Bible Commentaries
Salmos 104

Introducción

Este salmo en las versiones siríaca, árabe, griega y latina se le atribuye a David, pero se desconoce qué autoridad es ahora. No se puede dudar de que "pudo" haber sido compuesto por él, pero no hay evidencia cierta de que él fuera el autor. En el hebreo, no tiene título, y no hay nada en el salmo mismo que proporcione alguna indicación sobre su autoría.

La ocasión en la que se compuso el salmo es desconocida, y ahora no se puede determinar. Rosenmuller y Hengstenberg suponen que fue en el momento del regreso del exilio de Babilonia, y que estaba destinado a ser utilizado en la re-dedicación del templo. Pero no tiene aplicabilidad especial a dicho servicio; no tiene referencias locales que lo arreglen en ese momento; no tiene nada que lo haga inapropiado en "cualquier" momento, o en "cualquier servicio público". Es un salmo tal como se podría componer en cualquier período del mundo, o en cualquier país, donde hubiera una visión inteligente y una observación cuidadosa de las obras de Dios. Implica, de hecho, tal conocimiento del hecho de que Dios hizo el mundo como podría ser obtenido solo por revelación; pero también muestra un poder de observación cercana; un gran conocimiento de la creación que nos rodea; un gusto por las escenas de la naturaleza; así como una rica facultad poética, y un poder de descripción, adaptado para colocar tales escenas ante la mente como realidades, y para hacernos sentir, al leerlo, que estamos en medio de las cosas que se describen, así que que parecen vivir y moverse ante nuestros ojos.

El salmo probablemente se fundó en el registro de la creación en Génesis 1; con un diseño para mostrar que el orden de la creación, como se describe allí, "se adaptó a los propósitos que se pretendían y se llevó a cabo en los arreglos providenciales que ahora existen en la tierra"; o que, tomando el orden de la creación como se describe allí, el estado actual de las cosas proporciona una ilustración de la sabiduría y la benevolencia de ese orden. En consecuencia, en el salmo, era conveniente que el escritor siguiera sustancialmente el "orden" observado en Génesis 1 al narrar la creación del mundo; y declara, bajo cada parte, la "actuación" de ese orden en las cosas existentes; creación en su realización, o en sus resultados, la creación "desarrollándose" en las formas variadas y maravillosas del ser - de la vida vegetal y animal - de la belleza, del movimiento armonioso, de la actividad incesante - en la tierra, en el aire y en las aguas. Por consiguiente, hay en el salmo:

I. Una alusión al trabajo del "primer" día, Salmo 104:2 (compárese Génesis 1:1): al estiramiento de los cielos como una cortina; a la fuente de luz: "que te codicias con luz como con una prenda de vestir"; - a la colocación de los cimientos de la tierra para permanecer para siempre; a Dios como Creador de todas las cosas, con las ideas adicionales de ser vestido de honor y majestad; haciendo de las nubes su carro; caminando sobre las alas del viento; convirtiendo a los vientos en sus mensajeros, y las llamas de fuego en sus ministros.

II Una alusión al trabajo del "segundo" día, Salmo 104:6 (compare Génesis 1:6). Aquí está la separación de las aguas: el poder ejercido sobre las aguas de la tierra; en Génesis, la división de las aguas de arriba de las de la tierra; en el salmo, las imágenes poéticas del abismo que cubre la tierra como con una prenda de vestir; las aguas subiendo las montañas y rodando hacia los valles, hasta que encontraron el lugar designado para ellos, un límite que no pudieron pasar para volver y cubrir la tierra.

III. Una alusión al trabajo del "tercer" día, Salmo 104:10 (compare Génesis 1:9). En Génesis, las aguas se juntan; apareciendo la tierra seca, y la tierra produciendo pasto, y hierbas, y árboles frutales - la creación de vegetales; en el salmo, los manantiales que corren hacia los valles, y serpentean entre las colinas, dando de beber a las bestias y apagando la sed de asnos salvajes, proporcionando un encaje para que las aves construyan sus nidos, haciendo que la hierba crezca para el ganado , y hierbas para el servicio del hombre - suministrándole vino para alegrarlo, y aceite para hacer brillar su rostro, y pan para fortalecer su corazón - sacando los árboles del Señor, los cedros del Líbano para que las aves hagan su nidos y abetos para la cigüeña, lo que hace de las colinas un refugio para las cabras salvajes y las rocas para las conies: es decir, el trabajo de la creación en el tercer día es visto por el ojo del salmista no "como" mera "creación", pero en el "resultado", animado y animado por todas estas variadas formas de vida, actividad y belleza que se habían extendido por la tierra como la "consecuencia" de esta parte de la obra de la creación.

IV. Una alusión al trabajo del "cuarto" día, Salmo 104:19 (compare Génesis 1:14). Aquí, como en las divisiones anteriores del salmo, no es una referencia a la mera "creación" - al poder manifestado - sino a la creación del sol y la luna "como se ve en los efectos" producidos por ellos - los vivos mundo, ya que está influenciado por el sol y la luna: las estaciones, las alternancias del día y la noche. Así Salmo 104:2, en la noche, cuando el sol se ha puesto, todas las bestias del bosque se ven arrastrándose; los leones rugen tras su presa y buscan su carne de Dios; y de nuevo cuando sale el sol Salmo 104:22, se los ve reuniéndose y retirándose a sus guaridas, y se ve al hombre salir a su trabajo y a su trabajo hasta la tarde. Por lo tanto, no es el acto original de creación lo que está ante la mente del salmista, sino ese acto en su desarrollo, o cuando se ve lo que Dios contempló, o lo que pretendía que a este respecto el mundo fuera cuando él hizo el sol, la luna y las estrellas.

