Bible Commentaries
Números 18

Versículos 1-32

EXPOSICIÓN

ESTADO E INGRESOS DE SACERDOTES Y LEVITOS ( Números 18:1).

Números 18:1

El Señor habló a Aarón. Esta instrucción clara e integral sobre la posición y el apoyo de los hijos de Aarón, por un lado, y de los levitas, por el otro, pueden haberse dado de manera muy natural en relación con los eventos que acabamos de narrar. Sin embargo, no existe una referencia directa a esos eventos, y es muy posible que la única conexión fuera una de tema en la mente del escritor. Que las regulaciones que siguen fueron dirigidas directamente a Aaron es algo inusual y, de hecho, sin muestras. La declaración siempre recurrente en otros lugares es: "el Señor habló a Moisés", variado ocasionalmente por "el Señor habló a Moisés y a Aarón" (como en Números 2:1; Números 4:1; Números 19:1); pero incluso cuando la comunicación se refiere a cosas total y peculiarmente dentro de la provincia de Aarón, generalmente se hace a Moisés, y solo a través de él a su hermano (ver, por ejemplo, Números 8:1). Este cambio en la forma del mensaje puede apuntar a una fecha posterior, es decir; hasta un momento posterior al desengaño de Coré, cuando la posición separada de Aarón como jefe de una casta sacerdotal fue más plenamente reconocida que antes, y él mismo algo menos bajo la sombra de su hermano mayor. Tú y tus hijos y la casa de tu padre contigo llevarán la iniquidad del santuario. La casa del padre de Aarón, según la analogía de Números 17:2, Números 17:3, Números 17:6, era la sub-tribu de los Coatitas, y estos tenían el cargo ( a la exclusión de los otros levitas) del santuario, o más bien de las cosas sagradas. Ver en Números 4:15. Esta mención de los Coatitas en relación con el santuario es una prueba incidental de que estas instrucciones fueron dadas en vista de los vagabundeos en el desierto, ya que después del asentamiento en Canaán, ningún levita (como tal) entró en contacto con los muebles sagrados. No es fácil definir exactamente el significado de "llevará la iniquidad (תִּשְׂאוּ אֶת־עַוֹן) del santuario". El sentido general de la frase es "ser responsable de la iniquidad", es decir; por cualquier cosa que causara disgusto a los ojos de Dios, "en relación con las cosas sagradas y el servicio de ellas"; por lo tanto, significaba ser responsable de tal iniquidad, como rendir cuentas por ello y tener que soportar la pena, o como se le permitía y permitía asumir esa responsabilidad sobre uno mismo, y así descargarla de los demás. Este doble sentido se refleja exactamente en la palabra griega αἴρειν, aplicada a nuestro Señor ( Juan 1:29). Por lo tanto, los sacerdotes (y los Coatitas, en la medida en que tenían algo que ver con el santuario), eran responsables de toda la impiedad que se le atribuía o acumulaba, no solo en razón de todas las ofensas cometidas por ellos mismos, sino en razón de eso. imperfección que se aferró a ellos en el mejor de los casos y los hizo indignos de manejar las cosas de Dios. En un sentido más y más profundo, se podría decir que son responsables indirectamente de toda la iniquidad de todo Israel, en la medida en que la contaminación afectara al mismo santuario (ver Éxodo 28:38; Le Éxodo 16:16). La iniquidad de tu sacerdocio. La responsabilidad no solo de todos los actos pecaminosos de omisión y comisión en el servicio Divino (como los de Nadab y Abihu y de Coré), sino también de todo el inevitable fracaso de la santidad personal por parte de los que ministraron al Señor. Esta responsabilidad fue enfáticamente reconocida y prevista en los ritos del gran día de la expiación.

Números 18:2

Tus hermanos también de la tribu de Leví. Los levitas en general, a diferencia de los coatitas en particular (ver Números 3:1). Para que se unan a ti. וְילָּווּ, una jugada sobre el nombre Levi (ver en Génesis 29:34). Pero tú y tus hijos contigo ministrarán delante del tabernáculo del testimonio. El hebreo solo tiene וְאַתָּה וּבָנֶיךָ אִתָּךְ, que se puede traducir, "Y tú y tus hijos contigo (serán)" c; o más naturalmente, lea con lo que precede, "para que puedan ministrarle a usted; tanto a usted como a sus hijos con usted", c. La Septuaginta y los Targums parecen favorecer la representación anterior, pero no es evidente qué distinción podría hacerse entre sacerdotes y levitas en cuanto al mero hecho de estar ante el tabernáculo.

