Bible Commentaries
Salmos 125

Versículo 1

1. Los que confían en Jehová son como el monte de Sión. El presente Salmo difiere del anterior en esto: mientras que en el otro se decía que la Iglesia había sido preservada por el poder de Dios, sin ningún medio humano, el Espíritu Santo, en el uno anterior a nosotros, enseña que en el tiempo Por venir, ella siempre continuará en perfecta seguridad, porque es defendida por el invencible poder de Dios. Cuando la Iglesia se describe emblemáticamente por la situación de la ciudad de Jerusalén, el diseño del Profeta es alentar a cada uno de los fieles a creer que la seguridad prometida en común a todas las personas elegidas le pertenece. Pero al exhibir a los ojos una imagen visible de la Iglesia, se acomoda a la rudeza de aquellos que, detenidos por la dulzura de la carne, aún continúan asentados en la tierra. Debería notarse, en primer lugar, que a quienes no aprecien suficientemente por fe la protección secreta de Dios, las montañas que rodean a Jerusalén se exhiben como un espejo, en el que pueden ver, sin ninguna duda, que la Iglesia está bien defendida de todos los peligros, como si estuviera rodeada por todos lados con muros y baluartes similares. Además, es rentable saber lo que acabo de mencionar: que cada vez que Dios habla a todo su pueblo en un cuerpo, se dirige también a cada uno de ellos en particular. Como no pocas de las promesas se extienden generalmente a todo el cuerpo de la Iglesia, muchos las contemplan a distancia, tan lejos de ellas, y no presumen de apropiarse de ellas. Por lo tanto, debe observarse la regla prescrita aquí, que es que cada uno se aplica a sí mismo lo que Dios promete a su Iglesia en común. Tampoco el salmista sin causa hace de Jerusalén una representación de la Iglesia, porque el santuario de Dios y el arca del pacto estaban allí.

Con respecto a la explicación de las palabras, debe observarse que los dos últimos verbos del primer verso pueden entenderse de dos maneras. Ambos pueden ser gobernados por Jerusalén como nominativos. Pero algunos entienden que el primer verbo, לא ימוט al, lo yimmot, no se eliminará, solo como se habla de Jerusalén y el último verbo, ישב, yesheb, permanecerá, como refiriéndose a los fieles, de modo que según este punto de vista hay un cambio de número, que es muy común entre los hebreos: el número singular, ישב, yesheb, se usa en lugar del plural, ישבו, yeshbu. Y ciertamente la oración podría no traducirse incorrectamente así: los que confían en Jehová, como el monte Sión no será removido, habitarán para siempre, o continuarán firmes, ya que el verbo traducido como morar se toma en este sentido. Ahora percibimos el significado del Profeta, es decir, que aunque el mundo está sujeto a tantos y tan repentinos cambios que casi se ponen una nueva cara en cada momento, y aunque los fieles se mezclan y se colocan en la misma condición externa. como otros, sin embargo, su seguridad continúa firme bajo la invencible protección de Dios. No es que se les permita vivir tranquilos y tranquilos; pero porque su seguridad al estar bajo la tutela de Dios es agredida en vano; al menos nunca pueden caerse del todo, aunque pueden tropezar. Pero notemos que la palabra הבמחים, habbtechim, que significa, aquellos que esperan o esperan, transmite un mandato implícito a la firmeza de la fe. Quien quiera, entonces, ser sostenido por la mano de Dios, que se apoye constantemente en ella; y quien sea que sea defendido por él, déjelo descansar pacientemente debajo de él. Cuando Dios sufre que seamos transportados a menudo de aquí para allá, o que nos empuje como una paja por el viento, esto pasa por nuestra propia inconstancia, porque preferimos revolotear en el aire a fijar nuestras mentes en la roca de su ayuda. La similitud empleada en el segundo verso es abundantemente clara, enseñándonos que, como la cadena continua de montañas alrededor de Jerusalén exhibe la apariencia de muros, Dios abarca a los fieles por su poder, para alejarlos de todo daño. (82) Con frecuencia se encuentran formas similares de expresión en las Escrituras. Dios a menudo promete ser un muro y un muro frontal para su pueblo. Pero David, o quien fue el autor del salmo, continúa aún más lejos, mostrando bajo la figura de las montañas la protección secreta con la que Dios defiende a su propio pueblo, hasta el final que los ignorantes y débiles que todavía están aferrados al la tierra por su propia dulzura de comprensión, ayudada por la vista de las montañas, puede elevar sus mentes hacia la concepción y la contemplación de las cosas celestiales.

Versículo 3

3. Porque el cetro de los impíos no descansará sobre la suerte de los justos. Esto es, por así decirlo, una corrección de la oración anterior. El salmista había dicho que la mano de Dios se extendió por todos lados para defender a su Iglesia. Pero como estamos dispuestos a sacar las promesas divinas para nuestra propia ventaja, en la forma de interpretarlas como asegurando nuestra exención de todos los problemas, aquí se nos advierte que la tutela de Dios no nos asegura que a veces se ejerzan con la cruz y aflicciones, y que, por lo tanto, los fieles no deben prometerse una vida delicada y fácil en este mundo, ya que es suficiente para que no sean abandonados de Dios cuando necesitan su ayuda. Su Padre celestial, es cierto, los ama con la mayor ternura, pero los hará despertar en la cruz, para que no se entreguen demasiado a los placeres de la carne. Por lo tanto, si aceptamos esta doctrina, aunque podamos ser oprimidos por la tiranía de los malvados, esperaremos pacientemente hasta que Dios rompa su cetro o se lo quite de las manos. Es una tentación dolorosa, lo admito, ver a los malvados ejerciendo crueldad en la herencia del Señor, y a los fieles que yacen extendidos bajo sus pies; pero como Dios no lo hace sin una razón justa para humillar a su pueblo, deben consolarse de la consideración sugerida en el texto.