V. Una alusión al trabajo del "quinto" día, Salmo 104:24-3 (comparar Génesis 1:20); la creación de "vida" en las aguas y en el aire; como las aves del cielo: las ballenas, etc. Aquí, también, el salmista ve todo esto tal como es, o desarrollado en el mar y en el aire. En el mar hay cosas que se arrastran innumerables, pequeñas y grandes; están los barcos; hay leviatán; hay vida animada en todas partes; hay seres innumerables todos dependientes de Dios; existen los procesos de renovación, creación, destrucción, continua - una escena en movimiento, que muestra el "efecto de la vida" tal como es producida por Dios.

VI. Sin embargo, es notable que la alusión a los días sucesivos de la obra de la creación, tan obvia en las otras partes del salmo, parece cerrarse aquí, y no hay una referencia clara al sexto día, o el séptimo - a la creación del "hombre" como el trabajo de coronación, y el "descanso" provisto para el hombre en el nombramiento del sábado. El propósito del salmista parece haber sido celebrar las alabanzas de Dios en la variada escena: el panorama que pasa ante el ojo en las obras de la "naturaleza". El propósito no parecía ser contemplar el "hombre" - su creación - su historia - sino la "naturaleza", como se ve a nuestro alrededor. El resto del salmo, por lo tanto, está ocupado con una descripción de la gloria del Señor "como se manifiesta así"; las obras de Dios como adecuadas para llenar la mente con puntos de vista exaltados de su grandeza, y con el deseo de que su reinado sea universal y perpetuo, Salmo 104:31.

Versículo 1

Bendice al Señor, alma mía - Ver Salmo 103:1.

Oh Dios mío, eres muy grande - Esta es una razón por la cual el salmista llama a su alma a bendecir a Dios; a saber, por el hecho de que está tan exaltado; tan vasto en sus perfecciones; tan poderoso, tan sabio, tan genial.

Estás vestido de honor y majestad - Es decir, con los emblemas de honor y majestad, como un rey está vestido con túnicas reales. La creación es la prenda con la que Dios se ha invertido. Compare las notas en Salmo 93:1.

Versículo 2

Quien se codicia con la luz como con una prenda - Refiriéndose a la primera obra de creación Génesis 1:3, "Y Dios dijo: Que haya luz, y había luz ". Parecía ponerse la luz como una prenda; él mismo parecía estar investido de luz. Fue la primera "manifestación" de Dios. Parecía haberse iluminado de inmediato como su túnica.

Quien extiende los cielos como una cortina - Como una extensión se extendió sobre nosotros. La palabra usada aquí significa una cortina o un colgante, llamado así por su movimiento trémulo, de una palabra que significa temblar. Por lo tanto, se aplica a una cortina antes de una puerta; a una tienda de campaña, etc. Se aplica aquí a los cielos, ya que parecen estar "extendidos" como las cortinas de una tienda de campaña, como si Dios los hubiera extendido para una tienda de campaña en la que él mismo pudiera vivir. Vea las notas en Isaías 40:22.

Versículo 3

Quién coloca las vigas de sus cámaras en las aguas - La palabra aquí se tradujo como "layeth" - de קרה qârâh - significa encontrarse adecuadamente; luego, en Hiphil, para encontrarse o encajar entre sí, como lo hacen las vigas o viguetas en una vivienda. Es una palabra que se aplicaría adecuadamente a la construcción de una casa, y al ajuste correcto de los diferentes materiales empleados en la construcción. La palabra traducida "vigas" - עליה ‛ ălı̂yâh - significa "una cámara superior, un loft", como ascensos, en casas orientales, sobre el techo plano; en el Nuevo Testamento, el ὑπερῷον huperōon, traducido como "habitación superior", Hechos 1:13; Hechos 9:37, Hechos 9:39; Hechos 20:8. Se refiere aquí a la cámara, la exaltada morada de Dios, como si se elevara sobre todos los otros edificios, o sobre el mundo. La palabra "aguas" aquí se refiere a la descripción de la creación en Génesis 1:6 - las aguas "sobre el firmamento" y las aguas "debajo del firmamento". La alusión aquí es a las aguas sobre el firmamento; y el significado es que Dios había construido el lugar de su propia morada, la habitación donde habitaba, en esas aguas; es decir, en el lugar más exaltado del universo. No significa que lo hizo de las aguas, sino que su hogar, su lugar de residencia, estaba dentro o por encima de esas aguas, como si hubiera construido su vivienda no en tierra firme o roca, sino en las aguas, dando estabilidad. a lo que parece no tener estabilidad, y hacer de las aguas una base para la estructura de su morada.

Quien hace de las nubes su carro - Quien monta en las nubes como en un carro. Vea las notas en Isaías 19:1. Compare las notas en Salmo 18:11.

Quién camina sobre las alas del viento - Vea las notas en Salmo 18:1.

Versículo 4

¿Quién hace que sus ángeles sean espíritus? es decir, quién los emplea para ejecutar su propósito; quien los envía como mensajeros o ángeles para hacer su voluntad.

Sus ministros un fuego llameante - Es decir, el fuego es empleado por él - en los relámpagos - para cumplir su propósito como sus ministros o sus sirvientes. Están completamente bajo su mando. Son enviados por él para hacer su voluntad; para llevar a cabo sus diseños. Esto tiene la intención de describir la majestad y el poder de Dios, que puede emplear el viento y los relámpagos, la tempestad y la tormenta, para hacer mandados como él ordena; para cumplir sus planes; para hacer su voluntad. Para la aplicación de esto a los ángeles, y según lo empleado por el apóstol Pablo para demostrar la inferioridad de los ángeles al Mesías, vea las notas en Hebreos 1:7.