Números 18:3

Ellos mantendrán tu cargo, c. Ver en Números 3:7, Números 3:8. Que ni ellos, ni vosotros también, mueren. Esta advertencia no parece referirse al peligro de que los coatitas vean las cosas sagradas ( Números 4:15), sino de los otros levitas que se acercan a ellos; se agrega la advertencia adicional, "ni vosotros también", porque si el descuido o la blasfemia del sacerdote condujeron al sacrilegio y la muerte en el caso del levita, sería puesto a su cargo (cf. Números 4:18).

Números 18:4

Un extraño. וֶר, es decir; uno no es un levita, como en Números 1:51.

Números 18:5

Que ya no haya ira sobre los hijos de Israel. Como había estado enfermo el caso de Coré y su compañía, y de los muchos miles que habían caído en consecuencia.

Números 18:6

He tomado a tus hermanos los levitas. Ver en Números 3:9; Números 8:19.

Números 18:7

Mantendrán la oficina de sus sacerdotes para todo el altar y dentro del velo. Que los levitas fueron entregados a Aarón y a sus hijos para relevarlos de una gran parte de la mera rutina y el trabajo pesado de su servicio era estar con ellos un motivo adicional y poderoso para hacer su trabajo sacerdotal tan reverente y vigilante como para no dejarles nada. excusa para la intrusión sacrílega. El altar (de la ofrenda quemada) y "eso dentro del velo (cf. Hebreos 6:19) fueron los dos puntos entre los cuales se encontraban los deberes exclusivos del sacerdocio, incluido el servicio del lugar santo. Un servicio que no debía considerarse como una carga, una desgracia o una herencia natural y un accidente de nacimiento, sino que debía ser recibido y apreciado como un favor otorgado por la bondad de Dios.

Números 18:8

Y el Señor habló a Aarón. Una vez declarados los cargos y la responsabilidad de los sacerdotes, ahora debe establecerse la provisión para su mantenimiento. La carga, מִשְׁמֶרֶת, como en Números 18:5, c .; pero aquí significa "guardar" para su propio uso (cf. Éxodo 12:6). Las ofrendas de las minas. תְּרוּמֹתָי. El pronombre posesivo marca el hecho de que estos no pertenecían al sacerdote en primera instancia, aunque naturalmente se consideraron como sus requisitos (cf. 1 Samuel 2:16), sino que fueron un regalo para él el Señor de lo que la gente había dedicado. La palabra terumoth debe entenderse aquí en su sentido más amplio, ya que incluye todo lo que los israelitas dedicaron o "levantaron" de todas sus posesiones, siempre que no fueran destruidas en el acto de ofrenda. De todas las cosas sagradas. El genitivo de la identidad: "que consiste en todas las cosas sagradas". Por razón de la unción. Más bien, "para una porción", לְמָשְׁחָה (ver en Le Números 7:35). La Septuaginta tiene εἰς γέρας, "como un honor" u peculiarium.

Números 18:9

Reservado del fuego, es decir; Del altar del sacrificio. Cada oblación de los suyos. Como se especifica en las siguientes cláusulas. La ofrenda quemada no se menciona porque se consumió por completo, y solo la piel cayó al sacerdote. Las ofrendas por el pecado para el sacerdote o para la congregación también se consumieron por completo (Le Números 4:12, Números 4:21), pero las ofrendas por el pecado de individuos privados, aunque en ningún caso fueron tomadas por los concursantes estaban disponibles para los sacerdotes (Le Números 6:26), y este era el caso ordinario.

Números 18:10

En el lugar santísimo lo comerás. בְּקֹדֶשׁ הַדָקֹּשִׁים. Septuaginta, ἐν τῷ ἀγίῳ τῶν ἁγίων. Esta expresión es algo desconcertante, ya que significa comúnmente el lugar santísimo ( Éxodo 26:33). Como no puede tener ese significado aquí, se han propuesto dos interpretaciones.

