Bible Commentaries
Salmos 135

Versículo 1

1. Alabado sea el nombre de Jehová Aunque este salmo comienza casi de la misma manera con el precedente, el salmista no parece estar dirigiéndose exclusivamente a los levitas, pero la gente en general, ya que las razones dadas para alabar a Dios son igualmente aplicables a todos los hijos de Dios. No se hace mención de la observación nocturna, ni de su permanencia en el Templo constantemente. Pero, de hecho, como era el deber especial de los sacerdotes tomar la iniciativa en este ejercicio devocional, dar, si pudiéramos usar tal expresión, y cantar las alabanzas de Dios ante el pueblo, no hay razón por la que debamos no suponga que se abordan principalmente y se agitan a su deber. Solo necesitamos examinar las palabras más de cerca para convencernos de que las personas están incluidas como las siguientes para los sacerdotes. (156) Porque el salmista se dirige a los siervos de Dios que están en el templo, luego a los que están en las cortes, mientras que no se tomó nota de las cortes en El antiguo salmo. Parece que se hace mención de cortes en plural, porque los sacerdotes tenían su corte; y luego había otro en común para todas las personas, porque según la ley mencionada, ( Levítico 16:17) se les prohibió entrar al santuario. Para evitar cualquier sentimiento de disgusto que pueda surgir de la muy frecuente repetición de esta exhortación a las alabanzas de Dios, solo es necesario recordar, como ya se observó, que no hay sacrificio en el que se deleite más que la expresión de Nuestro agradecimiento. Por lo tanto, (Salmo 50:14,)

"Sacrificio al Señor gracias, y paga tus votos al Altísimo "

y, (Salmo 116:12,)

“¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios? Tomaré la copa de la salvación e invocaré el nombre del Señor.

Se debe prestar especial atención a esos pasajes de la Escritura que hablan en términos tan altos de esa adoración a Dios que es espiritual; de lo contrario, se nos puede llevar, en el ejercicio de un celo equivocado, a gastar nuestro trabajo en cosas insignificantes, y a este respecto imitar el ejemplo de muchos que se han cansado con intentos ridículos de inventar adiciones al servicio de Dios, mientras que descuidó lo que es de todas las otras cosas más importantes. Esta es la razón por la cual el Espíritu Santo inculca tan repetidamente el deber de alabanza. Es que no podemos subvalorar o descuidarnos en este ejercicio devocional. Implica, también, una censura indirecta de nuestra tardanza en el cumplimiento del deber, ya que él no reiteraría la advertencia si estuviéramos listos y activos en el cumplimiento de la misma. La expresión al final del verso, porque es dulce, admite dos significados, que el nombre de Dios es dulce, como en la cláusula anterior se decía que Dios es bueno, o que es algo dulce y agradable. cantar las alabanzas de Dios. La palabra hebrea נעים naim, propiamente significa bella o bella, y esta significación general responde mejor. (157)

Versículo 4

4. Porque Dios ha elegido a Jacob Luego se dan otras razones por las que deberían alabar a Dios, extraídas de su gobierno del mundo. Pero como solo los hijos de Abraham fueron favorecidos con el conocimiento de Dios en ese momento, y fueron capaces de alabarlo, el salmista los dirige al hecho de que Dios los eligió para ser su pueblo peculiar, como lo permitieron. cuestión de acción de gracias. La misericordia seguramente fue de un valor incomparable, y que bien podría despertarlos a una ferviente gratitud y alabanza, adoptada como si estuviera en favor de Dios, mientras todo el mundo gentil pasaba. El salmista elogia su elección a Dios, una prueba clara de que debían la distinción no a ninguna excelencia propia, sino a la misericordia gratuita de Dios Padre que se les había extendido. Él ha puesto todo sin excepción bajo la obligación de su servicio, por

"hace que su sol salga sobre el mal y el bien". ( Mateo 5:45.)

