Bible Commentaries
Job 12

Versículo 2

Sin duda, pero ustedes son las personas - Es decir, las únicas personas sabias. Has absorbido toda la sabiduría del mundo, y todo lo demás debe ser considerado como tonto. Este es evidentemente el lenguaje del sarcasmo severo; y muestra un espíritu inquieto y irritado por sus reproches. Job sintió desprecio por su razonamiento. y tenía la intención de dar a entender que sus máximas, en las que confiaban tanto, eran comunes, y con las que todos estaban familiarizados.

Y la sabiduría morirá contigo - Esto es irónico, pero es un lenguaje tal como es común quizás en todas partes. "La gente del Este", dice Roberts, "disfruta mucho de la ironía, y algunos de sus dichos satíricos son muy cortantes. Cuando un sabio insinúa que tiene una sabiduría superior o cuando está dispuesto a reunir a otro por sus logros meagrc, dice: ‘Sí, sí, ¡tú eres el hombre! "Tu sabiduría es como el mar". "Cuando mueras, ¿a dónde irá la sabiduría?". En un sentido serio, los escritores clásicos usan un lenguaje como este para describir la muerte de hombres eminentemente grandes o buenos. Hablan de sabiduría, valentía, piedad o música, como morir con ellos. Así, Moschus, Idyll. iii) 12)

Ὅττι βίων τέθνηκεν ὁ βώκολος, ἔττι σὺν αὐτῷ

Καὶ τὸ μέλος τέθνακε, καὶ ὤλετο Δωρίς ἀειδός.

Hotti biōn tethnēken ho bōkolos, esti sun autō

Kai to melos tethnake, kai ōleto Dōris aeidos.

"Bion el enamorado está muerto, y con él la canción

Ha muerto y la musa dórica ha perecido.

Expresiones como estas son comunes. Así, en los "placeres de la esperanza" se dice:

Y Freedom chilló cuando Kosciusko cayó.

Versículo 3

Pero entiendo tan bien como usted: Margen, como en el hebreo "un corazón". La palabra "corazón" en las Escrituras a menudo se usa para denotar la comprensión o la mente. Parece haber sido considerado como la fuente de lo que se llamó vida o alma. De hecho, no recuerdo una sola instancia en las Escrituras en la que se usa la palabra "cabeza", como con nosotros, como el asiento del intelecto, o donde se anuncia la distinción que es tan común con nosotros, entre la cabeza y el corazon. Con nosotros, el corazón es el asiento de los afectos y emociones; con los hebreos, era el asiento de la comprensión, y los σπλάγχνα splangchna - las vísceras, los intestinos, eran el asiento de las emociones; vea las notas en Isaías 16:11. Una fisiología más correcta nos ha enseñado que el cerebro es el órgano del intelecto, y ahora hablamos del "corazón" como el asiento de los afectos. Los romanos consideraban el "pecho" como el asiento del alma. Así, Virgilio, hablando de la muerte de Lucagus por la mano de Eneas, dice:

Tum latebras animae pectus mucrone recludit

Aeneid x. 601.

No soy inferior a usted - Margen, "no caiga por debajo de". Esta es la traducción literal: "No caigo debajo de ti". Job dice ser igual a ellos en el poder de citar los dichos. de los antiguos; y para mostrar esto, procede a aducir una serie de dichos proverbiales, ocupando el resto de este capítulo, para demostrar que estaba familiarizado con ese modo de razonamiento, y que a este respecto era totalmente igual a ellos. Esto puede considerarse como una prueba de habilidad, y era bastante común en el Este. La sabiduría consistía en almacenar una gran cantidad de proverbios y máximas, y en aplicarlos de manera fácil y pertinente en todas las ocasiones públicas; y en esta controversia, Job no estaba dispuesto a ceder ante ellos.

Sí, ¿quién no sabe cosas como estas? - Margen, "¿Con quién" son "no como estos?" El significado es que, en lugar de ser originales, los sentimientos que promovieron fueron los más comunes imaginables. Job no solo dijo que los conocía, sino que sería extraño que todos no los conocieran.

