Bible Commentaries
Salmos 122

Versículo 1

1 Me alegré cuando me lo dijeron. Dios a menudo le había dicho a Moisés que su santuario algún día tendría un lugar fijo y fijo de residencia; Sin embargo, desde la época de Moisés, durante más de mil años, el Arca de la Alianza había sido llevada de un lugar a otro, como si hubiera estado en un estado de peregrinación. Finalmente, se le reveló a David que el monte Sión era el lugar donde Dios tendría que colocar su arca y construir su templo. Ahora, como David mismo recibió esta revelación con gran alegría, afirma que estaba contento de encontrar a toda la gente con un consentimiento que estaba de acuerdo. Esta circunstancia no se ha considerado debidamente, y la consecuencia es que los intérpretes han dado la traducción infeliz; me alegré con los que me dijeron. Tal interpretación, sin embargo, solo hace que el sentido sea un poco oscuro; pero la traducción de la Septuaginta y la Vulgata, que pone en el segundo verbo del verso un significado neutro, vicia por completo el significado, me alegré de las cosas que se me dijeron. De hecho, admito que, literalmente, la lectura es: me alegré de los que me dijeron; pero no es raro que la letra ב, beth, que comúnmente significa, se resuelva en el adverbio del tiempo cuando; y aquí el alcance del texto requiere tal representación. David testifica que sintió en su corazón un doble gozo al observar que toda la gente estuvo de acuerdo en rendir obediencia al oráculo que declaraba al monte Sión como el lugar que Dios había elegido para su solemne adoración. En este ejemplo se nos enseña que nuestra alegría, de la misma manera, debe duplicarse, cuando Dios por su Espíritu Santo no solo nos enmarca a cada uno de nosotros a la obediencia a su palabra, sino que también produce el mismo efecto sobre los demás, para que podamos estar unidos en la misma fe. La naturaleza humana es tan terca y rebelde que la gran mayoría de la humanidad murmura invariablemente contra Dios cada vez que habla. Por lo tanto, no tenemos un pequeño motivo para regocijarnos cuando todos se clasifican armoniosamente con nosotros del lado de Dios. Tal como traducir, con los que me dijeron, deduzca este significado: Me deleito en la compañía de aquellos que me atraen al servicio de Dios, y se ofrecen a mí como compañeros, para que podamos ir juntos al santuario. Pero a partir del segundo verso será aún más obvio, que el gozo del que habla David procedió de ver al pueblo, con la obediencia pronta de la fe, dando su consentimiento a la expresión del oráculo celestial, respetando el lugar elegido para ser la excreción legal y permanente del arca del pacto. Porque inmediatamente sigue:

Versículo 2

2. ¡Nuestros pies estarán de pie dentro de tus puertas, oh Jerusalén! En el texto hebreo, el verbo está en tiempo pasado, que no sería inadecuado retener; pero como hace poca diferencia en cuanto al significado de si una lectura u otra es adoptada, no tengo dificultad en dejar a mis lectores a su elección. David ensaya el lenguaje en el que todos los piadosos en común se expresaron: que por fin deberían mantenerse firmes en Jerusalén, porque era la voluntad de Dios allí establecer su santuario, que hasta ahora a menudo había cambiado su alojamiento, y había sido llevado de un lugar a otro. Por tal estado de peregrinación del arca, Dios le recordó a la gente que no había hablado sin causa por Moisés lo que yo había anunciado hace poco. Por lo tanto, cada vez que el arca del pacto se transportaba de un lugar a otro, Dios conmovía los corazones de sus siervos para desear y rezar para que se le asignara un lugar determinado. Además, esta fijación de su asiento no fue cuestión de poco tiempo. Como mientras cambiaba con frecuencia su morada, la fe de la gente colgaba en suspenso, así que después de que Dios eligió para ella una residencia permanente, por esto testificó más inequívocamente que sería el protector permanente, duradero e inmutable de su pueblo. Por lo tanto, no es sorprendente encontrar a los fieles reconociendo con gratitud que sus pies, que hasta ahora habían corrido de un lugar a otro, deberían mantenerse firmes dentro de las puertas de Jerusalén. El arca, es cierto, habitó mucho tiempo en Shiloh, ( 1 Samuel 1:3), pero Dios, al no haber hecho ninguna promesa sobre ese lugar, no podría ser la morada permanente de ese símbolo de la presencia divina. Por el contrario, ya que, como veremos en Salmo 132:14, se dijo del monte Sión: "Este es mi descanso para siempre", los fieles, dependiendo de esa promesa, se jactan con confianza de que sus pies deben en adelante descanse y manténgase firme. Más lejos, como Cristo,