Pero ató a la posteridad de Abraham con un vínculo más estrecho, como el que ahora adopta a los hombres en general en su Iglesia, y los une con el cuerpo de su Hijo unigénito. (158)

Versículo 5

5. Porque sé que Jehová es grande Tenemos aquí una descripción general del poder de Dios, para mostrar a los israelitas que el Dios que adoraron era el mismo que hizo el mundo, y gobierna sobre todo según su voluntad, tampoco hay otro aparte de él. No excluirá a los demás cuando hable de haberse conocido a sí mismo como la grandeza de Dios, sino que se lo debe considerar como aprovechando su propia experiencia para despertar a los hombres en general para que atiendan este tema y despierten al reconocimiento de lo que abunda en abundancia. Abierto a la observación. La inmensidad de Dios es lo que nadie puede comprender; Aún así, su gloria, hasta donde se consideró adecuada, se ha manifestado lo suficiente como para dejar a todo el mundo sin excusa para la ignorancia. ¿Cómo puede alguien que ha disfrutado de la vista de los cielos y de la tierra cerrar los ojos para pasar por alto al Autor de ellos sin pecado del tinte más profundo? Es con la idea, entonces, de despertarnos de manera más efectiva, que el salmista hace referencia a sí mismo al invitarnos al conocimiento de la gloria de Dios; o más bien, reprendió nuestro descuido al no estar lo suficientemente vivos como para considerarlo. La segunda parte del versículo hace aún más evidente la verdad de la observación que ya he declarado: que el diseño del salmista era retener a los israelitas en el servicio y el temor del único Dios verdadero, mediante una declaración en el sentido de que el Dios que hizo convenio con sus padres fue el mismo que creó el cielo y la tierra. Tan pronto como mencionó a Jehová, agregó que era el Dios de Israel. Se sigue como consecuencia necesaria, que todos los que se apartan de este Dios prefieren un dios que no tiene derecho al título, y que los judíos y los turcos, por ejemplo, en nuestros días, son culpables de meras tonterías cuando pretenden adorar a Dios. El creador del mundo. Cuando las personas se han separado de la ley y del evangelio, cualquier muestra de piedad que puedan tener equivale a una renuncia del Dios verdadero. El salmista tenía, por lo tanto, en su ojo cuando vestía a Dios con un título específico, para limitar a los israelitas a eso. Dios que estaba establecido en la doctrina de la Ley. Si por אלהים, Elohim, entendemos a los dioses falsos de los gentiles: el título se les otorga solo por concesión, ya que no podría asignarse adecuadamente a lo que son meras vanidades mentirosas; y el significado es que la grandeza de Dios eclipsa por completo a cualquier deidad fingida. Pero la expresión parecería incluir a los ángeles, como ya se ha observado, en quienes hay algún reflejo de la divinidad, como principados y poderes celestiales, pero que son exaltados por Dios, y se les asigna un lugar subordinado que no interfiere con su gloria (160)