1. Que significa el patio del tabernáculo, llamado "el lugar santo" en Le Números 6:16, Números 6:26; Números 7:6, y allí se especifica como el único lugar en el que se pueden comer las ofrendas de carne, las ofrendas por el pecado y las ofrendas por la transgresión. No hay ninguna razón por la cual este tribunal no deba llamarse "debe ser santo", así como "santo"; si era "santo" con respecto al campamento, o la ciudad santa, era "santísimo" con respecto a todos sin el campamento, o sin la puerta.

2. Que la expresión no significa "en el lugar más sagrado", sino "entre las cosas más santas", como lo hace en Números 4:4, y más arriba en Números 4:9. Se hace una clara distinción entre las "cosas más santas", que solo los sacerdotes y sus hijos podrían comer, y las "cosas santas", de las cuales el resto de sus familias también podrían participar. Es difícil decidir entre estas representaciones, aunque no puede haber ninguna duda de que las cosas "más santas" en realidad se consumían dentro de los recintos del tabernáculo.

Números 18:11

Y esto es tuyo. Aquí comienza una segunda lista de regalos sagrados que todos los miembros de las familias sacerdotales que estaban limpios pueden comer en casa; ellos incluyeron

(1) todas las ofrendas de olas, especialmente el pecho ondulado y el arcén de las ofrendas de paz;

(2) todas las primicias de todo tipo;

(3) todo lo que se dedicó;

(4) todos los primogénitos, o sus sustitutos. El primero y el tercero deben haber sido muy variables en cantidad, pero el segundo y el cuarto, si se han rendido sinceramente, deben haber aportado una gran cantidad de productos y de ingresos. Con todas las ofertas de olas. Más bien, "en todas las ofertas de onda", como en Números 18:8.

Números 18:12

Todo lo mejor. Literalmente, "toda la grasa" (cf. Génesis 45:18).

Números 18:14

Todo dedicado. כָּל־חֵרֶם. Septuaginta, πᾶν ἀνατεθεματισμένον, todos los deodandos o cosas prometidas (ver en Levítico 27:28).

Números 18:16

De un mes de edad. Literalmente, "del niño mensual", tan pronto como alcanzan la edad de un mes. Según tu estimación. Ver en Le Números 5:15; Números 27:2. Parecería que el sacerdote debía hacer la valoración de la gente, ya que cada primogénito o primogénito era reclamado por Dios por separado, y tenía que ser redimido por separado; pero al mismo tiempo, para evitar la extorsión, la suma que el sacerdote podría evaluar fue fijada por Dios. Por el dinero de cinco shekels. Alrededor de diecisiete chelines de nuestro dinero (ver Números 3:47). Es extremadamente culto estimar el número de primogénitos, pero es evidente que de alguna manera un gran ingreso debe haber recaudado a los sacerdotes de esta manera. Aquí no se establece ningún valor sobre las primicias de las bestias inmundas; con la mayor facilidad, la del asno, la regla se había establecido en Éxodo 13:13; y en otros casos aparentemente se dejó a discreción de los sacerdotes, sujeto al derecho del propietario, si lo consideraba conveniente, destruir el animal en lugar de pagarlo (ver Levítico 27:27).

Números 18:17

Pero el primogénito de una vaca, c. Solo aquellas cosas que no estaban disponibles para el sacrificio podían ser redimidas; el resto debe ser ofrecido al que los reclamó. El primogénito de los hombres pertenecía parcialmente a ambas clases: por un lado, no podían ser sacrificados y, por lo tanto, eran redimidos con dinero; por otro lado, podían dedicarse (estar limpios) y, por lo tanto, habían sido intercambiados por los levitas.

Números 18:18

La carne de ellos será tuya, como el pecho ondulado y el hombro derecho son tuyos. Esto es aparentemente inconsistente con la dirección dada en Deuteronomio 15:19, Deuteronomio 15:20, que la carne de los primeros debe ser comida por los concursantes en el lugar sagrado ( cf. también Deuteronomio 12:17, Deuteronomio 12:18). Se han propuesto dos explicaciones.

1. Que las primicias fueron entregadas al sacerdote en el mismo sentido que las ofrendas de paz, es decir; solo en lo que respecta al pecho y el hombro, mientras que el resto fue al oferente. Sin embargo, esto ejerce una violencia evidente en el idioma y la Septuaginta no lo respalda.

