pide otro elogio que el que nos puede enseñar que las estrellas no se hicieron a sí mismas, ni las lluvias brotan del azar; a pesar de las pruebas de señal que constantemente tenemos ante nuestros ojos del poder divino, nosotros con vergonzosamente descuidado pasamos por alto al gran autor. Dice enfáticamente: porque Él mismo creó, insinuando que el mundo no es eterno, como conjeturan los hombres malvados, ni creado por un conjunto de átomos, sino que este orden justo de cosas que vemos surgió repentinamente sobre el mandamiento de Dios. Y, hablando de la creación, agrega lo que es aún más digno de observación, que les dio esa ley que sigue siendo inviolable. Para muchos, aunque reconocen que el mundo fue hecho por Dios, pasan de esto a la noción sin sentido de que ahora el orden de la naturaleza se mantiene por sí mismo, y que Dios está inactivo en los cielos. El salmista insiste muy bien, por lo tanto, que las obras de Dios sobre nosotros en los cielos no solo fueron hechas por él, sino que incluso ahora avanzan a su disposición; y que no solo se les comunicó un poder secreto al principio, sino que mientras pasan por sus partes asignadas, su operación y ministerio para sus diversos fines depende de Dios.

Versículo 7

7. Alabado sea Jehová, etc. Ahora viene a las partes más bajas del mundo; aunque al mismo tiempo se desvía del orden exacto, mezcla cosas que se producen en el aire: rayos, nieve, hielo y tormentas. Estos deberían haber sido colocados entre la clase anterior, pero él respeta la aprehensión común de los hombres. El alcance del todo es que donde sea que volvamos la vista nos encontramos con evidencias del poder de Dios. Él habla primero de las ballenas; porque, como menciona los abismos o profundidades inmediatamente después, no tengo dudas de que por תנינים, tanino, se refiere a peces del mar, como las ballenas. Es razonable pensar que la cuestión de alabar a Dios debe tomarse del mar, que está lleno de tantas maravillas. Luego asciende a granizo, nieves y tormentas, que según él cumple la palabra de Dios; porque no es por casualidad que los cielos estén nublados, o que una sola gota de lluvia caiga de las nubes, o que los truenos se enfurezcan, sino que uno y todos estos cambios dependen de la voluntad secreta de Dios, ya sea que él mostrará su bondad a los hijos de los hombres en el riego de la tierra, o castigará sus pecados con tempestad, granizo u otras calamidades. El pasaje contiene instrucciones de varios tipos, como, por ejemplo, que cuando la escasez lo impida, por muy reseca que esté la tierra por un calor prolongado, Dios puede enviar lluvia rápidamente que eliminará la sequía a su gusto. Si por lluvias incesantes, por otro lado, la semilla se pudre en el suelo o los cultivos no llegan a la madurez, debemos orar por el buen tiempo. Si estamos alarmados por los truenos, se nos enseña a orar a Dios, ya que es él quien lo envía con ira, para que pueda seguir con todos los elementos problemáticos. Y no debemos adoptar la visión estrecha de esta verdad que defienden los hombres irreligiosos, que las cosas en la naturaleza simplemente se mueven de acuerdo con las leyes que se les impusieron desde el principio, mientras Dios permanece inactivo, sino que debe mantener firmemente que Dios vela sus criaturas, y que nada puede suceder sin su disposición actual, como hemos visto, Salmo 104:4 que

"hace de los vientos sus mensajeros, y sus ministros un fuego llameante ".

Versículo 11

11. Reyes de la tierra, etc. Ahora dirige su discurso a los hombres, con respecto a quién fue que pidió una declaración de las alabanzas de Dios. criaturas, tanto arriba como abajo. Como los reyes y los príncipes están cegados por la deslumbrante influencia de su posición, para pensar que el mundo fue hecho para ellos y despreciar a Dios en el orgullo de sus corazones, los llama particularmente a este deber; y, al mencionarlos primero, reprende su ingratitud al retener su tributo de alabanza cuando están bajo mayores obligaciones que otros. Como todos los hombres originalmente se encuentran en un nivel de condición, las personas superiores se han elevado y cuanto más se acercan a Dios, más sagrados están obligados a proclamar su bondad. Lo más intolerable es la maldad de los reyes y príncipes que reclaman exención de la regla común, cuando deberían inculcarla sobre otros y liderar el camino. Podría haber dirigido su exhortación a la vez de manera sumaria a todos los hombres, ya que de hecho menciona a las personas en términos generales; pero al especificar tres veces a los príncipes, sugiere que son lentos para cumplir con el deber y que se les debe instar a hacerlo. Luego sigue una división de acuerdo con la edad y el sexo, para mostrar que todos, sin excepción, se crean para este fin, y deben dedicar sus energías a ello. En cuanto a los viejos, cuanto más Dios haya alargado sus vidas, más deberían ejercitarse cantando sus alabanzas; pero él se une a los hombres jóvenes con ellos, ya que aunque tienen menos experiencia debido al hábito continuo, será inexcusable si no reconocen la gran misericordia de Dios en el vigor de sus vidas. Al hablar de niñas o vírgenes, la partícula גם, gam, también, no es simplemente improperio, sino que se agrega para hacer que las palabras sean más enfáticas, transmitiendo la verdad de que incluso las mujeres jóvenes que no tienen una educación tan liberal ya que el sexo masculino, al ser considerado como nacido para cargos domésticos, omitirá su deber si no se unen al resto de la Iglesia para alabar a Dios. De ello se deduce que todos, desde el menor hasta el mayor, están sujetos a esta regla común.

Versículo 14

14. Y ha exaltado el claxon, etc. Como vimos en el antiguo Salmo, que las perfecciones de Dios deben verse más claramente en la Iglesia que en En la constitución del mundo en general, el salmista ha agregado esta oración, en cuanto a que la Iglesia está protegida por la mano divina y armada con un poder contra todos los enemigos que asegura su seguridad en todo peligro. Por la bocina, como es bien sabido, se entiende fuerza o dignidad. En consecuencia, el salmista quiere decir que la bendición de Dios es evidente en su Iglesia y entre su pueblo elegido, en la medida en que solo florece y es poderosa a través de su fuerza. Hay una comparación tácita implícita entre la Iglesia de Dios y otros poderes hostiles, ya que necesita la tutela divina como estar expuesta en todos los lados para atacar. Por lo tanto, el salmista infiere que la alabanza es para todos los misericordiosos de Dios, ya que ellos se han fundamentado en la singular bondad de su condescendencia tanto para la autogratificación como para la alabanza. Al llamar a los hijos de Israel un pueblo cercano a Dios, les recuerda el pacto de gracia que Dios hizo con Abraham. Porque, ¿cómo llegó la cercanía, excepto en la forma en que Dios prefería a un desconocido desconocido despreciado a todas las naciones? Tampoco debemos buscar la causa de la distinción en otro lugar que no sea el mero amor de Dios. Aunque todo el mundo pertenece igualmente a Dios, él se descubrió gentilmente a los hijos de Israel, y los acercó a él, extraños como eran de Dios, al igual que toda la raza de Adán. De ahí las palabras de Moisés:

"Cuando el Altísimo dividió a las naciones su herencia, y distribuyó a los pueblos, extendió su línea hacia Jacob". ( Deuteronomio 32:8.)

Por lo tanto, debe considerarse que señala la causa por la cual Dios ha extendido tales bendiciones de señal a un solo pueblo, y a un pueblo pobre y despreciado: su adopción de ellos para sí mismo.