Versículo 4

Soy como uno burlado de su vecino - Ha habido una considerable variedad en la interpretación de este verso. El sentido general es que Job se sentía como un simple hazmerreír para sus vecinos. Lo trataban como si no valiera la pena. No sentían simpatía por él en sus penas, y no mostraron respeto por sus opiniones. El Dr. Good entiende esto y los siguientes versículos como parte de la controversia en la que Job propone mostrar su habilidad en el debate y aducir proverbios a la manera de sus amigos. Pero es más probable que sea una alusión a sí mismo, y está diseñado para afirmar que sintió que no fue tratado con el respeto que se le debía. Se ha sentido mucha dificultad para comprender la conexión. Reiske sostiene que Job 12:2 no tiene conexión con Job 12:3, y que Job 12:11 debe interponerse entre ellos. La conexión me parece ser esta: Job se queja de que no fue tratado con la debida deferencia. No habían mostrado respeto por su comprensión y rango. Habían instado a los temas más comunes; apotegmas anticuadas y trilladas, como si nunca las hubiera escuchado; vivía en máximas familiares incluso para las personas más malas; y lo había tratado de esta manera como si fuera un mero niño en conocimiento. Por lo tanto, para ser abordado con vagos lugares comunes, y con comentarios como los que se usarían para dirigirse a los niños, lo consideraba insulto y burla.

Quien llama a Dios y él le responde - Esta frase ha dado ocasión a una gran variedad en la interpretación. Umbreit lo expresa: "Yo, que una vez invoqué a Dios, y él me respondió". es decir, yo, que una vez fui un hombre feliz y bendecido por Dios. Schultens lo expresa: "Yo, que invoco a Dios", es decir, para juicio, "y estoy listo para responderle". Rosenmuller supone que Job hace referencia a las garantías de sus amigos, que si invocaría a Dios, él le respondería, y que en vista de esa sugerencia, exclama: "¿Un hombre que es un hazmerreír para su vecino invocará a Dios, y lo responderá!" El significado probable es que había sido un hombre que Había tenido una comunión constante con Dios. Había sido un favorito del Todopoderoso, porque había prestado atención a sus súplicas. Ahora era algo de lo que podía quejarse razonablemente, que un hombre que había disfrutado de tales signos manifiestos del favor divino, fue tratado con reproche y desprecio.

Versículo 5

El que está listo para resbalar con sus pies - El hombre cuyos pies vacilan o se tambalean; es decir, el hombre en la adversidad; ver Proverbios 25:19. Un hombre en prosperidad es representado como firme; uno en adversidad como titubeando o cayendo; ver Salmo 73:2.

Pero en cuanto a mí, mis pies casi habían desaparecido;

Mis pasos casi habían resbalado.

Hay mucha dificultad en este pasaje, y de ninguna manera ha sido eliminado por el trabajo de los críticos. El lector puede consultar a Rosenmuller, Good y Schultens, sobre el verso, para un intento más completo de ilustrar su significado. El Dr. Good, después de Reiske y Parkhurst, ha ofrecido una explicación al presentar todo el pasaje de esta manera:

El justo, el hombre perfecto es un hazmerreír para los orgullosos,

Una burla en medio del sol de los prósperos,

Mientras está listo para resbalar con su pie.

Sin embargo, no me parece que esta traducción pueda ser bastante alejada del texto hebreo, y estoy dispuesto a aceptar la interpretación más común y obvia. De acuerdo con eso, la idea es que un hombre en la adversidad, cuando falla de una alta condición de honor, es considerado como una lámpara casi apagada, que ahora se desprecia y se desecha. Cuando la antorcha ardía, se consideraba de valor; cuando casi se extingue, sería considerado como inútil y sería desechado. Entonces, cuando un hombre estaba en prosperidad, sería admirado como guía y ejemplo. En la adversidad, sus consejos serían rechazados, y sería mirado con desprecio. Nada puede ser más seguro o más común que el hecho aquí anunciado. Los ricos y los grandes son admirados con respeto y veneración. Sus palabras y acciones tienen una influencia que no tienen los de otros hombres. Cuando comienzan a caer, otros están dispuestos a acelerar su caída. Largamente apreciada pero secreta envidia comienza a manifestarse; aquellos que desean levantarse se regocijan en su ruina, y se los mira con desprecio en proporción a su antiguo honor, rango y poder. Son considerados como una antorcha apagada, sin valor, y son arrojados a la basura.

En el pensamiento - En la mente o la vista.