"En quien habita toda la plenitud de la Deidad corporalmente" ( Colosenses 2:9,)

y quién es nuestro verdadero Emanuel, ( Isaías 7:14) ahora reside entre nosotros, nos ha provisto de una alegría más abundante. Somos, por lo tanto, ingratos y estúpidos, si esa promesa ...

"He aquí que siempre estoy contigo, incluso hasta el fin del mundo" ( Mateo 28:20,)

no nos deslumbra con alegría extrema, y ​​especialmente si lo vemos en cualquier lugar recibido públicamente y con el consentimiento común. Lo que acabo de citar sobre el descanso o el reposo del Señor, se ha cumplido en la persona de Cristo, como se desprende de Isaías 11:10 - "Su descanso será glorioso"; donde el Profeta no habla del entierro de Cristo, como algunos intérpretes suponen erróneamente, sino de la distinción futura de la Iglesia.

Versículo 3

3. Jerusalén se construye como una ciudad. Aquí David comienza a celebrar las alabanzas de Jerusalén; y lo hace con el propósito de alentar a las personas a perseverar con firmeza uniforme en su obediencia. Era de gran importancia para las mentes de los piadosos, en lugar de ser arrastrados aquí y allá, mantenerse constantemente fijos en esa ciudad, que era el vínculo de una unidad sagrada. Cuando la gente llegó a dividirse en dos cuerpos, ese fue el comienzo de la devastación melancólica. No es sorprendente, entonces, encontrar a David elogiando con tanta seriedad el lugar que Dios había elegido, sabiendo, como lo hizo, que la prosperidad de la Iglesia dependía de que los hijos de Abraham adoraran a Dios allí en pureza, de acuerdo con las observancias señaladas. de la Ley; y luego, al reconocer el asiento real que el mismo Dios había erigido allí por su propia autoridad, y había tomado bajo su propia protección. Cuando se dice que Jerusalén está construida como una ciudad, no debe entenderse que se refiere solo a los muros, las torres o las zanjas de esa ciudad, pero principalmente por el buen orden y la política sagrada por la que se distinguía, aunque permito que haya alguna alusión a su antiguo estado. Salem, de hecho, había sido una ciudad notable incluso desde el principio; pero cuando Dios lo seleccionó para ser la cabeza del reino, cambió su apariencia y, en cierta forma, su naturaleza, de modo que comenzó a merecer el nombre de una ciudad bien regulada. A primera vista, puede parecer una mala recomendación llamar a Jerusalén una ciudad; pero debe observarse que aquí se exhibe como si estuviera solo en todo el mundo, tomando la precedencia de todas las otras ciudades, que en vano intentarán igualarlo. David, ciertamente, al hablar así, no tiene la intención de deshacerse de otras ciudades del rango al que pueden tener derecho, pero eleva a Jerusalén más alto, para que parezca visible sobre todos ellos, incluso cuando encontramos a Isaías, ( Isaías 2:2,) cuando se habla del monte Sión, afirmando que "se establecerá en la cima de las montañas, y se exaltará sobre las colinas". En ese pasaje, el Profeta, para magnificar esta pequeña colina, derriba las montañas más altas del mundo, para que no oculten su gloria. De la misma manera, David afirma aquí que Jerusalén está compactada como una ciudad, para inducir a los fieles, en lugar de mirar en todas las direcciones a su alrededor, a descansar contentos con la ciudad que Dios había elegido, ya que en ninguna parte encontrarían su igual. Después de haber humillado a todas las demás ciudades, muestra, en pocas palabras, la excelencia de Jerusalén, representándola como construida regularmente, o bien unida en todas sus partes. Algunos toman estas palabras como expresando literalmente y sin figura, que sus ciudadanos viven juntos en paz y unidad; pero no veo incorrección al suponer que describen, metafóricamente, el estado pacífico de una ciudad. Por lo tanto, la concordia mutua que reina entre los ciudadanos de una ciudad, y mediante la cual se unen entre sí, se compara con los edificios, compactados entre sí por una mano de obra hábil y elegante, para que no haya nada imperfecto, unido o alquilado. , pero a lo largo de una hermosa armonía ". Con esto, David nos enseña que la Iglesia solo puede permanecer en un estado de seguridad cuando la unanimidad prevalece en ella, y cuando, unida por la fe y la caridad, cultiva una santa unidad.