Versículo 5

Quién sentó las bases de la tierra - Refiriéndose aún a la creación de la tierra. El margen es: "Él fundó la tierra sobre sus bases". La palabra hebrea traducida en el margen "sus bases" significa propiamente un lugar; entonces una base o fundamento. La idea es que hay algo, por así decirlo, colocado debajo de la tierra para sostenerlo. La idea no es infrecuente en las Escrituras. Compare las notas en Job 38:4.

Que no se debe quitar para siempre - Para que no se pueda quitar de su lugar. Es decir, es fijo, permanente, sólido. Sus cimientos no ceden, como edificios construidos por el hombre. pero permanece igual de una época a otra, el objeto más fijo y estable del que tenemos conocimiento. Compare las notas en Salmo 78:69.

Versículo 6

Lo cubriste con la profundidad como con una prenda - Compara las notas en Job 38:9. El significado es que Dios cubrió la tierra con el mar, las aguas, el abismo, como si una prenda se hubiera extendido sobre ella. La referencia es a Génesis 1:2; donde, en la cuenta de la obra de la creación, lo que allí se llama "lo profundo" - el abismo - (la misma palabra hebrea que aquí - תהום t e hôm - cubría la tierra, o era lo que "apareció", o se manifestó, antes de que las aguas se recogieran en los mares, y se viera la tierra seca.

Las aguas se alzaban sobre las montañas - Sobre lo que ahora son las montañas. Hasta el momento no apareció tierra seca. Parecía ser un gran desperdicio de aguas. Esto no se refiere al Diluvio, sino a la apariencia de la tierra en el momento de la creación, antes de la recolección de las aguas en mares y océanos, Génesis 1:9. En esa etapa del trabajo, todo lo que apareció fue un gran desperdicio de agua.

Versículo 7

A tu reprensión huyeron - A tus órdenes; o cuando les hablaste. La palabra hebrea también implica la noción de "reprensión" o "reprensión", como si hubiera algún disgusto o insatisfacción. Proverbios 13:1; Proverbios 17:1; Eclesiastés 7:5; Isaías 30:17; Salmo 76:6. Es "como si" a Dios le hubiera disgustado que las aguas impidieran la aparición o el surgimiento de la tierra seca, y les había ordenado que "se apresuraran" a sus camas y canales, y que ya no cubrieran la tierra. La alusión es a Génesis 1:9, y no hay ningún lugar donde se pueda encontrar una expresión más sublime que esta. Incluso la orden, "Y Dios dijo: Que haya luz; y había luz ", tan elogiado por Longinus como una instancia de sublimidad, no supera esto en grandeza.

A la voz de tu trueno se apresuraron - Huyeron consternados. La palabra hebrea - חפז châphaz - contiene la idea de prisa, temor, consternación, alarma, "como si" estuvieran asustados; Salmo 31:22. Dios habló en tonos de trueno, y huyeron. Es imposible concebir algo más sublime que esto.

Versículo 8

Suben por las montañas ... - Es decir, cuando se reunieron en mares. Parecían rodar y caer sobre colinas y montañas, y correr por valles, hasta que encontraron los profundos huecos que se habían formado para los mares, y donde estaban permanentemente reunidos. El margen aquí es: "Las montañas ascienden, los valles descienden". Entonces se traduce en la Septuaginta, en la Vulgata latina, por Lutero y por DeWette. La idea más natural, sin embargo, es que en nuestra traducción: “Ellos (las aguas) suben montañas; descienden valles ".

Hacia el lugar - Los profundos huecos de la tierra, que parecen haber sido excavados para hacer un lugar para ellos.

que has fundado para ellos - donde has establecido una base permanente para que descanses; es decir, que has preparado para ellos.

Versículo 9

Has establecido un límite que no pueden pasar - Ver Job 26:1, nota; Job 38:10, nota.

Que no vuelvan a cubrir la tierra - Como era antes de que apareciera la tierra seca; o como estaba la tierra cuando "la oscuridad estaba sobre la faz del abismo" Génesis 1:2, y cuando todo estaba mezclado con tierra y agua. Es "posible" que, en relación con esto, el salmista también haya estado atento a los hechos relacionados con el diluvio en el tiempo de Noé, y la promesa hizo que el mundo no debería ser destruido por una inundación, Génesis 9:11, Génesis 9:15.

Versículo 10

Envía las fuentes a los valles - Aunque las aguas se juntan en mares, Dios se ha ocupado de que la tierra no sea seca, seca y estéril . Él ha hecho provisiones para regarlo, y por un arreglo muy sabio, maravilloso y benevolente, ha formado manantiales entre los valles y las colinas. Ahora es la naturaleza animada que viene ante los ojos del salmista; y todo esto se debe al hecho de que la tierra está "regada" y que no es un desperdicio de rocas y arenas. La alusión en esta parte del salmo (ver la Introducción) es a la tierra cubierta de vegetación, o, al tercer día de la semana de la creación Génesis 1:9, que, en Génesis, está conectada con la recolección de las aguas en mares. Esta descripción continúa en Salmo 104:18. La interpretación literal aquí sería, "enviar manantiales a los valles". Conduce las aguas de los grandes embalses, lagos y mares, de tal manera que forman manantiales en los valles. La forma en que se hace esto es una de las más maravillosas y benévolas en la naturaleza: por ese poder, derivado del calor, por el cual las aguas del océano, al contrario de la ley natural de la gravitación, se levantan en pequeñas partículas. en vapor, y transportado por las nubes donde se necesitan, y dejar caer sobre la tierra, regar las plantas y formar fuentes, riachuelos y arroyos, y llevar así a las montañas más altas, para ser filtradas a través del suelo para formar manantiales y corrientes a continuación.

