Bible Commentaries
Salmos 91

Introducción

El autor de este salmo, y la ocasión en que fue compuesto, son igualmente desconocidos. El salmo no tiene título; y no hay marcas internas por las cuales podamos determinar cuándo o por quién fue escrito. Es muy general en su aplicación, y puede haber sido compuesto sin ninguna referencia particular a ningún evento que ocurriera en ese momento, ya que es evidente que no tenía ninguna referencia especial a las circunstancias del escritor. Aunque sigue un salmo compuesto por Moisés, no hay razón para suponer que fue escrito por él, ni hay ningún parecido particular con ese salmo.

De algunas cosas en el salmo, como Salmo 91:3, Salmo 91:9, Salmo 91:11; Parece que no es improbable que el salmo se haya compuesto con referencia a algún individuo expuesto a la tentación o al peligro, ya sea por enemigos secretos o por pestilencia, y que tenía la intención de asegurarle a alguien que no había nada que hacer. ser temido si él confiaba en Dios. No hay evidencia de que fue diseñado para referirse particularmente al Salvador. De hecho, Satanás lo aplica a él en la tentación en el desierto Mateo 4:6; pero, en ese caso, no hay tal reconocimiento de su aplicabilidad a sí mismo por parte del Salvador como para justificarnos en la conclusión de que originalmente se refería a él. Su cita del tentador no es prueba de que esta fuera la referencia original del salmo, y la cita hecha podría aplicarse a él de la misma manera que cualquier premisa general del Antiguo Testamento hecha para aquellos que confiaron en Dios. Ha estado.

Lo más notable en la estructura del salmo es el cambio frecuente de personas, lo que lleva a algunos a suponer que puede haber sido compuesto con vistas a que los coros lo canten en respuestas alternativas, y Michaelis ha sugerido que probablemente hubo dos coros el - como en Salmo 91:1 - celebrando las alabanzas de aquellos que confiaron en Dios; el otro, como en Salmo 91:3, emociona y alienta a las personas a confiar en Dios, y sugiere razones por las que deberían hacerlo. Tal cosa es, sin duda, posible; pero la evidencia de que esta fue la intención del autor del salmo no está clara.

Tholuck ha dividido el salmo, en el supuesto de que estaba destinado a ser cantado por coros alternativos, en partes dispuestas con esa vista: Salmo 91:1, el coro; Salmo 91:2, la respuesta; Salmo 91:3, el coro; Salmo 91:9, la respuesta; Salmo 91:10, el coro; Salmo 91:14, la respuesta. Esto, sin embargo, es bastante arbitrario, ya que no se puede demostrar que haya sido el diseño original.

Este arreglo, sin embargo, sugiere una buena división del salmo:

I. La declaración general de la seguridad de aquellos que confían en Dios, Salmo 91:1.

II Una declaración receptiva del autor del salmo, de que haría del Señor su refugio, y del Altísimo su habitación, Salmo 91:2.

III. Una declaración de la seguridad o beneficio de hacer esto, Salmo 91:3.

IV. Una declaración receptiva, repetida, por el autor del salmo de que haría esto; que Dios "era" su refugio, Salmo 91:9 (primera parte).

V. Una declaración adicional del beneficio de esto, Salmo 91:10.

VI. Una declaración general que abarca la suma de todo lo que se dice en el salmo, como proveniente del mismo Dios, que contiene garantías de su protección a aquellos que así confían en él, y confían en él, Salmo 91:14.

Este modo de división cumple sustancialmente todos los cambios de "personas" en el salmo, o organiza las diferentes partes de él en partes que pertenecen a los diferentes hablantes en el salmo. Hay razones para creer que esta era la línea de pensamiento en la mente del salmista, aunque no está claro si esto fue diseñado para ser utilizado en las respuestas públicas al cantar.

Versículo 1

El que habita - Todos los que moran. La propuesta es universal y está diseñada para abarcar a todos los que se encuentran en esta condición. Es verdad de uno; Es verdad de todo. La palabra traducida "habita" aquí es un participio del verbo "sentarse", y aquí significa "sentado", literalmente, "sentado en el lugar secreto", etc. La idea es la de reposo tranquilo; de descanso de sentarse, como uno hace en su vivienda.

En el lugar secreto - Sobre el significado de esto, vea las notas en Salmo 27:5. Compare Salmo 31:2; Salmo 32:7. Morando donde mora Dios. La idea es tener su hogar o residencia en el lugar más sagrado del tabernáculo o el templo, y sentarse con él en ese lugar sagrado.