2. Que como el sacerdote estaba obligado a consumir las primicias con su familia, y no podía venderlas, ciertamente estaría dispuesto a invitar al concursante a unirse a él en la comida sagrada. Esto puede haber sido generalmente el caso, pero estaba completamente dentro de la opción del sacerdote, y apenas podía hacerse la base de un comando directo, como el de Deuteronomio 15:19, aún menos de una suposición indirecta, como el de Deuteronomio 12:17, Deuteronomio 12:18, que los primogénitos estaban en pie de igualdad con las ofrendas voluntarias y las ofrendas voluntarias. Es más fácil suponer que la ley se modificó realmente en esto, como en algunos otros detalles.

Números 18:19

Todas las grandes ofrendas de las cosas santas. Esos, a saber; enumerado desde Números 18:9. Es un pacto de sal para siempre. Septuaginta, διαθήκη ἀλὸς αἰωνίου (cf. 2 Crónicas 13:5). La sal era el emblema natural de lo que es incorruptible; por lo que se hizo (y todavía se hace) una alianza vinculante al comer pan y sal juntos, y la sal siempre se agregaba a los sacrificios del Señor.

Números 18:20

No tendrás heredad en su tierra. Los sacerdotes tenían necesariamente hogares donde vivir cuando no estaban de servicio, pero no tenían territorio propio en el mismo sentido que los judíos de otras tribus. Soy tu parte y tu herencia. Septuaginta, ἐγὼ μερίς σου καὶ κληρονομία σου. Esto no debe explicarse, como si solo significara que debían vivir "del altar". Así como los sacerdotes (y en menor sentido todos los levitas) eran la posesión especial del Señor, así el Señor era la posesión especial de los sacerdotes; y en la medida en que toda la tierra le pertenecía a él, la porción de los sacerdotes era, potencialmente en todos los casos, realmente para aquellos que eran capaces de darse cuenta, infinitamente más deseable que cualquier otra porción. El significado espiritual de la promesa se sintió tan claramente que los devotos de Israel la reclamaban constantemente, independientemente de su estatus eclesiástico (cf. Salmo 16:5; Lamentaciones 3:24, c.) .

Números 18:21

Todo el décimo. El diezmo de todas las frutas y rebaños ya había sido reclamado absolutamente por el Señor ( Levítico 27:30, Levítico 27:32). Es probable que la entrega de diezmos haya sido más o menos una obligación desde tiempos inmemoriales. Abraham les había pagado en una ocasión memorable ( Génesis 14:20), y Jacob se los había prometido en otra ( Génesis 28:22). A partir de este momento, sin embargo, los diezmos se asignaron formalmente al mantenimiento de los levitas, a cambio de su servicio.

Números 18:22

Para que no se conviertan en pecado y mueran. לָשֵׂאת חֵטְא לָמוּת. Septuaginta, λαβεῖν ἀμαρτίαν θανατηφόρον. En el sentido de incurrir en pecado, y la consiguiente ira y muerte.

Números 18:23

Y llevarán (יִשְׂאוּ) su iniquidad. Los levitas debían asumir la responsabilidad de la iniquidad general en lo que respecta al acercamiento al tabernáculo. No tienen herencia. Al igual que los sacerdotes, tenían hogares y ciudades, y tenían pastos unidos a estas ciudades, pero no un territorio separado.

Números 18:24

Como una gran ofrenda. Esto no significa nada más que una "ofrenda" aparentemente. No se debe suponer que se observó ningún ritual al dar los diezmos.

Números 18:25

Y el Señor habló a Moisés. Esta parte de la instrucción sola está dirigida a Moisés, probablemente porque determinó una pregunta entre sacerdotes y levitas en beneficio de los primeros, y por lo tanto no habría salido bien de Aarón.

Números 18:26

Ofrecerás una ofrenda elevada para el Señor, incluso una décima parte del diezmo. Así, el principio de dar una décima parte de todo a Dios se llevó a cabo consistentemente en todo su pueblo.

