Bible Commentaries
Salmos 124

Versículo 1

1. Pero para Jehová, que estaba de nuestro lado. Algunos expositores piensan que este salmo describe la condición muy triste y calamitosa de la Iglesia cuando los residuos del pueblo fueron llevados a Babilonia. Sin embargo, esta opinión no tiene ningún buen fundamento para las quejas formuladas, se aplica con igual propiedad a las persecuciones que sufrió la Iglesia bajo la tiranía de Antíoco Epífanes. Es otra objeción a esta interpretación, que el Salmo lleva en su inscripción el nombre de David, e históricamente relata la liberación que el pueblo había obtenido del peligro extremo por el poder de Dios. Para salir de esta dificultad, observan que lo que aún no había sucedido se describe proféticamente; pero esta es una conjetura forzada, ya que los Profetas generalmente hablan de las cosas por venir de una manera diferente. Es más probable que David aquí exponga una historia conocida y exhorta a los fieles a reflexionar sobre la ayuda divina que ya habían experimentado. Sin embargo, no me atrevo a limitar lo que aquí se habla al tiempo de David. De hecho, es cierto que las naciones paganas a menudo libraron una guerra contra el pueblo de Dios, armados con el poder de atacarlos con la impetuosidad de un diluvio; pero como David no especifica ninguna instancia en particular, creo que no debe entenderse que celebra solo una liberación, sino en general todas las instancias en las que Dios había socorrido a su Iglesia. Los paganos en muchos momentos diferentes, como es bien sabido, se alzaron contra la Iglesia, con tan poderosas huestes, que la llevaron casi al borde de la destrucción. David luego representa como en un espejo la condición incierta y cambiante de la Iglesia, tal como había sido desde el principio, para enseñar a los fieles que su estabilidad no se había debido a su propia fuerza intrínseca, sino que había sido preservada por la maravillosa gracia de Dios; y habituarlos a invocar a Dios en medio de los peligros.

Versículo 2

2. Pero para Jehová que estaba de nuestro lado. No es sin causa que repite dos veces la misma oración. Mientras estemos en peligro, nuestro miedo es inmoderado; pero apenas somos liberados, disminuimos la grandeza de nuestra calamidad, y Satanás, engañándonos con este artificio, nos lleva a oscurecer la gracia de Dios. Desde entonces, después de haber sido maravillosamente preservados por el Señor, en su mayor parte ideamos todo tipo de circunstancias imaginarias, para borrar de nuestras mentes el recuerdo de su gracia, David, al presentar a la gente como asombrada, habita deliberadamente sobre la amplificación del peligro. En estas palabras, se nos impone una brida para mantenernos meditando sobre nuestros peligros, para que el sentido de la gracia de Dios no desaparezca de nuestras mentes. La traducción común, si el Señor no hubiera estado de nuestro lado, no expresa suficientemente el significado de David; porque él afirma que la liberación y la salvación de la gente provino de nada más que el socorro de Dios, y al mismo tiempo muestra que este socorro fue tanto cierto como evidente. Dos cosas están aquí para ser notadas claramente; primero, que el Señor había estado cerca para ayudar a sus siervos y había tomado su parte; y en segundo lugar, que al estar ya en una condición desesperada, no pudieron, por ayuda de ninguna otra parte, o de otra manera, escapar del peligro. Así se nos enseña que los hombres solo atribuyen la gloria de su preservación a Dios, cuando son persuadidos de que él se inclina tan favorablemente hacia ellos como para defenderlos y mantenerlos a salvo. En la segunda cláusula se exalta en términos elevados el poder infinito de Dios, del cual había dado abundantes pruebas para liberar a la gente, para enseñarnos que esa forma de preservar no pertenece al hombre. Por el sustantivo אדם, adán, que cuando es colectivo significa hombres en general, David parece denotar una gran cantidad de enemigos. El pueblo de Dios, como si hubiera dicho, no tuvo que luchar simplemente contra unos pocos hombres, o contra una nación, sino que fue atacado por casi todo el mundo; siendo abundantemente manifiesto que toda la humanidad era enemiga de los judíos.

Versículo 3

Cuando dice, (Salmo 124:3,) Nos habían tragado vivos, (78) no solo expresa crueldad bárbara, sino también desproporción de fuerza. Describe entonces, en primer lugar, cuán violento fue el inicio del enemigo y, en segundo lugar, cuán débiles e inadecuados fueron los judíos para resistirlos, ya que estas crueles bestias no necesitaban espadas para matar, pero sin una batalla o un esfuerzo de fuerza, fácilmente podría devorar a esa bandada sin guerras e indefensa.