Versículo 4

4. Allí ascendieron las tribus. David aquí invierte a Jerusalén con dos títulos de honor, llamándolo el lugar sagrado y designado regularmente para invocar el nombre de Dios; y luego, el mar real, al que todo el pueblo debía recurrir para obtener justicia. Toda nuestra salvación depende de estos dos puntos; primero, que Cristo nos ha sido dado para ser nuestro sacerdote; y, en segundo lugar, que ha sido establecido rey para gobernarnos. Este Dios le mostró a su pueblo antiguo bajo figuras. El santuario erigido en el monte Sión tenía la intención de mantener su fe fija en el sacerdocio espiritual de Cristo; y de la misma manera, por el reino de David, se les presentó una imagen del reino de Cristo. El salmista, por lo tanto, dice en primer lugar que las tribus o familias de Dios vendrán a Jerusalén; y luego agrega de inmediato, que allí se erige la sede del juicio, en la que él y su posteridad se sentarán. La razón por la cual era la voluntad de Dios que hubiera un solo templo y un altar, para que la gente no cayera en varias supersticiones. Por lo tanto, David declara aquí que este lugar fue designado por la propia boca de Dios, para que todas las familias de Dios, o las doce tribus, puedan reunirse allí desde todos los sectores. Para expresar más claramente lo importante que era, para que esta forma de adoración de Dios se conservara pura y completa, él dice que fue para un testimonio. El sustantivo empleado proviene del verbo עוד, ud, que significa dar testimonio o pacto. Ahora, por la palabra en este lugar se denota una declaración o acuerdo mutuo entre Dios y el pueblo. Cuando las tribus lleguen allí, dice el Profeta substancialmente, no será al azar, porque su imaginación así los guía, sino porque Dios por su propia boca los invita. La cantidad, por lo tanto, es que las asambleas santas que se celebrarán en Jerusalén no serán vanas ni rentables, ya que Dios ha hecho un pacto con su pueblo, determinando y designando ese lugar para su servicio. De donde aprendemos, que al juzgar el verdadero templo de Dios, es necesario tener en cuenta la doctrina enseñada. Con respecto al tiempo en que vivió David, ya que Dios había adoptado al pueblo judío, y como era su voluntad que debían ser empleados en la adoración externa de su nombre, les prescribió una regla de la cual era ilegal para ellos. para desviarse. Así, cuando los fieles se reunieron en el monte Sión, no fue la necedad o el celo desconsiderado, o el impulso de sus propias mentes, lo que los llevó allí, como si se parecieran a esos hombres a quienes vemos inventar por sí mismos, de sus propias cabezas. innumerables clases de adoración divina; pero fueron guiados allí por el mandato de Dios, para que pudieran adorarlo en el monte Sión, con lo cual el Profeta insinúa, que todos los demás templos son impíos, y todas las demás religiones son perversas y corruptas, porque no se corresponden con la regla. establecido en la palabra de Dios. Luego se une al final de este contrato o pacto, que era que el nombre de Dios podría ser alabado. Y, de hecho, para rendir a Dios la gloria de todas las cosas buenas es el final de nuestra adopción, por lo que es el final de todas nuestras acciones.