Del que está a gusto - En un estado de comodidad y prosperidad. No encuentra simpatía de ellos. Sin duda, Job tenía la intención de aplicar esto a sus amigos. Entonces se sentían cómodos y prósperos. Sin sufrir dolor, y no abrumados por la pobreza, ahora lo miraban con la mayor compostura, como lo harían con una antorcha que se había quemado y que no habría esperanza de reavivar.

Versículo 6

Los tabernáculos de los ladrones prosperan - Las tiendas de campaña o las viviendas de los ladrones son seguras. Esta es la propuesta original de Job, a la que él siempre se adhiere. Es que Dios no trata con las personas en esta vida según su carácter; y en apoyo de esto, ahora apela al hecho de que las tiendas de campaña o las viviendas de los ladrones están a salvo. Arabia proporcionaría muchas ilustraciones de esto, que no podrían ser desconocidas para los amigos de Job. Los árabes vivían en tiendas de campaña, y eran entonces, como ahora, tribus errantes y depredadoras. Vivieron, en gran medida, por el saqueo, y sin duda Job podría apelar a la observación de sus amigos como prueba de esto. Afirma que, lejos de tratar con las personas según su carácter, Dios a menudo parecía proteger al ladrón público y al blasfemo de su nombre.

Prosper - Son seguros, tranquilos, en reposo, porque la palabra hebrea significa. No están perturbados ni forzados.

Y los que provocan a Dios - O mejor dicho, "las tiendas son seguras para aquellos que provocan a Dios". El Dr. Good lo expresa, "y son fortalezas para aquellos que provocan a Dios". pero la verdadera idea es que las tiendas de campaña de quienes provocan a Dios por su conducta están a salvo. Dios no parece darse cuenta de ellos, o salir en juicio contra ellos.

A cuya mano Dios trae abundantemente - Dr. Noyes hace esto, "que llevan a su Dios en sus manos"; pero con mucha menos precisión, como me parece, que comúnmente caracteriza su versión. Eichhorn lo traduce en un sentido algo similar:

Die ihre Faust fur ihre Gottheit achten -

"Que consideran su puño como su Dios".

Y así Stuhlman lo rinde:

Um wem die Faust fur Gottheit dorado -

"Y a quien el puño sirve para su Dios";

Es decir, dice él, Job significa que este es el curso del mundo. El Dr. Good lo expresa, "del que ha creado todas estas cosas con su mano", aún con menos precisión. Para ello, está obligado a suponer un error en el texto, pero sin la más mínima autoridad. Jerome lo representa como en nuestra versión. La Septuaginta, "que provocan al Señor como si no hubiera juicio para ellos - ἔτασις αὐτῶν etasis autōn - de aquí en adelante;" lo que ciertamente tiene sentido, pero nunca se obtuvo del hebreo. Rosenmuller lo expresa, "quienes tienen su propia mano, es decir, poder para Dios"; una descripción, dice él, de un hombre malvado y violento que cree que es correcto que haga lo que le plazca. Sin embargo, me parece que la interpretación común, que es la más simple, está más de acuerdo con el hebreo y con la deriva del pasaje. De acuerdo con esto, significa que hay seguridad para el hombre que vive para provocar a ese Dios que constantemente le trae en abundancia las muestras de bondad. Este es el hecho en el que Job insiste: que Dios no trata a las personas en este mundo de acuerdo con su carácter real, sino que los malvados prosperan y los justos están afligidos.

Versículo 7

Pero pregunte ahora a las bestias - Rosenmuller supone que esta apelación a la creación inferior debe considerarse relacionada con Job 12:3, y que el intermedio Los versos son paréntesis. Zofar había hablado con un desfile considerable de la sabiduría de Dios. Él había dicho ( Job 11:7 ff) que el conocimiento de Dios era más alto que los cielos, y había profesado Job 12:6 que él mismo había exaltado las opiniones del Altísimo. En respuesta a esto, Job dice que las opiniones que Zophar había expresado eran las más comunes imaginables. No necesita fingir estar familiarizado con las obras más exaltadas de Dios, o apelar a ellas como si su conocimiento correspondiera con ellas. Incluso la creación inferior, los brutos, la tierra, los peces, podrían enseñarle un conocimiento que ahora no tenía. Incluso a partir de su naturaleza, propiedades y modos de vida, podrían obtener visiones más altas que las que Zophar había obtenido. Otros suponen que el significado es que, en la distribución de la felicidad, Dios está tan lejos de observar las relaciones morales, que incluso entre los animales inferiores, los rapaces y los violentos prosperan, y los gentiles e inocentes son las víctimas.