Del Altísimo - De Dios, representado como exaltado sobre todo; sobre todo el universo

Deberá cumplir - Margen, como en hebreo, "lodge". Esa es su casa, su lugar de descanso, donde se aloja o pasa la noche. Él toma su alojamiento allí; él lo hace su hogar.

Bajo la sombra del Todopoderoso - Bajo su protección, como bajo sus alas. Compare las notas en Salmo 17:8. Esta es una declaración general, y está diseñada como una introducción a todo el salmo, o como una expresión de lo que el salmo pretende ilustrar, "la bendición" del hombre que mora así con Dios; quien lo hace su amigo; quien hace del hogar de Dios su hogar.

Versículo 2

Diré del Señor - Yo, el salmista; Me lo llevaré a mí mismo; Me esforzaré por asegurar esta bendición; Así permaneceré con Dios. En vista de la bendición de esta condición, y con la esperanza de asegurarme para mí; Adoptaré esta resolución como el propósito de mi vida. Es lo que necesito; es lo que desea mi alma.

Mi refugio y mi fortaleza - " ¡Diré de Jehová, mi refugio y mi fortaleza!” Me dirigiré a él como tal; Lo consideraré como tal. Sobre el significado de estos términos, vea las notas en Salmo 18:2.

Mi Dios - Me dirigiré a él como mi Dios; como el Dios a quien solo adoro; como el único ser a quien el nombre "Dios" se puede aplicar correctamente; como ser para mí todo lo que está implícito en la palabra Dios.

En él confiaré - Descansaré esa confianza en él que se evidencia al hacer mi hogar con él y buscar permanentemente vivir con él.

Versículo 3

Seguramente te librará de la trampa del cazador - La trampa o ginebra para atrapar pájaros; lo que significa, aquí, que Dios lo salvaría de los propósitos de las personas malvadas; fines que podrían compararse con los dispositivos empleados para atrapar aves. Sobre el significado de la figura utilizada aquí, vea las notas en Salmo 18:5.

Y de la ruidosa peste - La peste "fatal"; La peste que esparce la muerte en su marcha. Es decir, él puede evitar que venga sobre ti; o puede salvarte de sus estragos, mientras otros mueren a tu alrededor. Esta promesa no debe entenderse como absoluta, o que signifique que nadie que teme a Dios jamás caerá por la peste, porque las personas buenas "mueren" en esos momentos, así como las personas malas; pero la idea es que Dios "puede" preservarnos en ese momento y que, como una gran ley, él será el protector de aquellos que confían en él. Debe recordarse que en tiempos de pestilencia (como fue el caso durante la prevalencia del cólera asiático en 1832 y 1848), muchas de las víctimas son las intemperantes, las sensuales, las degradadas, y que una vida de este tipo es una causa de muerte predisponente en tales visitas de juicio. Una gran parte de los que mueren son de ese número. Del peligro que surge de esta causa, por supuesto, los virtuosos, los templados, los piadosos están exentos; y este es uno de los métodos por los cuales Dios salva a los que confían en él de la "peste ruidosa". La religión, por lo tanto, en gran medida, constituye una base de seguridad en esos momentos; ni hay ninguna razón para dudar de que, en muchos casos también, puede haber una interposición especial que proteja a los amigos de Dios del peligro y los ahorre para su futura utilidad. La promesa aquí es sustancialmente esa promesa general que tenemos en las Escrituras en todas partes, que Dios es el Protector de su pueblo, y que pueden confiar en él.

Versículo 4

Te cubrirá con sus plumas ... - Como el ave madre protege a sus crías. Vea las notas en Salmo 17:8. Compare Deuteronomio 32:11. "Su verdad". Su promesa infalible; la certeza de que lo que ha prometido hacer lo realizará.

Será tu escudo y escudo - literalmente, "Escudo y escudo es su verdad". El significado es que su promesa o promesa sería para ellos como el escudo del soldado lo es para él en la batalla. Compare Salmo 35:2. La palabra traducida "escudo" se deriva del verbo "rodear", y se le da a la armadura defensiva a la que se hace referencia aquí, porque "rodea" y, por lo tanto, "protege" a una persona. Puede aplicarse a una capa de correo.