Versículo 4

4. Las aguas nos habían abrumado. Él embellece con una elegante metáfora el sentimiento precedente, comparando la terrible impetuosidad de los enemigos de los judíos con una inundación, que se traga todo lo que encuentra en su curso desbordante. Y continúa preservando el carácter de un hombre asustado. Él nombra las aguas, luego el torrente, en tercer lugar, las aguas orgullosas o impetuosas. Él dice, sobre nosotros y sobre nuestra alma, como si, al presentar la cosa a la vista, tuviera la intención de infundir terror en la gente. Y, ciertamente, este apasionado lenguaje debería tener todo el efecto de una representación gráfica, para que los fieles pudieran sentir mejor el profundo abismo que habían sido rescatados por la mano de Dios. Él solo realmente atribuye su liberación a Dios, quien reconoce haberse perdido antes de ser entregado. El adverbio de ellos es aquí demostrativo, como si el salmista hubiera señalado la cosa con el dedo, o se tomó hace mucho tiempo. Sin embargo, la primera significación es más adecuada para el presente pasaje.

Versículo 6

6. ¡Bendito sea Jehová! El salmista ahora exhorta a los piadosos a un agradecido reconocimiento de la bondad divina, y por así decirlo, pone palabras en su boca. Aquí también muestra, por otra similitud, que todo habría terminado con ellos si Dios no los hubiera socorrido; afirmando que fueron entregados de otra manera que si alguien hubiera arrancado la presa de los dientes de una bestia salvaje y cruel. De la misma importancia es la tercera similitud, que estaban atrapados y enredados en todos los lados en las trampas de sus enemigos, incluso cuando los pequeños pájaros atrapados en la red los estiraba bajo la mano del cazador; y que cuando fueron entregados, era como si uno pusiera en libertad las aves que habían sido tomadas. La cantidad es que el pueblo de Dios, débil, sin consejo y desprovisto de ayuda, no solo tuvo que lidiar con bestias sedientas de sangre y furiosas, sino que también fueron atrapadas por redes de pájaros y estratagemas, por lo que ser muy inferior a sus enemigos, tanto en política como en fuerza abierta, fueron asediados por muchas muertes. De esto se puede deducir fácilmente que fueron preservados milagrosamente.

Versículo 8

8. Nuestra ayuda está en el nombre de Jehová. David aquí se extiende al estado de la Iglesia en todas las épocas lo que los fieles ya habían experimentado. Mientras interpreto el versículo, él no solo le da gracias a Dios por un beneficio, sino que afirma que la Iglesia no puede continuar a salvo salvo en la medida en que esté protegida por la mano de Dios. Su objetivo es animar a los hijos de Dios con la esperanza asegurada de que su vida está en perfecta seguridad bajo la tutela divina. El contraste entre la ayuda de Dios y otros recursos en los que el mundo confía en vano, como hemos visto en Salmo 20:7,

"Algunos confían en carros y otros en caballos, pero recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios"

Es de notar que los fieles, purgados de toda falsa confianza, pueden atacarse exclusivamente a su socorro y, dependiendo de ello, pueden despreciar sin temor cualquier cosa que Satanás y el mundo puedan conspirar contra ellos. El nombre de Dios no es más que Dios mismo; sin embargo, transmite tácitamente una idea importante, lo que implica que, como nos ha revelado su gracia por su palabra, tenemos acceso inmediato a él, de modo que al buscarlo no necesitamos ir a la distancia o seguir largos caminos tortuosos. Tampoco es sin causa que el salmista honra nuevamente a Dios con el título de Creador. Sabemos con qué inquietud nuestras mentes están agitadas hasta que han elevado el poder de Dios a su elevación apropiada, que, al estar sometido todo el mundo, solo él puede ser preeminente; lo cual no puede ser el caso a menos que estemos convencidos de que todas las cosas están sujetas a su voluntad. No mostró una vez y en un momento su poder en la creación del mundo y luego lo retiró, pero lo demuestra continuamente en el gobierno del mundo. Además, aunque todos los hombres confiesan libremente y en voz alta que Dios es el Creador del cielo y de la tierra, de modo que incluso los más malvados se avergüenzan de negarle el honor de este título, sin embargo, apenas se nos presenta el terror. son declarados culpables de incredulidad al apenas dar valor a la ayuda que él tiene que otorgar.