Los leones, lobos y panteras prosperan: el cordero, el niño, la gacela son las víctimas. Cualquiera de estos puntos de vista puede adaptarse a la conexión, aunque este último me parece la interpretación más probable. El objetivo de Job es mostrar que las recompensas y los castigos no se distribuyen según el personaje. Esto era tan claro en su opinión que apenas admitía una discusión. Fue visto en todo el mundo no solo entre las personas, sino incluso en la creación bruta. En todas partes el fuerte se aprovecha del débil; el feroz sobre el manso; lo violento sobre lo tímido. Sin embargo, Dios no sale para destruir al león y la hiena, ni para liberar al cordero y la gacela de su alcance. Como ladrones Job 12:6, leones, panteras y lobos merodean por la tierra; y el águila y el buitre del aire se abalanzan sobre los indefensos, y los grandes ladrones de las presas profundas sobre los débiles, y aún prosperan. Qué ilustración más sorprendente del curso de los acontecimientos entre las personas, y de la condición relativa de los justos y los malvados. Nada podría ser más pertinente para el diseño de Job que esta apelación, y nada estaba más de acuerdo con toda la estructura del argumento en el poema, donde se considera que la sabiduría consiste principalmente en el resultado de una observación cuidadosa.

Y te enseñarán - Te enseñarán que Dios no trata a todos de acuerdo a su carácter. No da seguridad a los gentiles, los mansos y los inocentes, y castiga a los feroces, los sedientos de sangre y los crueles.

Y las aves - Te darán información sobre el punto en discusión. Aquellos que se aprovechan de otros, como el águila y el buitre, no están expuestos de inmediato al desagrado divino, y los tiernos e inofensivos no están protegidos. El principio general se ilustra en ellos, que los tratos de Dios no siempre están exactamente de acuerdo con el carácter.

Versículo 8

O habla a la tierra, y te enseñará - Quizás esta apelación a la tierra puede significar, como Stuhlman supone, que lo mismo se muestra en las producciones de la tierra, como en el caso de los animales feroces. Las malas hierbas nocivas y las plantas inútiles son más ahorrativas que las plantas que son útiles y el crecimiento de cosas venenosas o molestas en la tierra ilustra lo mismo que el trato de Dios con las personas: que sus tratos no están de acuerdo con la naturaleza real de los objetos. .

Y los peces del mar - Lo mismo se manifiesta en el mar, donde los poderosos se aprovechan de los débiles, y los feroces y los feroces vencen a los indefensos. El sentimiento es que es un gran principio que impregna todas las cosas que los feroces, los fuertes, los malvados, a menudo prosperan, mientras que los débiles, los indefensos, los inocentes, los piadosos, están sujetos a calamidades, y que Dios no reparte sus tratos con el carácter exacto de sus criaturas. Indudablemente, Job tenía razón en esto. y este principio general podría verse entonces como ahora, para impregnar el mundo.

Versículo 9

¿Quién no sabe en todos estos - ¿Quién no puede ver en todos estos las pruebas de la misma agencia divina y soberana? ¿Quién no puede ver la mano del mismo Dios y los mismos grandes principios de administración? El significado de Job es que la posición que defiende es tan clara que se puede aprender de la misma tierra y de las órdenes más bajas de animales que Dios ha hecho.

Que la mano del Señor ha forjado esto - En este lugar, la palabra original es יהוה y e hovâh. Sobre el significado de la palabra, vea las notas en Isaías 1:2. El Chaldee también lo muestra aquí יה yâhh. Es notable que este es el único lugar donde el nombre yahweh aparece en partes poéticas del libro de Job, en las ediciones impresas. En Job 28:28, yahweh se encuentra en algunos manuscritos, aunque la palabra "Adonai" está en las copias impresas. Eichhorn, Einleit. sección 644, nota. En Job 12:9, la palabra yahweh, aunque se encuentra en las ediciones impresas, falta en nueve manuscritos antiguos. Dr. John P. Wilson sobre "La esperanza de la inmortalidad", pág. 57. La palabra yahweh aparece constantemente en las partes históricas del libro. Sobre el argumento derivado de esto, con respecto a la antigüedad del Libro de Job, vea la introducción, Sección 4.