Versículo 5

No temerás el terror de noche - Lo que generalmente causa alarma por la noche - un ataque repentino; una incursión inesperada de enemigos; enfermedad repentina que aparece de noche; o la peste que parece amar la noche y "caminar en la oscuridad". Cualquiera de estas cosas parece estar agravada por la noche y la oscuridad; y por lo tanto, la mayoría los tememos entonces No podemos ver su enfoque; no podemos medir sus contornos; No sabemos el alcance del peligro, o cuál puede ser la calamidad.

Ni para la flecha que vuela de día - Ya sea que haya sido disparada desde el arco de Dios - como pestilencia y enfermedad; o de la mano del hombre en la batalla. La idea es que el que confía en Dios estará tranquilo. Compare las notas en Salmo 56:3.

Versículo 6

Ni para la peste - La peste o peste era común en los países orientales.

Que camina en la oscuridad - No es que llegue particularmente en la noche, sino que parece arrastrarse como si fuera de noche; es decir, donde uno no puede marcar su progreso, o anticipar cuándo o a quién golpeará. Las leyes de sus movimientos son desconocidas, y llega a las personas como un enemigo que repentinamente nos ataca en la noche.

Ni para la destrucción - La palabra utilizada aquí - קטב qeṭeb - significa correctamente un corte, un destrucción, como tormenta destructora, Isaías 28:2; y luego, pestilencia contagiosa, Deuteronomio 32:24. Se puede aplicar aquí a todo lo que barre a las personas, ya sea tormenta, guerra, pestilencia o hambruna.

Que desperdicia al mediodía - Desperdicia, o produce desolación, al mediodía; es decir, visiblemente, abiertamente. El significado es que siempre que, o en cualquier forma, viene la calamidad que barre la carrera, ya sea a medianoche o al mediodía, ya sea en forma de pestilencia, guerra o hambre, el que confía en Dios no necesita, no lo hará, temer. Sentirá que será preservado de sus estragos, o que si es cortado no tiene nada que temer. Es amigo de Dios y tiene la esperanza de una vida mejor. En la muerte y en el mundo futuro, no hay nada de lo que deba temer. La Septuaginta y la Vulgata Latina traducen esto, curiosamente, "Ni de la casualidad y el demonio del mediodía".

Versículo 7

Mil caerán a tu lado - Aunque mil deben caer a tu lado, o cerca de ti. Esto alude a la forma en que la peste a menudo se mueve entre las personas.

Y diez mil a tu mano derecha - Compara Salmo 3:6. La palabra "miríada" representaría mejor la idea exacta en el original, ya que la palabra hebrea es diferente de la que se traduce "mil". Se pone aquí para cualquier número grande. No importa cuántos caigan a tu alrededor, a la derecha y a la izquierda, no tendrás nada que temer.

Pero no se acercará a ti - Estarás a salvo. Puede sentirse seguro de la protección divina. Su mente puede estar tranquila a través de un sentido de tutela, y su propia calma conducirá a su seguridad. Esto se refiere, como se señaló anteriormente, a una ley "general" con respecto a los juicios de Dios. Es cierto que otros, además de los disipados, viciosos y degradados, pueden ser las víctimas; pero la gran ley es que la templanza, la sobriedad, la virtud, la limpieza, y el respeto a la comodidad y la salud que la religión y la virtud requieren, constituyen una seguridad marcada, tan marcada como para ilustrar la ley "general" a la que se refiere el salmo que tenemos ante nosotros. .

Versículo 8

Solo - Es decir, esto es "todo" que se te ocurrirá. Lo único que tienes que anticipar es que verás cómo Dios castiga a los pecadores.

Con tus ojos mirarás y verás la recompensa de los impíos - Tus propios ojos lo verán. Vea las notas en Salmo 37:34. Verás el justo castigo de los impíos, los viciosos, los profanos, los sensuales. Verá cuál es el fruto apropiado de su conducta; cuál es la expresión justa de los puntos de vista que Dios toma de su carácter. Indudablemente, esto se refiere al principio general de que existe un gobierno moral en la tierra; ese vicio a menudo se castiga como tal; que el curso general de los tratos divinos es tal que demuestra que Dios es favorable a la virtud y se opone al vicio. El sistema no está completo aquí, y hay muchas cosas que no podrían conciliarse con esto, si el mundo presente fuera todo, y si no hubiera un estado futuro: pero el curso de los acontecimientos indica el carácter general de la administración divina, y ¿Cuál es la tendencia de las cosas? La finalización, el ajuste real y perfecto, está reservada para un estado futuro. Los hechos tal como ocurren en la tierra prueban que hay un atributo de justicia en Dios; El hecho de que sus tratos aquí no estén total y totalmente de acuerdo con lo que exige la justicia, prueba que habrá un estado en el que se hará justicia total y donde se ajustará todo el sistema.