Que corre entre las colinas - Margen, "caminar". Es decir, van entre las colinas. Las corrientes de agua fluyen a lo largo de los valles naturales que se han hecho para ellos.

Versículo 11

Dan de beber a cada bestia del campo - Todos se mantienen vivos. Las bestias salvajes que deambulan en general, encuentran agua que les proporciona.

Los burros salvajes sacian su sed - Margen, como en hebreo, "descanso". El significado es que las bestias más salvajes e ingobernables, aquellas que están más alejadas de los hábitos de los animales domésticos y las más independientes de cualquier ayuda derivada del hombre, encuentran abundancia en todas partes. Sobre la palabra traducida como "asnos salvajes", y sobre los hábitos de los animales aquí mencionados, vea las notas en Job 11:12.

Versículo 12

En ellas habitarán las aves del cielo - Entre ellas habitan las aves del cielo. Es decir, entre los árboles que brotan junto a las fuentes y cursos de agua. Toda la imagen está llena de animación y belleza.

Que cantan entre las ramas - Margen, como en hebreo, "dar una voz". Se escucha su voz, su dulce música, en el follaje de los árboles que crecen en el margen de los arroyos y junto a las fuentes. Apenas se puede encontrar una imagen poética más bella que esta.

Versículo 13

Riega las colinas desde sus aposentos - Las aguas, como se dijo anteriormente, corren en los valles - en los canales naturales hechos para ellos entre las colinas, Salmo 104:1. Pero aún así, era un hecho que las colinas mismas estaban regadas; que había manantiales en lo alto de sus alturas; y que la vegetación se mantenía por encima del alcance de las fuentes y arroyos de abajo; y era una prueba de la habilidad divina y la beneficencia de que, de alguna manera, se suministraba agua en las cumbres y los costados de las colinas. Esto fue causado, dice el salmista, por el agua que Dios derramó sobre ellos, por así decirlo, desde sus propias "cámaras", su morada en lo alto. La alusión es, sin duda, a la lluvia, que parece derramarse desde la misma morada de Dios. La palabra traducida como "cámaras" significa "habitaciones superiores" (ver las notas en Salmo 104:3); y la referencia es a la morada de Dios, tan por encima de la tierra.

La tierra está satisfecha con el fruto de tus obras - Tus acciones; con lo que has hecho Todas las necesidades de la tierra parecen ser satisfechas y "satisfechas"; todo lo que pueda desear para hacerlo fértil y hermoso; y se ha concedido la morada propia del hombre, de la bestia y de las aves. No tiene motivo de queja; nada se ha dejado sin hacer, en los valles o en las colinas, en la tierra seca o en las aguas, que era necesario hacer para llevar a cabo el propósito para el cual se ha creado.

Versículo 14

Hace que la hierba crezca para el ganado - Fuera de la tierra se produce el cultivo de toda variedad de alimentos necesarios para las diversas órdenes de seres que se colocan sobre eso. La idea aquí no es simplemente la de "abundancia"; también es el de la "variedad": las necesidades y gustos de todos han sido consultados en las producciones de la tierra. La única tierra, la misma tierra, se ha creado para producir las infinitas variedades de alimentos necesarios para las criaturas que se han colocado en ella. La palabra "hierba" aquí se refiere a todas las producciones vegetales necesarias para el ganado.

Y hierba para el servicio del hombre - Génesis 1:29. La palabra "hierba" aquí incluiría toda planta verde o vegetal; o todo lo que la tierra produce para el alimento del hombre. Esto, por supuesto, se refiere a la tierra tal como vino de la mano de Dios, y al arreglo original, antes de que se le diera permiso al hombre para comer la carne de los animales, Génesis 9:3. La palabra traducida como "servicio" podría traducirse como "cultura", como si el hombre fuera a cultivarla para su uso, no como si fuera a producirse, como alimento para el ganado, espontáneamente.

Para que pueda sacar comida de la tierra - En hebreo, "pan". Es decir, que por cultura puede producir lo que haría pan.

Versículo 15

Y el vino que alegra el corazón del hombre ... - literalmente, "Y el vino (él) alegra el corazón del hombre para hacer que su rostro brille más que petróleo." Margen, "para que su rostro brille con aceite, o más que con aceite". Este último expresa la idea con mayor precisión. Entonces DeWette lo rinde. El significado es que la tierra está hecha para producir vino (o uvas que producen vino), y esto estimula el corazón, de modo que el efecto se ve en el semblante, haciéndolo más brillante y alegre que cuando se unge con aceite. Sobre el uso del aceite, vea las notas en Salmo 23:5. La referencia aquí, en el original, no es al vino y al aceite producidos por la tierra, como parece estar implícito en nuestra traducción, sino al vino que alegra el corazón y la cara más brillante que si estuviera ungida con aceite. El salmista aquí declara un hecho sobre el uso del vino, un hecho bien conocido que estimula el corazón y alegra el semblante; y lo declara simplemente como un hecho. No dice nada sobre la cuestión de si el uso del vino como bebida es, o no, apropiado y seguro. Compare las notas en Juan 2:1.

Y el pan que fortalece el corazón del hombre - Es decir, que sustenta el corazón - eso es considerado como el asiento de la vida. Compare Génesis 18:5.

Versículo 16

Los árboles del Señor - De la hierba, de la hierba, de la vid y del pan, según lo adaptado para sostener a los seres vivos sobre la tierra, el el salmista pasa a las producciones más elevadas y grandiosas del mundo vegetal, a aquellas que muestran más manifiestamente el poder de Dios, y que proporcionan moradas y retiros para las diversas órdenes de seres vivos. La frase "los árboles del Señor" significa árboles grandes y magníficos, como la expresión "montañas de Dios" significa montañas grandes y elevadas, como si parecieran "acercarse" a Dios, o como si ninguna denominación describiera tan bien su naturaleza. como lo que se derivó del Infinito. Ver Salmo 36:6, nota; Salmo 65:9, nota; Salmo 80:1, nota.