Versículo 10

En cuya mano está el alma de todo ser vivo - Margen, "Vida". El margen es la representación más correcta. La idea es que todos están bajo el control de Dios. Él da vida, salud y felicidad cuando quiere, y cuando elige, se los quita. Su soberanía se manifiesta, dice Job, en la creación inferior, o entre las bestias del campo, los peces del mar y las aves del cielo.

Y el aliento de toda la humanidad - Margen, "Carne de hombre". El margen está de acuerdo con el hebreo. El significado es que el hombre está sujeto a las mismas leyes que el resto de la creación. Dios es un soberano, y los mismos grandes principios de administración pueden verse en todas sus obras.

Versículo 11

¿No intentan las palabras el oído? - El significado literal de esto, que evidentemente es una expresión proverbial, es simple; pero sobre su relación aquí hay más dificultad. El sentido literal es que es el oficio del oído marcar la distinción de los sonidos y transmitir el sentido al alma. Pero con respecto a la relación exacta de este proverbio en el caso en cuestión, los comentaristas no han sido acordados. Probablemente, el sentido es que debe haber una atención diligente al significado de las palabras y al significado de un hablante, ya que uno prueba cuidadosamente su comida; y Job, tal vez, puede estar dispuesto a quejarse de que sus amigos no le han prestado la atención que deberían haber hecho al verdadero diseño y significado de sus comentarios. O puede significar que el hombre está dotado de la facultad de atender a la naturaleza y las cualidades de los objetos, y que debe ejercer esa facultad al juzgar las lecciones que se enseñan con respecto a Dios o sus obras.

Y la boca - Margen, como en el hebreo חך chêk - "paladar". La palabra significa no solo el paladar, sino la parte inferior de la boca (Gesenius), y se usa especialmente para designar el órgano o el asiento del gusto; Salmo 119:103; Job 6:3.

Su carne - Su comida - la palabra "carne" se usa en inglés antiguo para indicar todo tipo de comida. El sentido es que el hombre está dotado de la facultad de distinguir lo que es saludable de lo que no es saludable, y debe, de la misma manera, ejercer la facultad que Dios le ha dado para distinguir lo verdadero de lo falso en temas morales. No debe suponer que todo lo que se ha dicho, o que se podría decir, debe ser necesariamente cierto. No debería suponer que simplemente juntar proverbios y pronunciar sugerencias comunes era una señal de verdadera sabiduría. Debe separar lo valioso de lo inútil, lo verdadero de lo falso y lo saludable de lo perjudicial. Job se queja de que sus amigos no habían hecho esto. No habían mostrado poder de discriminación o selección. Habían pronunciado apotegmas de lugar común, y reunieron adagios de tiempos pasados, sin discriminación alguna, y los habían instado en sus argumentos en contra de él, ya sea pertinente o no. Fue por este tipo de comentario irrelevante y misceláneo que sintió que sus amigos se habían burlado de él, Job 12:4.

Versículo 12

Con los antiguos es sabiduría - Con los ancianos. La palabra ישׁישׁ yâshı̂ysh utilizada aquí, significa un anciano, un canoso. Se usa principalmente en poesía, y se emplea comúnmente en el sentido de alguien decrépito por edad. Se representa "muy envejecido" en Job 15:1; "El que se inclinó por la edad". 2 Crónicas 36:17; "Muy viejo", Job 32:6; y "el anciano", Job 29:8 La Septuaginta lo representa, Ἐν πολλῷ χρόνῳ En pollō chronō "En mucho tiempo". El sentido es que podría esperarse que se encuentre sabiduría con el hombre que había tenido una larga oportunidad de observar el curso de los acontecimientos; que había conversado con una generación anterior y que había tenido tiempo para la reflexión personal. Esto estaba de acuerdo con los antiguos puntos de vista orientales, donde el conocimiento era impartido principalmente por la tradición, y donde la sabiduría dependía mucho de la oportunidad de observación personal; compare Job 32:7.