Versículo 5

5. Porque se establecieron tronos para el juicio. Él quiere decir que el trono del reino fue fijado o establecido en Jerusalén, o que allí tenía su asiento permanente. Entre esa gente siempre existió algún orden de juicio; estos, sin embargo, anteriormente habían estado en un estado inestable, y con frecuencia cambiaron, pero Dios finalmente ordenó, en la persona de David, un nuevo gobierno que debería fluir en un curso continuo; porque era su voluntad que los hijos de David sucedieran a su padre en esta dignidad real de edad en edad hasta la venida de Cristo. El Profeta ha hablado un poco antes del Templo y el sacerdocio; y ahora afirma que este reino, que Dios había erigido, será firme y estable; para distinguirlo de todos los demás reinos del mundo, que no solo son temporales, sino también frágiles y están sujetos a una variedad de cambios. Esta eternidad del reino ha sido expresamente confirmada por otros Profetas en varias partes de sus escritos, y no sin causa; porque el objetivo era enseñar a los fieles que Dios sería el guardián de su bienestar solo con el supuesto de que permanecieran bajo la protección y defensa de David, y que, por lo tanto, si deseaban continuar con seguridad y prosperar, no deberían hacerse nuevos reyes a su propio gusto, sino vivir tranquilamente bajo ese tipo de gobierno que Dios había establecido entre ellos. La repetición de la palabra trono es enfática. Allí, dice el salmista, se erige el trono del juicio y la equidad. Luego agrega, el trono de la casa de David; porque era la voluntad de Dios que el derecho y la prerrogativa de reinar continuaran en la posteridad de David, hasta que la verdadera eternidad de este reino se manifestara en la persona de Cristo.

Versículo 6

6. Oren por la paz de Jerusalén. David ahora exhorta a todos los devotos adoradores de Dios a suplicar por la prosperidad de la ciudad santa. Cuanto más eficaz sea para estimularlos a tal ejercicio, promete que, de esta manera, la bendición divina descenderá sobre ellos. La razón por la que estaba tan profundamente preocupado por la prosperidad de Jerusalén fue, como hemos dicho anteriormente, y nuevamente repite lo mismo al final del Salmo, porque el bienestar de toda la Iglesia estaba inseparablemente conectado con ese reino y sacerdocio. . Ahora, como cada uno de nosotros en particular, si toda la Iglesia se involucrara en la ruina, necesariamente debe perecer miserablemente, no es sorprendente encontrar a David recomendando a todos los hijos de Dios que cultiven esta preocupación ansiosa por la Iglesia. Si ordenamos nuestras oraciones correctamente, comencemos siempre por suplicar que el Señor se complacería en preservar esta comunidad sagrada. Quien, al limitar su atención a su propia ventaja personal, es indiferente con respecto a la riqueza común, no solo da pruebas de que es indigente de todo verdadero sentimiento de piedad, sino que en vano desea su propia prosperidad y no aprovechará nada con sus oraciones. ya que no observa el debido orden. (72) Similar es la deriva de la promesa que se agrega inmediatamente después: prosperarán los que te aman; que, sin embargo, puede leerse en forma de deseo, que prosperen los que te aman, pero el sentido en ambos casos es casi el mismo. Además, aunque el verbo hebreo שלה, shalah, que el Profeta usa aquí, significa vivir en silencio o paz, sin embargo, como el sustantivo hebreo para la paz, del cual se deriva, es empleado por él en general Para una condición alegre y feliz, no tengo dudas de que aquí anuncia en general a todos los piadosos que tienen el bienestar de la Iglesia cerca de su corazón, que disfrutarán de la bendición de Dios y de una vida próspera. Esta oración frecuentemente ocurre en las Profecías de Isaías, desde el capítulo 54 hasta el final del libro (Isaías 54 -66). Por lo tanto, aprendemos que la maldición de Dios descansa sobre todos los que afligen a la Iglesia, o planean y se esfuerzan por cualquier tipo de travesura para lograr su destrucción.