Versículo 9

Porque has hecho al Señor, que es mi refugio - literalmente, "Porque tú, oh Jehová, (eres) mi refugio". La paráfrasis de Chaldee considera esto como el lenguaje de Salomón, quien, según esa versión, es uno de los oradores en el salmo: "Salomón respondió y dijo: 'Ya que tú, Señor, eres mi refugio'", etc. esto como la respuesta del coro. Pero esto es innecesario. La idea es que el salmista "él mismo" había hecho de Yahweh su refugio o su defensa. El lenguaje es una expresión de su propio sentimiento, de su propia experiencia, de haber hecho de Dios su refugio, y está diseñado aquí para ser un motivo de exhortación a otros para que hagan lo mismo. Podía decir que había hecho de Dios su refugio; él podía decir que Dios ahora era su refugio; y podía apelar a esto, a su propia experiencia, cuando exhortaba a otros a hacer lo mismo y les daba seguridad de hacerlo.

Incluso el Altísimo tu habitación - literalmente, "El Altísimo has hecho tu habitación;" o tu hogar. En la palabra habitación, vea las notas en Salmo 90:1. La idea es que, por así decirlo, había elegido permanecer con Dios o habitar con él, para encontrar su hogar con él como en la casa de un padre. La consecuencia de esto, o la seguridad que seguiría, afirma en los siguientes versículos.

Versículo 10

No te sobrevendrá el mal - La paráfrasis de Chaldee dice: "El Señor del mundo respondió y dijo: 'No te sobrevendrá el mal'", etc. El sentimiento, sin embargo, es que el salmista podría asegurarle a esa persona, desde su propia experiencia personal, que estaría a salvo. Él mismo había hecho de Yahvé su refugio, y podía hablar con confianza de la seguridad de hacerlo. Esto, por supuesto, debe entenderse como una verdad general, de acuerdo con lo que se ha dicho anteriormente.

Tampoco ninguna plaga se acercará a tu vivienda - En la palabra aquí "plaga" נגע nega‛ - ver Salmo 38:12, nota; Salmo 39:11, nota. No es la misma palabra que se usa en Salmo 91:6, y traducida como "pestilencia"; y no se refiere a lo que técnicamente se llama la "plaga". Puede denotar cualquier cosa que exprese el desagrado divino, o que se envíe como un castigo. La palabra traducida aquí como "vivienda" significa una tienda de campaña; y la idea es que ninguna marca de disgusto lo acompañaría ni entraría en su tienda como su hogar. Por supuesto, esto también debe entenderse como una promesa general, o como un significado de que la religión constituiría una base general de seguridad.

Versículo 11

Porque él dará a sus ángeles la carga sobre ti - literalmente, "Él dará" orden "a sus ángeles". Es decir, los instruiría o los nombraría para este propósito. Este pasaje Salmo 91:11 fue aplicado al Salvador por el tentador. Mateo 4:6. Ver las notas en ese pasaje. Esto, sin embargo, no prueba que tenía una referencia original al Mesías, ya que incluso si tuviéramos que suponer que Satanás era un exponente correcto y confiable de las Escrituras, todo lo que el pasaje probaría como lo usó él sería que el los justos, o los que eran amigos de Dios, podrían confiar con confianza en su protección, y que Jesús, si él era de Dios, podría hacer esto como otros lo harían. Sobre el sentimiento en el pasaje, a saber, que Dios emplea a sus ángeles para proteger a su pueblo, vea las notas en Salmo 34:7; compare las notas en Hebreos 1:14.

Para mantenerte en todos tus caminos - Para preservarte dondequiera que vayas.

Versículo 12

Te soportarán ... - Como si te agarraran y te sostuvieran cuando estuvieran a punto de caer.

Para que no golpees tu pie ... - Para que no tropieces y caigas. Te protegerán para que puedas caminar con seguridad.

Versículo 13

Pisarás el león y la víbora - Estarás a salvo entre los peligros, como si la ira del león fuera contenida, y él se volviera como un cordero, y como si se extrajera el diente venenoso de la serpiente. Compare Marco 16:18. La palabra usada aquí para denotar el "león" es un término poético, no empleado en prosa. La palabra traducida como "sumador" es, en el margen, asp. La palabra hebrea - פתן pethen - comúnmente significa víbora, asp o sumador. Ver Job 20:14, nota; Job 20:16, nota; compare Salmo 58:4; Isaías 11:8. Se puede aplicar a cualquier serpiente venenosa.