Números 18:28

Darás de ella la ofrenda elevada del Señor al sacerdote Aarón. Los levitas diezmaban al pueblo, los sacerdotes diezmaban a los levitas. En este momento, los otros israelitas eran casi cincuenta veces más numerosos que los levitas, y por lo tanto habrían sido excepcionalmente bien provistos. Sin embargo, debe recordarse que los levitas aumentarían naturalmente más rápido que el resto, al no estar expuestos a los mismos peligros; y aún más que los diezmos nunca se pagan en su totalidad o en general, incluso cuando es estrictamente obligatorio. Una mirada a lo largo de la historia de Israel después de la conquista nos satisfará que en ningún momento se podría confiar en la gente en general para pagar sus diezmos, a menos que fuera durante el ascenso de los Macabeos, y luego bajo la influencia de los fariseos (cf. Malaquías 3:9, Malaquías 3:10). Los levitas, de hecho, aparecen en la historia de Israel como el reverso de una clase opulenta o influyente. Sin duda fue mucho más fácil para los hijos de Aarón obtener sus diezmos de los levitas; y como estos eran muy numerosos en proporción, y los diezmos en sí mismos eran solo una parte de sus ingresos, los sacerdotes deberían haber sido, y en tiempos posteriores ciertamente, suficientemente ricos. Si eran devotos, sin duda gastaban mucho en el servicio del altar y del santuario.

Números 18:30

Les dirás, es decir; a los levitas. Cuando habían dedicado su diezmo de la mejor parte, el resto era de ellos exactamente como si lo hubieran cultivado y recogido ellos mismos.

Números 18:32

No llevaréis pecado. עָלָיו לֹא־תִשְׂאוּ. No incurrirían en ninguna responsabilidad culpable al disfrutarla como y donde quisieran. Tampoco contaminarán las cosas santas de los hijos de Israel, para que no mueran. Esta parece ser la traducción del árbol, y transmitió una advertencia final. Ver Le Números 22:2 para una forma muy obvia en la que los levitas podrían contaminar "cosas santas".

HOMILÉTICA

Números 18:1

RESPONSABILIDADES Y PRIVILEGIOS DE LOS SERVIDORES DE DIOS

Tenemos en este capítulo, espiritualmente, el estado de aquellos que son ἱερεῖς τῷ Θεῷ y δοῦλαι Ἰησοῦ Χριστοῦ, como la herencia del Señor, y (en este mundo) "no tienen nada y, sin embargo, poseen todas las cosas". Mucho de lo que se ha considerado bajo el encabezado de Números 3:1, Números 4:1 y Números 8:1 es aplicable aquí. Considere, por lo tanto:

I. QUE UNA RESPONSABILIDAD PESADA PONDRÍA SOBRE EL SACERDOTE Y EL LEVITO RESPECTO DEL SANTUARIO, DEL QUE TENÍAN EL CARGO Y LA MANIPULACIÓN. Cualquier contaminación que se produjera sobre ellos era imputable a ellos en el doble sentido,

(1) que si se deben a ellos, deberían sufrir por ello;

(2) que ya sea debido a ellos o no, deberían obligarse a purgarlo mediante expiación.

Aun así, todos los fieles en Cristo Jesús son profundamente responsables de toda la vergüenza, el reproche y el desprecio que se produce sobre ese templo que es ellos mismos ( Efesios 2:22; 1 Timoteo 3:15; Hebreos 3:6), y eso en los siguientes sentidos: -

1. En la medida en que tales males puedan deberse a su propio pecado o descuido ( Mateo 18:6, Mateo 18:7; Romanos 14:15, Romanos 14:16; 1 Corintios 10:32; 2 Corintios 6:3; 1 Tesalonicenses 5:22).

2. En la medida en que el mal se pueda deshacer o contrarrestar con su propia piedad y celo ( Mateo 5:16; Filipenses 2:15, Filipenses 2:16; 1 Pedro 2:12).

3. Si esto no puede ser, entonces al menos hasta este punto, que lo carguen en su corazón en la tristeza y en la oración ( Ezequiel 9:4; Daniel 9:20; 1 Corintios 12:25, 1 Corintios 12:26; 2 Corintios 11:29). Nada es peor que la complacencia con la que los cristianos consideran los escándalos de la religión, aunque a menudo se deben en parte a ellos mismos, o en parte podrían curarse por sus propios esfuerzos, o al menos deberían ser una causa de dolor interno y humillación para ellos. como miembros de Cristo

II QUE UNA RESPONSABILIDAD SIMILAR ADJUNTA AL SACERDOTE EN RESPECTO A TODAS LAS FALLAS E IMPERFECCIONES QUE ASISTEN A SU EJERCICIO. Aun así, no es algo ligero o trivial haber recibido una unción del Santo, haciéndonos, en cualquier sentido de las palabras, sacerdotes para Dios. No hay títulos vanos en el reino de los cielos para satisfacer el amor de distinción del hombre; lo que tenemos es una dispensación comprometida con nosotros ( 1 Corintios 9:17); cualquier ministerio dado de alta, hecho un escándalo u ofensa, es una ruina para el alma ( 1 Corintios 4:2; Colosenses 4:17; 1 Timoteo 4:16; Apocalipsis 3:2, Apocalipsis 3:15, Apocalipsis 3:16).