Están llenos de savia - La palabra así traducida significa simplemente estar llena, estar saturada - las palabras "de savia" son suministradas por los traductores. La idea es que, por elevados que sean, se les suministra abundantemente lo que es necesario para su crecimiento. No hay falta, ni falta, de lo que es necesario para abastecerlos. Florecen, sostenidas abundantemente por lo que se deriva de la tierra y las aguas.

Los cedros del Líbano - Como una de las producciones más elevadas y magníficas de la tierra. Ver Salmo 29:5, nota; Salmo 92:12, nota; Isaías 2:13, nota.

Lo que ha plantado - Tan elevado y grande, que parecería que nadie podría plantarlos sino el Todopoderoso.

Versículo 17

Donde las aves hacen sus nidos - Amueblando un hogar para las aves donde pueden criar a sus crías. En Salmo 104:12, los cursos de agua introducen a los pájaros cantando entre el follaje de árboles y arbustos; Aquí se les presenta como teniendo su hogar en los altos cedros en lugares que Dios había hecho para ellos. La palabra traducida "pájaros" aquí es la palabra que en Salmo 84:3 se traduce "gorrión", y que se usa comúnmente para denotar "pájaros pequeños". Compare Levítico 14:4 (margen) y Levítico 14:5, Levítico 14:49. Sin embargo, se usa para denotar aves de cualquier tipo. Ver Génesis 7:14; Salmo 8:8; Salmo 11:1; Salmo 148:1.

En cuanto a la cigüeña - Vea las notas en Job 39:13.

Los abetos son su casa - Su retiro; Su morada. La cigüeña aquí se usa para representar la clase más grande de aves. El significado es que construyen sus nidos entre los abetos o cipreses. Vea las notas en Isaías 14:8; notas en Isaías 41:19. Entonces Milton dice:

"El águila y la cigüeña

En los acantilados y las cimas de cedro se construyen sus eyries.

Sin embargo, construyen sus nidos, no solo en abetos y pinos, sino también en casas y castillos. El Dr. Thomson ("La tierra y el libro", vol. Ip 504), dice de ellos: "Estas aves singulares no se reproducen en Siria, sino que la pasan a Asia Menor y al noroeste de Europa, donde no solo construyen abetos y pinos sobre las montañas, pero también entran en ciudades y pueblos, y hacen sus nidos en casas, castillos y minaretes ".

Versículo 18

Las altas colinas son un refugio para las cabras salvajes - Aún manteniendo la descripción de la naturaleza animada: la realización del trabajo de creación. La idea es que la naturaleza está llena de vida. Incluso los lugares más inaccesibles, las rocas, las altas colinas, tienen sus habitantes. Donde el hombre no puede trepar o morar, hay moradas de animales que Dios ha hecho para morar allí, y que encuentran allí un refugio, un refugio, un hogar. En la palabra usada aquí, y traducida como "cabras salvajes", vea las notas en Job 39:1. La palabra aparece en otro lugar solo en 1 Samuel 24:2.

Y las rocas para los conies - La palabra aquí "empleada" - שׁפן shâphân - denota un cuadrúpedo que mastica el cud, a la manera de una liebre Levítico 11:5; Deuteronomio 14:7, y viviendo en bandadas. Los rabinos lo convierten en el "conejo" o conejo, como lo han hecho nuestros traductores. Los hábitos del conejo concuerdan con esta descripción. La palabra no aparece en ningún otro lugar, excepto en Proverbios 30:26, donde se representa, como aquí, "conies".

Versículo 19

Él designó a la luna para las estaciones - Génesis 1:14. Es decir, la luna, al igual que el sol, está designada para dividir el tiempo; para determinar su progreso; para indicar el regreso de las ocasiones del festival, o los horarios señalados para ser observados de cualquier manera. De hecho, es la base de la división del año en "meses" y, en consecuencia, la indicación de todo lo que debe observarse en los "meses" del año. Pero para esto, no habría divisiones naturales del tiempo, excepto las del día y la noche, y del año. No es necesario decir qué gran ventaja es para el propósito de la vida dividir el tiempo en breves intervalos o períodos que se pueden marcar y recordar, tanto en nuestra vida privada como en la historia. Dios se complace en agregar a las divisiones naturales del tiempo en días, años y meses, una división "artificial" - la "cuarta" parte del curso de la luna - "una semana", indicada por el sábado, lo que facilita enormemente los planes de vida con respecto a los tiempos establecidos o "estaciones", y especialmente con respecto a las observancias religiosas. La idea en el pasaje que tenemos ante nosotros es que todo el arreglo es de benevolencia, promueve la comodidad del hombre y trae las ideas de sucesión, variedad y belleza al sistema.

El sol sabe que se pone - Como si fuera consciente de lo que está haciendo, sabe el momento exacto de la puesta, y nunca varía, pero siempre obedece el mandato divino ; nunca establece "antes" su tiempo, acortando inesperadamente el día y dejando al hombre en una oscuridad repentina en medio de su trabajo; y nunca se queda por encima del horizonte "después" de que haya llegado el momento de su configuración, sino que se retira en el momento exacto, lo que permite al hombre cerrar su trabajo y buscar reposo, y le da la oportunidad a otra clase de criaturas de aparecer en el animado escena. Su bien es considerado tan bien como el del hombre; y las operaciones de la naturaleza están organizadas de tal manera que promueven el bienestar de todos.

