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Tuesday, December 31st, 2024
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Bible Commentaries
Comentario de Calvino sobre la Biblia Comentario de Calvino
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
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Información bibliográfica
Calvino, Juan. "Comentario sobre Psalms 114". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/commentaries/spa/cal/psalms-114.html. 1840-57.
Calvino, Juan. "Comentario sobre Psalms 114". "Comentario de Calvino sobre la Biblia". https://www.studylight.org/
Whole Bible (28)
Versículo 1
1 Cuando Israel salió de Egipto Ese éxodo es una promesa y símbolo notable del amor de Dios por los hijos de Abraham, no es sorprendente que sea tan frecuente llamado al recuerdo. Al comienzo del salmo, el profeta nos informa que las personas que Dios compró a un precio tan alto ya no son propias. La opinión de ciertos expositores, que en ese momento la tribu de Judá estaba consagrada al servicio de Dios, de acuerdo con lo que se dice en Éxodo 19:6, y 1 Pedro 2:9, me parece ajeno al diseño del profeta. Toda duda sobre el asunto es eliminada por lo que está inmediatamente unido, Dios está tomando a Israel bajo su gobierno, que es simplemente una repetición del mismo sentimiento en otras palabras. Judá, siendo la más poderosa y numerosa de todas las tribus, y ocupando el lugar principal entre ellas, toma la precedencia del resto de la gente. Al mismo tiempo, es muy evidente que el honor que se les atribuye de manera peculiar, pertenece igualmente a todo el cuerpo de la gente. (359) Cuando se dice que Dios está santificado, debe entenderse que el profeta está hablando a la manera de los hombres, porque, en sí mismo, Dios es incapaz de aumento o disminución. Judea se llama su santidad, (360) e Israel su dominio, (361) porque Su santa majestad, que hasta ahora era poco conocida, aseguró la veneración de todos los que habían presenciado las demostraciones de su increíble poder. Al liberar a su pueblo, Dios erigió un reino para sí mismo y obtuvo respeto por su sagrado nombre; si entonces no reflexionan constantemente sobre una instancia tan notable de su amabilidad, su insensibilidad es totalmente inexcusable.
Versículo 3
3 El mar vio y huyó. No enumera sucesivamente todos los milagros que se hicieron en ese momento, sino que alude brevemente al mar, que aunque elemento sin vida y sin sentido, todavía está aterrorizado por el poder de Dios. Jordan hizo lo mismo, y las mismas montañas temblaron. Es en una tensión poética que el salmista describe el retroceso del mar y del Jordán. La descripción, sin embargo, no excede los hechos del caso. El mar, al rendir tal obediencia a su Creador, santificó su nombre; y Jordan, por su sumisión, honró su poder; y las montañas, al temblar, proclamaron cómo se sobrecogieron ante la presencia de su terrible majestad. Con estos ejemplos no se pretende celebrar el poder de Dios más que el cuidado y el deseo paterno que él manifiesta para la preservación de la Iglesia; y, en consecuencia, Israel se distingue muy bien del mar, el Jordán y las montañas, existiendo una diferencia muy marcada entre el pueblo elegido y los elementos insensibles.
Versículo 5
5 ¡Qué te pasó, oh mar! El profeta interroga al mar, el Jordán y las montañas, en una tensión familiar y poética, ya que últimamente les atribuyó un sentido y reverencia por el poder de Dios. Y, por estas similitudes, reprocha muy bruscamente la insensibilidad de esas personas, que no emplean la inteligencia que Dios les ha dado en la contemplación de sus obras. La apariencia que nos dice que asumió el mar es más que suficiente para condenar su ceguera. No podía secarse, el río Jordán no podía hacer retroceder sus aguas, no había Dios, por su agencia invisible, los había obligado a obedecer su orden. De hecho, las palabras están dirigidas al mar, el Jordán y las montañas, pero están dirigidas a nosotros de manera más inmediata, para que cada uno de nosotros, en la autorreflexión, podamos sopesar este asunto con cuidado y atención. Y, por lo tanto, cada vez que nos encontremos con estas palabras, reiteremos el sentimiento: "Tal cambio no puede atribuirse a la naturaleza ni a causas subordinadas, pero la mano de Dios se manifiesta aquí". La figura extraída de los corderos y carneros parecería ser inferior a la magnitud del sujeto. Pero fue la intención del profeta expresar de la manera más hogareña la increíble manera en que Dios, en estas ocasiones, mostró su poder. La estabilidad de la tierra, por así decirlo, fundada en las montañas, ¿qué conexión pueden tener con carneros y corderos, para que estén agitados, saltando de un lado a otro? Al hablar en este estilo hogareño, no tiene la intención de restarle valor a la grandeza del milagro, sino más bien grabar con fuerza estos extraordinarios signos del poder de Dios sobre los analfabetos.
Versículo 7
7 Ante la presencia del Señor Habiendo despertado los sentidos de los hombres mediante interrogatorios, ahora proporciona una respuesta, que muchos entienden que es una personificación de la tierra; porque toman י, yod, como el afijo del verbo חולי, chuli; y representan a la tierra diciendo: Es mi deber temblar ante la presencia del Señor. Esta interpretación fantasiosa es insostenible; para el término, tierra, se une inmediatamente. Otros, con más propiedad, considerando que el י, yod, en este, como en muchos otros pasajes, son redundantes, adoptan esta interpretación: es razonable y cada vez más que la tierra tiemble en presencia de El Señor. Una vez más, el término חולי, chuli, se representa por muchos en el estado de ánimo imperativo; qué interpretación adopto fácilmente, ya que es muy probable que el profeta vuelva a hacer un llamamiento a la tierra, para que los corazones de los hombres sean los más conmovidos. El significado es el mismo: debe ser que la tierra tiembla ante la presencia de su Rey. Y esta vista recibe confirmación del término אדון, adon, en uso, que significa un señor o un maestro. Luego, inmediatamente introduce el nombre del Dios de Jacob, con el propósito de desterrar de los hombres todas las nociones de dioses falsos. Como sus mentes son propensas al engaño, siempre están en gran peligro de permitir que los ídolos usurpen el lugar del Dios verdadero. Se menciona otro milagro, en el que Dios, después del paso de la gente a través del Mar Rojo, dio una espléndida manifestación adicional de su poder en el desierto. La gloria de Dios, como nos informa, no apareció solo por un día, en la partida de la gente; brillaba constantemente en sus otras obras, como cuando una corriente repentinamente salió de la roca seca, Éxodo 17:6. Se pueden encontrar aguas que gotean entre rocas y lugares pedregosos, pero para hacer que fluyan de una roca seca, fue indudablemente por encima del curso normal de la naturaleza, o milagroso. No tengo intención de entrar en ninguna discusión ingeniosa sobre cómo la piedra se convirtió en agua; todo lo que el profeta significa equivale simplemente a esto, que el agua fluyó en lugares anteriormente secos y duros. ¿Cuán absurdo, entonces, es para los sofistas pretender que se produce una transubstanciación en todos los casos en que la Escritura afirma que se ha producido un cambio? La sustancia de la piedra no se convirtió en agua, pero Dios creó milagrosamente el agua, que brotó de la roca seca.