III. QUE ESTABAN BAJO RESPONSABILIDAD ESPECIAL DE VER SU RELOJ Y OBSERVAR LOS DEBERES DE SU OFICINA SOBRE EL SANTUARIO Y EL ALTAR, para que la ira no caiga sobre la gente. Aun así, los custodios de la verdad divina tienen la obligación especial de guardar con cuidado y reverencia las dos doctrinas de Jesús en el cielo ("eso dentro del velo", Hebreos 6:19, Hebreos 6:20) y de Jesús en la cruz ( Hebreos 9:14), para que, al no ser manipulado, se produzcan daños en las almas de los hombres.

IV. QUE LA OFICINA DE LOS SACERDOTES FUE "UN SERVICIO DE REGALO". Aun así, cada oficio en la Iglesia de Dios es un servicio, porque no hay tal cosa como una garantía en el reino de los cielos; y es un servicio de obsequio, porque no se trata de honor terrenal, de pago, de elección humana, o incluso de aptitud personal, sino de gracia y obsequio gratuitos de parte de Dios: un fideicomiso conferido, un generosidad otorgada.

V. QUE LOS SACERDOTES "FUERON PARTICIPANTES CON EL ALTAR". Aun así ha ordenado el Señor, c. ( 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14).

Considere nuevamente, con respecto a los levitas:

I. QUE SE DARON A AARON PARA "VER SU RELOJ" Y "EL RELOJ DE TODO EL TABERNACULO". Aun así, se le da a él toda la familia de Cristo para que sean sus soldados y sirvientes para vigilar, y para ser los guardianes de su casa espiritual hasta que vuelva (Marco 13:35; 1 Corintios 16:13; Efesios 5:15; Apocalipsis 16:15).

II ¿QUE SIEMPRE MIRANDO Y EN LA ALERTA, NO DEBEN ENTRAR EN LAS COSAS SAGRADAS DEL SANTUARIO? O EL ALTAR, EN EL DOLOR DE LA MUERTE.

Aun así, es una presunción fatal y la pérdida de la vida espiritual cuando los hombres dejan sus deberes prácticos de "entrometerse" en vano especulación sobre "aquellas cosas que no han visto" en el estado celestial; o cuando curiosean curiosamente en los misterios no revelados de la cruz, "cosas que los ángeles desean investigar", pero se abstienen, porque no se les da a entender ( Colosenses 2:18; 1 Pedro 1:12).

Considere nuevamente, con respecto a Aaron y la gente en general:

I. QUE CUALQUIER OBLIGACIÓN O OFRENDA DE LOS SUYOS FUE DADA A AARON. Aun así, todo lo que la piedad o gratitud del hombre ofrece libremente a Dios ha sido entregado a Cristo, como el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, por un título inviable ( Mateo 11:27; Mateo 28:18; 1 Corintios 3:23).

II QUE LO PRIMERO Y LO MEJOR (LA GRASA) DE TODO debía DARSE A DIOS Y AARON. Aun así, toda persona fiel debería dedicar lo primero y lo mejor de todo lo que tiene (o es) al Señor y a su Cristo. Es algo temible desanimarlo con las posibilidades y los fines de nuestro tiempo, las espíritus de nuestra mente y pensamiento, las monedas perdidas de nuestra riqueza.

III. QUE TODO BAJO UNA PROHIBICIÓN, UN VOTO O MALDICIÓN, FUE DADO A AARON. Aun así, todas las almas dedicadas a la destrucción, todas las almas bajo la maldición, pertenecen a Cristo, porque fue hecho maldición por nosotros, y se dedicó a la muerte y la ira por nuestra redención; por lo cual todas las almas son suyas, siendo entregadas al Padre por su porción.