Versículo 6

6. Todo lo que le agrade, etc. Esta es esa grandeza inconmensurable del ser divino, del que acababa de hablar. Al principio no solo fundó el cielo y la tierra, sino que gobierna todas las cosas según su poder. Reconocer que Dios hizo el mundo, pero mantener que está inactivo en el cielo y no se preocupa por su gestión, es arrojar una impiedad sobre su poder; y, sin embargo, la idea, por absurda que sea, obtiene amplia aceptación entre los hombres. No dirían, tal vez, en tantas palabras, que creían que Dios dormía en el cielo, pero al imaginar, como lo hacen, que renuncia a las riendas al azar o la fortuna, le dejan la mera sombra de un poder, tal como no se manifiesta en efectos; mientras que las Escrituras nos enseñan que es un poder práctico real, por el cual gobierna el mundo entero como lo hace de acuerdo con su voluntad. El salmista afirma expresamente que cada parte del mundo está bajo el cuidado divino, y que nada ocurre por casualidad o sin determinación. Según una opinión muy común, todo el poder necesario para ser asignado a Dios en el asunto, es el de una providencia universal, que no pretendo entender. La distinción aquí hecha entre los cielos, la tierra y las aguas denota un gobierno particular. El término חפר, chaphets, es enfático. El Espíritu Santo declara que hace lo que le agrada. Ese confuso tipo de gobierno divino del que muchos hablan no equivale a un cierto mantenimiento del orden en el mundo, sin el debido consejo. No se tiene en cuenta su voluntad de esta manera, porque la voluntad implica consejo y método. En consecuencia, existe una providencia especial ejercida en el gobierno de varias partes del mundo, no existe el azar, y lo que parece más fortuito, en realidad está ordenado por su sabiduría secreta. No estamos llamados a preguntar por qué quiere eventos que contradicen nuestro sentido de lo que debería ser su administración, pero si no perturbamos los fundamentos de la religión, debemos sostener esto como un principio firme, de que nada sucede sin lo divino. voluntad y decreto. (161) Su voluntad puede ser misteriosa, pero debe ser considerada con reverencia, como la fuente de toda justicia y rectitud, sin lugar a dudas como lo es para nuestro consideración suprema Para obtener más información sobre este tema, el lector puede consultar Salmo 115.

Versículo 7

7. Causando el ascenso de las nubes El salmista toca uno o dos detalles, en la ilustración del punto de que nada ocurre por sí mismo, sino por la mano y el consejo. de Dios. Nuestros entendimientos no pueden comprender una milésima parte de las obras de Dios, y son solo algunos ejemplos que él presenta para ser considerados como prueba de la doctrina de una providencia divina que acababa de anunciar. Él habla de las nubes que ascienden desde los confines de la tierra; porque los vapores que se elevan de la tierra forman nubes, cuando se acumulan más densamente. Ahora, ¿quién pensaría que los vapores que vemos ascendiendo hacia arriba oscurecerán el cielo en breve e se inundarán sobre nuestras cabezas? Demuestra de manera sorprendente el poder de Dios, que estos vapores delgados, que se evaporan del suelo, deberían formar un cuerpo que se extienda por toda la atmósfera. El salmista lo menciona como otra circunstancia que llama a nuestra maravilla, que los relámpagos se mezclan con la lluvia, cosas completamente opuestas en su naturaleza una de la otra. Si no nos familiarizamos con el espectáculo, diríamos que esta mezcla de fuego y agua es un fenómeno completamente increíble. (162) Lo mismo puede decirse de los fenómenos de los vientos. Se les pueden asignar causas naturales, y los filósofos los han señalado; pero los vientos, con sus diversas corrientes, son una obra maravillosa de Dios. No se limita a afirmar el poder de Dios, se observa, en el sentido en que los mismos filósofos lo otorgan, sino que sostiene que no cae una gota de lluvia del cielo sin una comisión o dispensación divina a tal efecto. Todos permiten que Dios sea el autor de la lluvia, los truenos y el viento, en la medida en que estableció originalmente este orden de cosas en la naturaleza; pero el salmista va más allá de esto, sosteniendo que cuando llueve, esto no se ve afectado por un instinto ciego de la naturaleza, sino que es la consecuencia del decreto de Dios, quien se complace en un momento en oscurecer el cielo con nubes, y al otro para alegrarlo nuevamente con sol.

Versículo 8

8. Golpeó al primogénito de Egipto. Ahora vuelve a esos beneficios más especiales, por los cuales Dios había puesto a su Iglesia y a las personas elegidas bajo su obligación. . Como las personas creyentes del Señor solo se dirigieron a él, el punto principal señalado como el tema de la alabanza es que Dios los adoptó, por pequeños que fueran en número, de la masa de la familia humana. De nuevo, estaba el hecho de que se había puesto en oposición, por su bien, a los grandes reinos y naciones poderosas. Las maravillosas obras hechas por Dios en Egipto y en Canaán fueron todas tantas pruebas de ese amor paternal que él entretuvo para ellos como su pueblo elegido. No está estrictamente de acuerdo con el orden histórico comenzar por mencionar la destrucción del primogénito de Egipto; pero esto se presenta como una ilustración memorable del gran respeto que Dios tenía por la seguridad de su pueblo, que era tal que no perdonaría a una nación tan poderosa y rica. El alcance del pasaje es mostrar que Dios, al liberar a su pueblo, había testificado abundantemente su poder y su misericordia.