Versículo 20

Haces oscuridad, y es de noche - Has hecho arreglos para el regreso de la noche - para las alternancias de día y noche. La palabra hebrea traducida "makest" significa "colocar"; y la idea es que Dios constituye la oscuridad, o así dispone las cosas que ocurren.

Donde todas las bestias del bosque - El margen es, "sus bestias pisotean el bosque". La referencia es a las bestias que buscan su presa por la noche.

Arrastrarse - La palabra hebrea usada aquí significa correctamente "arrastrarse", como lo hacen los animales más pequeños, que tienen patas, como ratones, lagartijas, cangrejos o como los que se deslizan o se arrastran por el suelo, sin pies, como gusanos y serpientes. Génesis 1:21, Génesis 1:26, Génesis 1:28, Génesis 1:3; Génesis 9:2. La alusión aquí es a la manera silenciosa y silenciosa en la que los animales salen por la noche en busca de su presa, o parecen salir de sus escondites, los lugares donde se ocultan durante el día. La idea es que los arreglos que Dios ha hecho con respecto al día y la noche están sabiamente adaptados a los animales que ha colocado en la tierra. La tierra está llena de seres animados, cumpliendo día y noche los propósitos de su existencia.

Versículo 21

Los leones jóvenes rugen tras su presa - Esta es una continuación de la descripción en el verso anterior. Por la noche, las bestias que habían estado ocultas durante el día se arrastran y buscan su comida. El león se especifica particularmente como una de las bestias que en una encuesta general llamaría la atención. El salmista escucha su "rugido" a medida que avanza en el bosque en busca de su presa.

Y busca su carne de Dios - Su comida. Es decir, Dios se lo otorga, y actúan como si lo buscaran de su mano. Lo buscan donde lo ha colocado; dependen de él para ello. Es una hermosa idea que incluso la creación bruta actúe como si invocara a Dios y buscara el suministro de sus necesidades en sus manos.

Versículo 22

Sale el sol - Una nueva escena en esta variedad infinita de incidentes en un mundo lleno de vida y belleza. El salmista ve que la luz se rompe en el este, y el sol aparece sobre el horizonte, y toda la escena cambia. Se ve que los animales que habían salido por la noche regresan nuevamente a sus escondites, y se ve que el hombre a su vez Salmo 104:23 sale a su trabajo diario.

Se reúnen - Aunque dispersos en la noche, cuando vuelve la luz, todos doblan sus pasos hacia los lugares donde están acostumbrados a descansar durante el día. La escena es muy hermosa. Por la noche salen a por su presa; Cuando vuelve la luz de la mañana, todos vuelven sobre sus pasos a los lugares en madrigueras y cavernas donde pasan el día, y allí descansan en silencio hasta que vuelve la noche.

Versículo 23

El hombre sale ... - Ahora se ve que el hombre sale de su vivienda y aparece en el escenario para realizar su trabajo diario, hasta que llega la noche, y luego nuevamente da paso a las bestias de la noche. Por lo tanto, la escena siempre varía: muestra cuán llena de existencia animada está la tierra; cuán variadas son las ocupaciones de sus diferentes habitantes; y cómo las variedades de ser se adaptan a su propia condición variada en las alternancias del día y la noche.

Versículo 24

¡Oh Señor, cuán múltiples son tus obras! - literalmente, "cuántos". La referencia es al "número" y la "variedad" de las obras de Dios, y a la sabiduría que se muestra en todas ellas. La tierra no es adecuada solo para una clase de habitantes, sino para una variedad casi infinita; y la sabiduría de Dios se manifiesta igualmente en el número y en la variedad. Nadie puede estimar el "número" de seres que Dios ha creado en la tierra; nadie puede comprender la riqueza de la variedad. Durante el día, el aire, la tierra, las aguas se llenan de vida, la vida lucha en todas partes como si no se dejara ningún lugar vacío; incluso para las escenas oscuras de la noche se han creado innumerables seres; y, en toda esta inmensidad de números, hay una variedad infinita. No hay dos iguales. La individualidad está preservada en todas partes, y la mente está asombrada y confundida por los números y la variedad.

En sabiduría los has hecho a todos - Es decir, has adaptado todos y cada uno a los diferentes fines contemplados en su creación. Cualquiera de estos seres muestra la sabiduría de Dios en su formación y en sus adaptaciones a los fines de su existencia; ¡Cuánto más se muestra esa sabiduría en estos innumerables números y en esta variedad infinita!

La tierra está llena de tus riquezas - En hebreo, "posesiones". Entonces la Septuaginta y la Vulgata. Es decir, estos diversos objetos así creados son considerados como la "posesión" de Dios; o, le pertenecen a él, como la propiedad de un hombre se pertenece a sí mismo. El salmista dice que esta riqueza o propiedad abunda en todas partes; la tierra está llena de eso.

Versículo 25

Así es este gran y amplio mar ... - Nuestra traducción aquí no expresa la belleza y la fuerza del original; “Este mar! ¡Grande y amplio de manos! Está la cosa rastrera, y no hay número; animales, los pequeños con los grandes ". La referencia aquí es, sin duda, al Mar Mediterráneo, que no se veía de manera improbable cuando se compuso el salmo, como se ve no solo a lo largo de la costa, sino desde muchas de las elevaciones de Palestina. La frase "ancho de manos" aplicada al mar significa que parece extenderse en todas las direcciones. Compare las notas en Isaías 33:21. Las "cosas rastreras" se refieren a la variedad de habitantes de las profundidades que se deslizan como si se arrastraran. Vea las notas en Salmo 104:2. La palabra "bestias" se refiere a cualquiera de los habitantes de las profundidades, y la idea es que hay una variedad interminable "allí". Esta reflexión no puede dejar de impresionarse en la mente de cualquiera cuando mira el océano: ¡Qué número incontable, y qué gran variedad de habitantes hay en estas aguas, todas creadas por Dios; todo provisto por su generosidad!