Se agrega la razón por la cual Dios no dejará que los malvados triunfen siempre sobre los justos, es decir, para que los justos, vencidos por la tentación, no se abandonen por completo al pecado, una razón que debe marcarse cuidadosamente. Por lo tanto, deducimos que Dios, por su disposición a soportar nuestra debilidad, modera nuestras adversidades. Aunque, entonces, es posible que no poseamos en nosotros una cantidad suficiente de fortaleza y constancia que nos permita perseverar en nuestro deber por un solo momento, sin embargo, deje que este sentimiento esté presente en nuestras mentes, que Dios se encargará de eso, roto mientras nosotros puede ser por aflicciones, no abandonaremos su servicio. Incluso si nos afectara sin interrupción durante todo el curso de nuestra vida, la cruz es sin duda siempre rentable para nosotros; porque vemos cuán indomable es la rebelión de nuestra carne, y con qué vehemente impetuosidad está hirviendo continuamente; sí, más bien cómo deja de patear en medio de las mismas aflicciones por las cuales debería reducirse a la obediencia. Tanto más necesaria es esta lección de instrucción, que el Señor establece límites razonables para nuestras tentaciones, porque sabe que somos demasiado débiles para resistirlas. El Profeta tampoco dice simplemente que los débiles están en peligro de fracasar, sino que incluso los justos, que sirven a Dios en la verdad y desde el corazón, y que se dedican al cultivo de una vida santa, están en peligro de hundirse la carga. Por vigoroso que sea, entonces, el temor de Dios puede estar en nuestros corazones, recordemos que no estamos dotados de la fuerza adecuada para perseverar hasta el final, a menos que el Señor tenga en cuenta nuestra debilidad. Si el Espíritu Santo hace esta declaración con respecto a los mejores campeones, ¿cuál será el caso de los tyroes, que todavía están entrenados para el combate pero de manera imperfecta? También es apropiado marcar la forma de hablar empleada: al máximo, extienden sus manos; por lo cual se insinúa que los asaltos de las tentaciones son tan violentos que las manos de los justos, que antes estaban, como podemos decir, atados, y cuyos movimientos también fueron enmarcados y regulados de acuerdo con la voluntad de Dios, siendo ahora, por así decirlo, desatados, se aplican a la comisión del pecado sin restricciones.

Versículo 4

4. Haz el bien, oh Jehová, al bien. El Profeta ya ha prometido a todos los fieles la ayuda temporal de Dios; pero aún así él recurre a la oración, y eso no sin causa; porque aunque la fe puede sostenernos, sin embargo, a medida que nuestro sentido carnal y nuestra razón vacilan, debemos mezclar oraciones para nuestra confirmación. Sigamos entonces esta regla del Profeta, quien, después de exhortar a todos los fieles a que valoren la confianza, les enseña al mismo tiempo, que en lugar de sentarse en una inactividad apática, deberían unirse a Dios, suplicándole fervientemente por oración, por lo que les ha ordenado esperar por su palabra. Y seguramente la importancia de usar este remedio es evidente por la consideración, que en medio de la oscuridad de las aflicciones, la ayuda de Dios no se discierne, sino que él parece no hacer ninguna diferencia entre los justos y los malvados. Tampoco el salmista simplemente reza para que Dios trate gentilmente con el bien, también define la bondad por la cual se caracterizan, como lo que proviene del sincero afecto de corazón. No sería suficiente que los hijos de Dios se abstuvieran de todo mal, si no se distinguieran por la integridad del corazón correspondiente, o más bien no gobernaran toda su vida.

Versículo 5

5. Pero aquellos que se desvían a sus caminos torcidos, etc. Como el participio המטים, hammattim, está en la conjugación Hiphil, según las reglas de la gramática, debería traducirse más bien en un sentido activo: aquellos que hacen que se desvíen; pero como no es raro que los verbos en esa conjugación se tomen en sentido neutro, la versión que he seguido es probablemente la correcta. Aún así, como la significación activa no es menos apropiada, dejaría al lector libremente para ejercer su propio juicio. El significado es que Dios no siempre se confabula con la maldad de aquellos que, mientras se jactan de una profesión hueca y falsificada, vagan de un lado a otro de acuerdo con su propia lujuria, o incluso corrompen a los simples, y los arrastran al mismo exceso de pecando consigo mismos. No tengo dudas de que el salmista aquí habla de hipócritas, que están tan endurecidos por la impunidad temporal, como para reclamar un lugar entre los hombres más santos, porque Dios ejerce tolerancia hacia ellos. No solo vemos lo bueno mezclado con lo malo en el mundo, sino que también contemplamos en el granero del Señor el trigo escondido debajo de la paja y la basura. En este dudoso y confuso estado de cosas, los malos están eufóricos de orgullo, como si estuvieran entre los mejores siervos de Dios. Por lo tanto, debemos rezar para que Dios los arrastre a la luz y, con los que obran iniquidad, los arroje al castigo que se han merecido. La consecuencia es esa paz, que el Profeta desea puede ser el privilegio de Israel. Él no habla generalmente de toda la raza de Abraham, según la carne; más bien desea que la Iglesia de Dios sea purgada de hipócritas, que ocupan un lugar en ella, hasta que Dios levante su mano para juzgar. Por este motivo he dicho que la paz de la Iglesia surge de esto, de eso; Dios, mientras ejecuta su justa venganza contra los israelitas reinantes y falsificados, que rasgan y hacen pedazos sus intestinos, reúne a los rectos de corazón y muestra abiertamente con su bendición el amor paternal que él tiene hacia ellos.