Versículo 10

10. Él golpeó a grandes naciones. Ahora viene a hablar del fin por el cual Dios los libró de su esclavitud. No sacó a su pueblo de Egipto, y luego los dejó vagar como pudieron, sino que los sacó para que los estableciera en la herencia prometida. Esto lo menciona el salmista como otra señal de prueba del favor de Dios, y su bondad incansable hacia ellos; por haber tomado de la mano a los hijos de Abraham, los guió, en el ejercicio continuo de su poder, hasta que los puso en posesión de la tierra prometida. Aprovecha para exaltar el poder de Dios, por la circunstancia de que fue solo después de la matanza de muchos enemigos que llegaron a la posesión pacífica del país. Y fue una ilustración sorprendente de la bondad divina manifestar esta preferencia por los israelitas, que no eran más que una multitud de personas insignificantes, mientras que los que se oponían a ellos eran poderosos reyes y naciones poderosas. Se toma nota de dos reyes, Sihon y Og, no como más poderosos que el resto, sino porque al cerrar la entrada a la tierra en frente fueron los primeros enemigos formidables que se encontraron con (164) y la gente, además, todavía no estaba habituada a la guerra. Como el acto de coronación de la bondad del Señor, agrega el salmista, que los israelitas obtuvieron la posesión firme de la tierra. Uno ha dicho

"No menor est virtus quam quaerere, parta tueri"

"No es menos un logro mantener la posesión que adquirirla"; y como los israelitas estaban rodeados de enemigos mortales, el poder de Dios se mostraba de manera muy eminente para preservarlos de ser desarraigados y expulsados ​​nuevamente, un evento que debe haber tenido lugar repetidamente, si no se hubieran establecido firmemente en la herencia.