Versículo 26

Allá van los barcos - Allá se mueven los barcos - objetos que, por supuesto, atraerían la atención de alguien que mira al mar y admira sus maravillas. El salmista está describiendo las escenas activas en la superficie del globo y, por supuesto, al mirar el océano, estos serían algunos de los objetos que atraerían particularmente su atención.

Existe ese leviatán - La Septuaginta y la Vulgata representan esto, dragón. Sobre el significado de la palabra "leviatán", vea las notas en Job 41:1.

A quién has hecho - Margen, como en hebreo, "formado". La idea de creación está implícita en la palabra.

Para jugar allí - Como su elemento nativo. Para moverse por allí; hacer movimientos rápidos y rápidos, como en el deporte.

Versículo 27

Estos te esperan a todos - Es decir, todos dependen de ti. Por supuesto, no significa que "esperen" en el sentido de que son conscientes de su dependencia de Dios, sino que son "realmente" dependientes. La palabra original implica la idea de "esperar" o "esperar", y así se representa en la Septuaginta y la Vulgata. No tienen otra base de expectativa o esperanza sino en ti.

Para que puedas darles su carne a su debido tiempo - Su comida en el momento adecuado. Es decir, dependen constantemente de ti, para que les puedas dar de comer día a día. Quizás también existe la idea de que no acumulan ni acumulan nada; o que no pueden anticipar sus propias necesidades, sino que deben recibir de un día para otro todo lo que desean directamente de Dios.

Versículo 28

Que les das, lo recogen - Lo que colocas delante de ellos lo recogen. No tienen recursos propios. No pueden inventar nada; no pueden variar su comida por arte, como lo hace el hombre; no pueden hacer uso de la razón, como lo hace el hombre, o de la habilidad para prepararla, para satisfacer y mimar el apetito. Viene preparado para ellos directamente de la mano de Dios.

Abre tu mano - Como lo hace quien otorga un regalo a otro. El punto en el pasaje es que lo reciben inmediatamente de Dios y que dependen totalmente de él para ello. No tienen que trabajar para prepararlo, pero está preparado para ellos, y solo tienen que recogerlo. La alusión en el "lenguaje" puede ser la recolección de maná en el desierto, cuando fue provisto por Dios, y la gente solo tenía que recogerlo para su uso. Así sucede con la creación bruta en la tierra y en las aguas.

Están llenos de bien - Están "saciados" de bien; es decir, están satisfechos con lo que para ellos es bueno o con lo que abastece sus necesidades.

Versículo 29

Ocultas tu rostro - Como si Dios se hubiera alejado de ellos; como si estuviera disgustado con ellos; como si les retirara las muestras de su amistad y favor.

Están preocupados - Están confundidos; están abrumados de terror y asombro. La palabra "con problemas" de ninguna manera transmite el sentido de la palabra original - בהל bâhal - que significa temblar adecuadamente; estar inquieto; estar lleno de terror; estar asombrado; ser confundido Es ese tipo de consternación que uno tiene cuando se retira todo el apoyo y la protección, y cuando la ruina inevitable lo mira a la cara. Entonces, cuando Dios se da vuelta, todo su apoyo se ha ido; todos sus recursos "fallan y deben morir". Están representados como conscientes de esto; o, esto es lo que ocurriría si estuvieran conscientes.

Les quitas el aliento - Retirando lo que les diste.

Mueren y vuelven a su polvo - La vida termina cuando los dejas, y vuelven a la tierra. Así es también con el hombre. Cuando Dios se retira de él, no queda nada para él "sino morir".

Versículo 30

Envías tu espíritu, son creados - Es decir, se crean nuevas razas en su lugar, o comienzan como si fueran creadas directamente por Dios. Derivan su ser de él tan realmente como lo hicieron los que fueron formados por primera vez por su mano, y el trabajo de creación continúa constantemente.

Y renuevas la faz de la tierra - No se deja que la tierra se vuelva desolada. Aunque una generación fallece, se crea una nueva en su lugar, y la faz de la tierra adquiere constantemente el aspecto de frescura y novedad.

Versículo 31

La gloria del Señor perdurará para siempre - Margen, como en hebreo, "será". Se podría decir: "Que la gloria del Señor sea para siempre", lo que implica un fuerte deseo de que así sea. Pero el lenguaje puede denotar una fuerte convicción de que sería así. La mente del escritor se llenó de asombro ante la belleza y variedad de las obras de Dios en la tierra, en el aire y en las aguas; y exclama, con un corazón lleno de admiración, que la gloria de un Ser que había hecho todas estas cosas nunca podría cesar, sino que debe perdurar para siempre. Toda la gloria del hombre pasaría; todos los monumentos que él levantaría serían destruidos; todas las obras de arte ejecutadas por él deben perecer; pero la gloria de Aquel que hizo la tierra y la llenó de tales maravillas, no pudo sino perdurar por los siglos de los siglos.

El Señor se regocijará en sus obras - Ver Génesis 1:31. La idea aquí es que Dios encuentra placer en la contemplación de sus propias obras; en la belleza y el orden de la creación; y en la felicidad que ve como resultado de su trabajo de creación. No es incorrecto suponer que Dios encuentra placer en la manifestación de la sabiduría, el poder, la bondad, la misericordia y el amor de su propia naturaleza gloriosa.