Versículo 7

7. La paz sea con tus baluartes, etc. Las dos cláusulas expresan el mismo sentimiento y, por lo tanto, el significado de la primera se obtiene de la segunda. El término paz no significa nada más que prosperidad. El sustantivo שלוה, shalvah, en la segunda cláusula, a veces significa descanso, pero se toma con mayor frecuencia por abundancia o prosperidad. Por este motivo he traducido el sustantivo בחילך, bechelech , dentro de tu baluarte (73) No encuentro fallas en otros que lo han traducido como una zanja o una pared exterior; pero la palabra baluarte concuerda mejor con la palabra torres, que ocurre al final del verso. La cantidad es que David ora por la prosperidad de la Iglesia en toda su extensión. Además, debe notarse que cuando él ofrece súplica por su prosperidad externa, no debe entenderse que implica que no le preocupa su estado interno o bienestar espiritual; pero bajo la similitud de los muros, (74) desea que por todos lados la bendición de Dios pueda proteger y fortalecer la ciudad santa.

Versículo 8

8. Por el bien de mis hermanos y vecinos. Especifica dos causas por las cuales sintió un interés por la Iglesia, con el propósito de estimular, con su ejemplo, a todos los fieles a ejercer el mismo cuidado. Estas palabras, sin embargo, parecen contener un contraste tácito. Entre los malvados y maliciosos podría ser objeto de sospecha o, al menos, corría el riesgo de ser calumniado; como si, al elogiar a Jerusalén, tuviera más interés en su ventaja particular que en el bienestar público. Por lo tanto, para eliminar todo terreno para objetar, que al hablar así se esforzaba astutamente por establecer su propio reino, protesta, que no está influenciado por consideraciones personales, sino por una preocupación por toda la Iglesia, que abrazó con un sincero afecto de corazon. ¡Hablaré, dice él, oh Jerusalén! de tu paz, no porque sea provechosa para mí o para la mía, sino porque tu prosperidad se extenderá a todos los hijos de Dios; porque bajo el término hermanos, sin duda comprende a todos los creyentes que lo hizo, porque la adoración a Dios, lejos de permanecer entera, se arruinaría a menos que Jerusalén continuara en pie. Si entonces consideramos que la salvación de nuestros hermanos es un objeto de importancia, si la religión está con nosotros como una cuestión de trabajo del corazón, debemos, al mismo tiempo, tanto como en nuestras mentiras, interesarnos en el La prosperidad de la Iglesia. De donde se sigue, que aquellos que son indiferentes a su condición, no son menos crueles que impíos; porque si ella es "el pilar y el fundamento de la verdad", la consecuencia inevitable de su destrucción debe ser la extinción de la verdadera piedad. Y si el cuerpo es destruido, ¿cómo puede cada uno de los miembros dejar de involucrarse en la destrucción? Además, este pasaje nos enseña que la Iglesia no es un título vacío, sino que debe buscarse donde prevalece la verdadera religión. De donde parece, qué tontos son los papistas, quienes, a pesar de haber rechazado y derrocado la doctrina del Evangelio, se jactan poderosamente del nombre de la Iglesia.

Versículo 9

9. Debido a la casa de Jehová nuestro Dios, etc. En este versículo agrega una segunda razón por la que se preocupaba por la Iglesia: que lo hizo porque la adoración a Dios, lejos de permanecer entera, se arruinaría a menos que Jerusalén continuara de pie. Si entonces consideramos que la salvación de nuestros hermanos es un objeto de importancia, si la religión está con nosotros como una cuestión de trabajo del corazón, debemos, al mismo tiempo, tanto como en nuestras mentiras, interesarnos en el La prosperidad de la Iglesia. De donde se sigue, que tales personas son indiferentes acerca de su condición, no son menos crueles que impías; porque si ella es "el pilar y el fundamento de la verdad", la consecuencia inevitable de su destrucción debe ser la extinción de la verdadera piedad. Y si el cuerpo es destruido, ¿cómo puede cada uno de los miembros dejar de involucrarse en la destrucción? Además, este pasaje nos enseña que la Iglesia no es un título vacío, sino que debe buscarse donde prevalece la verdadera religión. De donde parece, qué tontos son los papistas, quienes, a pesar de haber rechazado y derrocado la doctrina del Evangelio, se jactan poderosamente del nombre de la Iglesia.