Versículo 13

13. ¡Oh Jehová! tu nombre es para siempre Hay muchas razones por las cuales el nombre de Dios siempre debe mantenerse en el mundo, pero aquí el salmista habla más especialmente de esa alabanza eterna que se le debe por preservar su Iglesia y su pueblo, siendo la causa agregó de inmediato: que Dios juzgará a su pueblo El mundo entero es un teatro para la exhibición de la bondad divina, la sabiduría, la justicia y el poder, pero la Iglesia es la orquesta, por así decirlo, la parte más visible de ella; y cuanto más se acercan los enfoques que Dios nos hace, cuanto más íntima y condescendiente es la comunicación de sus beneficios, más atentamente estamos llamados a considerarlos. El término juzgar en hebreo expresa lo que pertenece al gobierno justo y legítimo, (166) el tiempo futuro que denota una acción continua aparentemente, como a menudo lo hace, de modo que el salmista dice que es equivalente a esto: que Dios siempre cuidaría y preservaría a su pueblo, y que, por lo tanto, bajo el cuidado de Dios, los pondría a salvo. O podemos suponer que el salmista emplea el tiempo futuro para enseñarnos que, bajo la aflicción, debemos tener una esperanza sostenida, sin dar paso al desánimo, aunque Dios puede parecer que nos ha pasado por alto y abandonado, ya que cualquier retraso temporal que pueda haber de su ayuda, aparecerá como nuestro juez y defensor en la temporada adecuada, y cuando vea que hemos sido suficientemente humildes. Esto puede recomendarse más para ser el verdadero significado, porque el salmista parece aludir a la expresión de Moisés, ( Deuteronomio 32:36), cuyas palabras, de hecho, cita. Como algo de alivio bajo los castigos divinos que sufriría la gente, Moisés predijo que Dios saldría como su juez, para ayudarlos y liberarlos cuando estuvieran en situación extrema. Y esto, el escritor del presente Salmo, quienquiera que haya sido, lo utiliza con una aplicación general a la Iglesia, declarando que Dios nunca permitiría que fuera destruido por completo, ya que en el caso de su destrucción dejaría de serlo. un rey Proponer cambiar el tiempo del verbo al pasado, y comprender que Dios se ha mostrado a sí mismo como el juez de su pueblo contra los egipcios, le da un sentido débil al pasaje, y uno que tampoco encaja con el contexto. de este salmo o de la dirección de Moisés. El verbo hebreo נחם, nacham, significa arrepentirse o recibir consuelo, y ambos significados responden suficientemente bien. Por un lado, cuando Dios regresa en misericordia a su pueblo, aunque esto no implica ningún cambio en él, hay un cambio aparente en el evento mismo. Por lo tanto, se dice que se arrepiente cuando comienza a mostrar misericordia a su pueblo, en lugar de manifestar su desagrado en juicios justos contra ellos. Una vez más, se dice que recibe consuelo, o que se apacigua y se reconcilia con su pueblo, cuando en recuerdo de su pacto, que perdura para siempre, los visita con misericordias eternas, aunque los había corregido por un momento. ( Isaías 54:8.) En resumen, el significado es que el desagrado de Dios hacia su pueblo no es más que temporal, y que, al vengarse de sus pecados, recuerda la misericordia en medio de la ira, como dice Habacuc. ( Habacuc 3:2.) Así se habla de Dios como hombre, manifestando el afecto de un padre y restaurando a sus hijos, que merecían haber sido rechazados, porque no puede soportar 'que el fruto de su propio cuerpo ser arrancado de él Tal es el sentido del pasaje: que Dios tiene compasión por su pueblo porque son sus hijos, que no se entristecerá voluntariamente por ellos y no se quedará sin hijos, que es aplacable hacia ellos, por ser querido para él, y que habiéndolos vuelto a reconocer como su descendencia, los aprecia con un tierno amor.

Versículo 15

15. Las imágenes de las naciones, etc. Como toda esta parte del Salmo se ha explicado en otra parte, no es necesario insistir en ello y repetir podría sentirse molesto por el lector. En pocas palabras, por lo tanto, mostraré cuál es el alcance del salmista. Al reprender la estupidez de los paganos, que pensaban que no podían tener a Dios cerca de ellos de otra manera que recurriendo a la adoración de ídolos, les recuerda a los israelitas la señal de misericordia de la que habían disfrutado, y los haría respetar más deliberadamente. por la simplicidad y pureza de la adoración de Dios, y evitar las supersticiones profanas. Él declara que los idólatras solo imponen juicios más pesados ​​sobre sí mismos, mientras más celosos estén al servicio de sus ídolos. Y no hay duda de que, al denunciar los juicios terribles que deben caer sobre los adoradores de dioses falsos, su objetivo es disuadir a los que han sido criados bajo la palabra de Dios de seguir su ejemplo. En Salmo 115 la exhortación dada es confiar o esperar en el Señor; aquí, para bendecirlo. Los levitas se mencionan además de la casa de Aarón, ya que hay dos órdenes del sacerdocio. Todo lo demás en los dos Salmos es lo mismo, excepto que, en el último verso, el salmista aquí se une, junto con el resto del pueblo del Señor, para bendecir a Dios. Él dice, fuera de Sión, porque cuando Dios prometió escuchar sus oraciones desde ese lugar, y comunicarle la rica muestra de su favor, dio una buena razón por la que deberían alabarlo. (169) Se explica la razón por la que vivió en Jerusalén; lo cual no debe entenderse en el sentido bajo y grosero de que estaba confinado a una residencia tan estrecha; pero en el sentido de que estaba allí en cuanto a la manifestación visible de su favor, la experiencia demostró que, si bien su majestad es tal que llena el cielo y la tierra, su poder y su gracia fueron otorgados de una manera particular a su propio pueblo.