Versículo 32

Mira la tierra y tiembla - Hay una gran sublimidad en esta expresión, que indica el poder y la majestad de Dios. Solo tiene que "mirar" sus obras, y ellas se asombran y tiemblan. Las convulsiones más poderosas y temerosas de la naturaleza ocurren como si fueran el mero efecto de la "mirada" de Dios en la tierra. Compare Habacuc 3:1 - "Las montañas te vieron y temblaron".

Toca las colinas y fuman - Es decir, como lo hizo el Monte Sinaí cuando Dios bajó sobre él. Éxodo 19:18. Es como si las colinas fueran conscientes de su presencia y estuvieran asombrados.

Versículo 33

Cantaré al Señor mientras viva - Es decir, continuaré alabándolo; Nunca dejaré de adorarlo. El resultado de las meditaciones del salmista sobre las maravillosas obras de Dios es despertar en su mente un deseo de alabar a Dios para siempre. Está tan lleno de un sentido de su grandeza y gloria que ve que habrá ocasión para la alabanza eterna; o que el motivo de alabanza nunca podría agotarse. El que tiene un sentido apropiado de la grandeza, la majestad y la gloria de Dios "tiene la intención" de alabarlo para siempre. Él ve que hay suficiente en el carácter de Dios para exigir alabanza eterna, y no anticipa que pueda ocurrir un período en el futuro en el que sienta que las causas de alabanza han llegado a su fin, o cuando su corazón estará indispuesto a celebrar esa alabanza.

Versículo 34

Mi meditación sobre él será dulce - Es decir, encontraré placer en meditar sobre su carácter y sus obras. Vea las notas en Salmo 1:2. Una de las características de la verdadera piedad es que hay una "disposición" para pensar en Dios; que la mente está "naturalmente" atraída por ese tema; que no se aparta de él, cuando se sugiere; que esto llena los intervalos de negocios durante el día y que ocupa la mente cuando está despierto por la noche. Salmo 63:6. También es una característica de la verdadera piedad que haya "placer" en tales meditaciones; felicidad al pensar en Dios. El pecador no tiene tal placer. El pensamiento de Dios es doloroso para él; no desea que se lo sugieran; él se aleja de él y lo evita. Compare las notas en Isaías 30:11. Es una de las evidencias de la verdadera piedad cuando un hombre "comienza" a encontrar placer en pensar en Dios; cuando el sujeto, en lugar de ser desagradable para él, se vuelve agradable; cuando ya no se aparta de él, sino que siente un deseo de apreciar el pensamiento de Dios y saber más de él.

Me alegraré en el Señor - Es decir, me alegraré de que exista tal Ser; Buscaré mi felicidad en él como mi Dios.

Versículo 35

Que los pecadores sean consumidos fuera de la tierra - Compare Salmo 37:38. Esto podría expresarse con propiedad, "Consumidos son los pecadores fuera de la tierra", expresando un hecho y no un deseo; y puede haber sido provocado por el sentimiento del salmista de que tal evento ocurriría; es decir, que llegaría el momento en que el pecado ya no abundaría, pero cuando el mundo estaría lleno de justicia, y todos los habitantes de la tierra alabarían a Dios. La palabra traducida “consumido” - de תמם tâmam - significa completar, perfeccionar, terminar y cesar correctamente. No significa "consumir" en el sentido de ser quemado, como nuestra palabra significa, o destruido, sino simplemente llegar a su fin, cesar, desaparecer: es decir; Que pronto llegue el tiempo, o que llegue pronto, cuando no habrá pecadores en la tierra, pero cuando todos los habitantes de la tierra adoren y honren a Dios. La "conexión" aquí parece ser la siguiente: el salmista estaba tan lleno del amor de Dios y de la admiración de sus obras, que deseaba que todos pudieran tener el mismo sentimiento; y esperaba, por lo tanto, como deben hacerlo los que aman a Dios, al tiempo en que todos los habitantes de la tierra verán su gloria, y cuando no haya nadie que no lo adore y lo ame. Todo lo que está "justamente" implicado en el deseo del salmista aquí se lograría si todos los pecadores se convirtieran, y si, en ese sentido, no hubiera más transgresores en el mundo.

Y que los malvados ya no sean - Que no haya más personas malvadas; que llegue el momento en que no haya gente mala en la tierra, sino que todos sean justos. En esta oración todas las personas pueden unirse adecuadamente.

Bendice al Señor, alma mía - El salmo se cierra (como Salmo 103 como comenzó). El salmista comenzó con la expresión de un propósito de bendecir a Dios; se cierra con el mismo propósito, confirmado por una encuesta de las maravillosas obras de Dios.

Alabado sea el Señor - Hebreo, Hallelu-jah. El salmista expresa el sincero deseo de un corazón verdaderamente piadoso (al mirar un mundo tan hermoso, tan variado en sus obras, tan lleno de las expresiones de la sabiduría y la bondad de Dios, un mundo donde toda la creación inferior se lleva a cabo tan completamente el propósito del Creador), que el hombre, la más noble de todas las obras de Dios, pueda unirse con el mundo que lo rodea y debajo de él para llevar a cabo el gran propósito de la creación, para que pueda, en su propio lugar, y De acuerdo con los poderes con los que está dotado, reconozca a Dios. Qué hermoso, qué sublime, sería el espectáculo en la tierra si el hombre cumpliera el propósito de su creación y ocupara su lugar, así como los manantiales, las colinas, los árboles, las aves, las cabras salvajes, la luna, el ¡el sol, los leones jóvenes y los habitantes del "gran y ancho mar" lo hacen en sus esferas! Oh, llega el momento en que en la tierra habrá armonía en todas las obras de Dios, y cuando todas las criaturas aquí llevarán a cabo el propósito que se contempló cuando Dios llamó a la tierra a la existencia.