Versículo 13

Con él está la sabiduría - Margen, correctamente, "Dios". Por más sabiduría que pueda haber con los hombres de edad avanzada, sí, la verdadera sabiduría, la que era suprema y digna de ese nombre, se encontraba solo en Dios. El objetivo de Job era dirigir los pensamientos hacia Dios y llevar a sus amigos a la contemplación de la sabiduría que él manifiesta en sus obras. En consecuencia, continúa en el resto de este capítulo para exponer algunas de las ilustraciones de la sabiduría y el poder que Dios había exhibido, y particularmente para mostrar que era un soberano, y que hizo su placer en todas partes. El hizo todas las cosas; él sostiene todas las cosas; él invierte la condición de las personas a su gusto; establece a quien quiere, y cuando lo elige, los arroja. Sus obras son contrarias en muchos aspectos a lo que debemos anticipar; y el sentido de todo es que Dios era un soberano santo y justo, y que tales fueron los reveses bajo su administración que no podríamos argumentar que él trató a todos de acuerdo con su carácter en la tierra.

Versículo 14

He aquí, él rompe hacia abajo - Nadie puede reparar lo que tira hacia abajo. Ciudades y pueblos que puede dedicar a la ruina por fuego, terremoto o pestilencia, y destruirlos por completo para que nunca puedan ser reconstruidos. Ahora podemos referirnos a ilustraciones como Sodoma, Babilonia, Petra, Tiro, Herculano y Pompeya, como prueba completa de lo que aquí se afirma.

Él encierra a un hombre - Puede callar a un hombre en tales dificultades y dificultades que no puede liberarse; ver Job 11:1. El Chaldee dice esto: "cierra a un hombre en la tumba (בקבורתא) y no se puede abrir". Pero la idea más correcta es que Dios tiene control total sobre un hombre y que puede cubrirse tanto que no puede evitarlo.

Versículo 15

Él retiene las aguas - De las nubes y manantiales. Él tiene control sobre las lluvias y las fuentes; y cuando estos son retenidos, los ríos y lagos se secan. El siríaco dice esto: "si reprende las aguas", suponiendo que tal vez pueda haber una alusión a la desecación del Mar Rojo, o la formación de un pasaje para los israelitas. Pero es notable que en el argumento aquí no haya alusión a ningún hecho histórico, ni a la inundación, ni a la destrucción de Sodoma y Gomorra, ni al paso por el Mar Rojo, aunque estos hechos habrían proporcionado ilustraciones tan apropiadas. de los puntos en discusión. ¿Se puede inferir que Job nunca había oído hablar de ninguno de esos eventos? ¿O podría haber sido que las lecciones a las que fueron adaptadas para enseñar se habían plasmado en los proverbios que estaba utilizando y habían proporcionado ilustraciones bien conocidas o la base de tales apotegmas?

Los envía, y ellos vuelcan la tierra - Tales inundaciones pueden haber ocurrido en los torrentes hinchados de Arabia, y de hecho son tan comunes en todas partes como para proporcionar un impacto sorprendente Ilustración del poder y la agencia soberana de Dios.

Versículo 16

El engañado y el engañador son suyos - Esto está diseñado para enseñar que todas las clases de personas están bajo su control. Todos dependen de él, y todos están sujetos a él. Tiene poder para mantenerlos, y puede destruirlos cuando lo desee. El Dr. Good supone que Job se refiere aquí a sí mismo y a sus amigos que lo habían engañado con expresiones de impaciencia y queja. Pero es más probable que sea una declaración general de que todas las clases de personas estaban bajo el control de Dios.

Versículo 17

Él lleva a los consejeros lejos mimados - Saqueado o cautivo. Es decir, los consejos de los hombres sabios y grandes no sirven contra Dios. Los estadistas que se prometieron la victoria como resultado de sus planes los decepciona y los lleva al cautiverio. El objetivo de esto es mostrar que Dios es superior sobre todo, y también que las personas no son tratadas exactamente de acuerdo con su carácter y rango. Dios es un soberano, y muestra su soberanía al derrotar los consejos y propósitos de los hombres más sabios, y al anular los planes de los poderosos.

Y hace que los jueces se vuelvan tontos - Los deja con planes distraídos y tontos. Los deja a la adopción de medidas que resultan en su propia ruina. Es un soberano, tiene control sobre las mentes de los grandes y el poder para derrotar a todos sus consejos y hacerlos enamorarse. Nada puede ser más claro que esto. Nada se ha ilustrado con mayor frecuencia en la historia de las naciones. De acuerdo con esta creencia está la expresión bien conocida:

Quem Deus vult perdere prius dementat.