El león joven - El león "joven" se menciona como particularmente feroz y violento. Ver Salmo 17:12.

Y el dragón ... - Hebreo, תנין tannı̂yn. Ver Salmo 74:13, nota; Job 7:12, nota; Isaías 27:1, nota. En Éxodo 7:9-1, Éxodo 7:12, la palabra se convierte en serpiente (y serpientes); en Génesis 1:21; y Job 7:12; ballena (y ballenas); en Deuteronomio 32:33; Nehemías 2:13; Salmo 74:13; Salmo 148:7; Isaías 27:1; Isaías 51:9; Jeremias 51:34, como aquí, dragón (y dragones); en Lamentaciones 4:3, monstruos marinos. La palabra no aparece en otro lugar. Quizás denotaría adecuadamente un monstruo marino; sin embargo, se puede aplicar a una serpiente. Así aplicado, denotaría una serpiente del tipo más grande y más peligroso; y la idea es que el que confiaba en Dios estaría a salvo en medio de los peligros más temibles, como si tuviera que caminar con seguridad en medio de serpientes venenosas.

Versículo 14

Porque ha puesto su amor sobre mí - Se ha apegado a mí; se ha unido a mí; es mi amigo. La palabra hebrea expresa el apego más fuerte y es equivalente a nuestra expresión: "enamorarse". Se refiere aquí al hecho de que Dios es el objeto del afecto supremo por parte de su pueblo; y también aquí implica que esto brota de sus corazones; que han visto tanta belleza en su carácter, y tienen un deseo tan fuerte por él, que sus corazones salen afectuosos hacia él.

Por lo tanto, lo entregaré - Lo salvaré de problemas y peligros.

Lo pondré en alto - Reconociéndolo como mío y tratándolo en consecuencia.

Porque él ha conocido mi nombre - Él me ha conocido; Es decir, comprende mi verdadero carácter y ha aprendido a amarme.

Versículo 15

Me llamará - Tendrá el privilegio de llamarme en oración; y él lo hará.

Y le responderé - Consideraré sus súplicas y le responderé. No podría haber un mayor privilegio, ni una promesa más preciosa, que esta.

Estaré con él en problemas - Lo apoyaré; No lo abandonaré.

Lo entregaré y lo honraré - No solo lo rescataré del peligro, sino que lo exaltaré para honrarlo. Lo reconoceré como mi amigo, y lo consideraré y trataré como tal. En la tierra será tratado como mi amigo; en otro mundo será exaltado para honrar a los redimidos y convertirse en el asociado de los seres santos para siempre.

Versículo 16

Con una larga vida lo satisfaceré - El margen aquí, es "duración de días"; es decir, días alargados o multiplicados. El significado es, le daré la cantidad de días que desee, o hasta que esté satisfecho con la vida; Insinuando

(1) que es natural desear una larga vida;

(2) que la larga vida debe considerarse como una bendición (compare Proverbios 3:2, Proverbios 3:16; Éxodo 20:12);

(3) que la tendencia de la religión es alargar la vida; ya que la virtud, la templanza, la industria regular, la tranquilidad mental, la moderación en todas las cosas, la libertad de los excesos en la comida y la bebida, a lo que incita la religión, contribuyen a la salud y a la duración de los días (ver Salmo 34:12, notas; Salmo 37:9, nota; Salmo 55:23, nota); y

(4) que llegará un momento, incluso bajo esta bendición prometida de largos días, cuando un hombre estará "satisfecho" con la vida; cuando no tendrá un fuerte deseo de vivir más tiempo; cuando, bajo las enfermedades de los años avanzados, y bajo sus sentimientos solitarios por el hecho de que sus primeros amigos han caído, y bajo la influencia de una brillante esperanza del cielo, sentirá que ha tenido suficiente vida aquí, y que Es mejor partir a otro mundo.

Y muéstrale mi salvación - En otra vida, después de que él esté "satisfecho" con esta vida. La promesa se extiende más allá de la tumba: "La piedad es provechosa para todas las cosas, prometiendo la vida que es ahora y la que está por venir". Vea las notas en 1 Timoteo 4:8. Por lo tanto, la religión bendice al hombre en esta vida y lo bendice para siempre. En posesión de esto, es una gran cosa para él vivir mucho tiempo; y luego es una gran cosa morir, ir a estar para siempre con Dios.