"A quien Dios se propone destruir, primero se enamora".

Versículo 18

Suelta el vínculo de los reyes - El vínculo de los reyes (מוּסר mûsâr) aquí significa eso por el cual Atan a otros. Su poder sobre los demás lo afloja o quita.

Y ciñe sus lomos con una faja - Es decir, los acorrala con una soga o cordón y los lleva como prisioneros. Toda la serie de comentarios aquí se refiere a los reveses y cambios en las condiciones de vida. El significado aquí es que los lazos de autoridad que impusieron a los demás no están vinculados, y que sus propios lomos están atados con una faja, no una faja de dignidad real y adorno, sino una persona con la que están obligados y que son servidores o quien viaja. "Picto. Babero."

Versículo 19

Él lleva a los príncipes a mal estado - Es decir, saqueado. La palabra aquí traducida como "príncipes" כהנים kôhênı̂ym significa propiamente sacerdotes, y por lo general se expresa en las Escrituras. Los antiguos intérpretes hebreos suponen que la palabra a veces también significa príncipe. El parafrasista de Chaldee no lo ha traducido con tanta frecuencia, utilizando la palabra רבא para expresarlo; Génesis 41:45; Salmo 110:4. En este lugar, la Vulgata lo representa, "sacerdotes;” y la Septuaginta, ἱερεῖς hiereis, "sacerdotes". Entonces Lutero lo traduce como "Sacerdote". Entonces Castellio. Se puede aplicar a los príncipes o estadistas solo porque los sacerdotes se dedicaban con frecuencia a desempeñar las funciones de funcionarios civiles y, de hecho, hasta cierto punto eran funcionarios del gobierno. Pero me parece que debe tomarse en su significado habitual, y que significa que incluso los ministros de religión estaban bajo el control de Dios y estaban sujetos a los mismos reveses que otras personas de distinción y poder.

Y derroca - La palabra usada aquí (סלף sâlaph) tiene la noción de deslizarse o deslizarse. Entonces, en árabe, la palabra significa deslizarse y manchar; ver Proverbios 13:6: "La maldad derroca תסלף t e sâlaph, hace que se deslice) el pecador;" compare Proverbios 21:12; Proverbios 22:12. Aquí significa derrocar, postrarse. Los caudillos más poderosos no pueden mantenerse firmes ante él, pero se deslizan y caen.

Versículo 20

Elimina el discurso de los fieles - Margen, "labio de los fieles". "Se quita el labio", es decir, quita el poder de dar consejos seguros o buenos consejos. Los "fieles" o "fieles" aquí se refieren a aquellos de edad y experiencia, y en cuyo consejo los hombres están acostumbrados a confiar. El significado aquí es que sus expectativas más sagaces están decepcionadas, sus planes más sabios se frustran. Fracasan en sus cálculos del grueso de los eventos, y los arreglos de Providence son tales que no pueden anticipar lo que ocurrirá.

La comprensión de los ancianos - A quienes los jóvenes estaban acostumbrados a mirar con deferencia y respeto. El significado aquí es que aquellos que estaban acostumbrados a dar consejos sabios y sólidos, si Dios los deja, dan consejos vanos y tontos.

Versículo 21

Pone desprecio a los príncipes - Tiene poder para arrojarlos de sus tronos y abrumarlos con vergüenza.

Y debilita la fuerza del poderoso - Margen, como en hebreo "desata la faja del fuerte". Los orientales vestían túnicas sueltas, que estaban aseguradas por una faja alrededor de los lomos. Cuando trabajaban, corrían o viajaban, sus túnicas estaban ceñidas. Pero esto es común en todas partes. Los luchadores, saltadores y corredores, se ponen una faja a su alrededor y, por lo tanto, pueden lograr mucho más de lo que de otra manera podrían lograr. Aflojar eso es debilitarlos. Entonces Job dice que Dios tenía poder para aflojar la fuerza de los poderosos. Aquí parece trabajar por las expresiones, y varía la forma de la imagen en todos los sentidos para mostrar el control absoluto que Dios tiene sobre las personas, y el hecho de que su poder se ve en los reveses de la humanidad. Lucrecio tiene un pasaje muy parecido a esto en el sentimiento general:

Usque adeo res humanas vis abdita quaedam

Obterit; et pulchros fasces, saevasque secures,

Proculcare, atque ludibrio sibi habere, videtur.

Lib. v. 1232.

Entonces, desde sus sombras horribles, algo de poder invisible

¡Oh, derriba toda la grandeza humana! Pisadas al polvo

Varillas, enseñas, coronas: las pompas de estado más orgullosas;

¡Y se ríe de toda la burla de los locos!

Good.

Versículo 22

Él descubre sed profunda de la oscuridad - Es decir, Dios revela verdades que están más allá del poder del hombre para descubrir, verdades que parecen estar ocultas en la noche profunda . Esto puede referirse a la revelación que se creía que Dios había provisto, o a su poder de sacar a la luz los pensamientos y propósitos más secretos, o a su poder de predecir eventos futuros al sacarlos de la oscuridad a la clara luz del día, o a su poder de detectar tramas, intrigas y conspiraciones.

Y saca a la luz la sombra de la muerte - Sobre el significado de la palabra traducida "sombra de muerte", vea las notas en Job 3:5. Aquí denota lo que sea oscuro u oscuro. Es más bien una expresión favorita con el autor de este poema (ver Job 10:22; Job 16:16; Job 24:17; Job 34:22; Job 38:17), aunque ocurre en otras partes de las Escrituras. La oscuridad más profunda, la noche más oscura, están representadas por ella; y la idea es que incluso desde las regiones más oscuras e impenetrables, Dios podría sacar a la luz y la verdad. Todo está desnudo y abierto a la mente de Dios.

Versículo 23

Él aumenta las naciones y las destruye - Él tiene control total sobre ellas. Las fuentes de la prosperidad están en su mano, y a su gusto puede visitarlas con hambre, pestilencia o guerra, y disminuir su número y detener su prosperidad. El Dr. Good lo expresa de manera muy inadecuada: "Deja que las naciones se vuelvan licenciosas". pero la palabra שׂגא śâgâ' nunca tiene este sentido. Significa hacer grande; multiplicar; para aumentar

Y los vuelve a enderezar - Margen, "plomada". Entonces la palabra נחה nâchâh significa. La idea es que aumente una nación para que se extienda al extranjero más allá de sus límites habituales, y luego, a su gusto, los conduzca nuevamente, o los confine dentro de los límites de donde emigraron.

Versículo 24

Él quita el corazón - La palabra corazón aquí significa evidentemente mente, inteligencia, sabiduría; vea las notas en Job 12:3.

Del jefe del pueblo - Hebreo "Jefes del pueblo"; es decir, de los gobernantes de la tierra. El significado es que los deja en consejos apasionados y distraídos. Al retirarse de ellos, tiene el poder de frustrar sus planes y dejarlos a una completa falta de sabiduría; vea las notas en Job 12:17.

Y hace que vaguen por el desierto - Son como personas en un vasto desperdicio de arenas sin senderos sin una marca, un guía o un sendero. La perplejidad y la confusión de los grandes de la tierra no podrían estar más sorprendentemente representadas que por la condición de un viajero tan perdido.

Versículo 25

Manosean en la oscuridad - Son como personas que intentan avanzar en la oscuridad; compare las notas en Isaías 59:1.

Y los hace tambalearse como un hombre borracho - Margen, "deambular". Sus consejos inestables y perplejos son como los carretes de un hombre borracho; ver Isaías 19:14, nota; Isaías 24:2, nota. Esto cierra el capítulo, y con él la controversia con respecto a la capacidad de aducir expresiones proverbiales pertinentes y sorprendentes; vea las notas en Job 12:3. Job les había mostrado que estaba tan familiarizado con los proverbios que respetaban a Dios como ellos, y que él tenía ideas tan exaltadas del control y el gobierno del Altísimo como ellos. Se puede agregar que estas son expresiones sublimes y hermosas que respetan a Dios. Superan todo lo que se puede encontrar en los escritos de los paganos; y muestran que de alguna manera en las primeras épocas prevalecieron los puntos de vista de Dios que la mente humana durante siglos posteriores, y en las circunstancias más favorables, no fue capaz de originar. Estos dichos proverbiales eran sin duda fragmentos de la verdad revelada, que habían venido abajo por tradición, y que, por lo tanto, se encarnaban en una forma conveniente para transmitirse de una época a otra.