IV. QUE TODAS LAS PERSONAS DEBÍAN PAGAR LOS DIEZMOS A LOS LEVITAS, Y LOS LEVITAS MISMOS A AARON, y por lo tanto el principio se mantuvo doblemente que una décima parte de todo se debía a Dios por el apoyo de la religión. Aarón no pagaba diezmos, porque él era la figura del mismo Cristo. Aun así, todos los buenos cristianos están obligados, no necesariamente a dar una décima exacta y literal, pero ciertamente no menos que eso, a menos que piensen que su obligación con Dios es menor que la de los judíos. Esto puede hacerse cumplir por las siguientes consideraciones:

1. Estamos tan en deuda con todo lo que tenemos ante la mera generosidad de la Providencia como los judíos.

2. Estamos en al menos tanto peligro de codicia como ellos.

3. Estamos mucho más en la práctica del lujo y la superfluidad que ellos.

4. Estamos más claramente llamados a una elección voluntaria de pobreza (comparativa) que ellos ( Mateo 13:22; Mateo 19:23; 1 Timoteo 6:6).

5. Hay más necesidad de abundantes ofrendas ahora que entonces, porque tenemos todo el mundo para evangelizar, en lugar de un solo templo con sus servicios para mantener.

6. Nuestra donación debe ser más amplia, simplemente porque se deja al impulso sagrado de la fe y el amor. Dios se abstuvo de exigir una décima parte para poder dar libremente: más ( Malaquías 3:10; Mateo 26:13; Hechos 2:45; Hechos 20:35; Filemón 1:19, c.).

V. QUE LOS LEVITOS, HABIENDO "HECHO DE LOS MEJORES" DE TODOS LOS QUE RECIBIERON, FUERON DISFRUTADOS DEL RESTANTE CON UNA CONCIENCIA CLARA. Aun así, los siervos de Cristo, cuando han dedicado (y solo cuando) lo mejor de todo lo que tienen (tiempo, dinero, talentos, oportunidades, influencia) al servicio directo de Cristo, pueden disfrutar de las cosas buenas que les recaen con soltería y alegría del corazón ( Lucas 11:41; Hechos 2:46; 1 Timoteo 6:18; y cf. 1 Reyes 17:13 sq.).

Considere nuevamente, con respecto a los sacerdotes y levitas:

QUE NO TENÍAN HERENCIA ENTRE LAS TRIBUS, PERO EL SEÑOR ERA SU PORCIÓN Y SU HERENCIA. Aun así, el Señor no nos ha dado herencia en este mundo, porque él mismo es nuestro, como nosotros somos suyos. De hecho, tenemos (la mayoría de nosotros) muchas cosas para disfrutar, pero estas son nuestras propias, ya que el mundo cuenta sus cosas buenas, pero solo se prestan para una temporada incierta ( Lucas 16:11, Lucas 16:12 - lo que tenemos aquí es "otro hombre", a diferencia de "nuestro"); y que tenemos algo en absoluto es solo de indulgencia, no de derecho ni de promesa ( Mateo 19:21; Lucas 12:33; Juan 16:33; Hechos 14:22 b; Santiago 2:5); y, además, lo que tengamos lo mantenemos solo con la condición de entregarlo de una vez, sin queja ni asombro, si se lo llama ( Lucas 14:26; Hebreos 10:34; Santiago 1:10; Apocalipsis 3:17; Apocalipsis 12:11). Sin embargo, no somos pobres, aunque no tengamos nada; pero rico sin comparación, teniendo la Perla de gran precio, y el Tesoro (aunque "escondido" por el momento, Colosenses 2:3), y la Estrella brillante y matutina ( 2 Pedro 1:19 b ), y en él todas las cosas (1Co 3:21, 1 Corintios 3:22; 2 Corintios 4:18; Apocalipsis 3:20; cf. Génesis 15:1 b; Salmo 16:5; Salmo 73:26, c.).

Considere nuevamente, con respecto al sacrificio:

QUE CIERTAS COSAS MÁS SANTA PODRÍAN SER CONSUMIDAS SOLO DENTRO DE LOS SAGRADOS PRECINTOS POR LOS SACERDOTES MISMOS; OTROS SANTO, PERO NO TAN SANTO, EN CASA DE TODOS LOS MIEMBROS DE LA FAMILIA. Aun así, hay cosas relacionadas con el sacrificio por el pecado con las cuales nadie puede interferir sino el sacerdote mismo del sacrificio; otros que pueden ser compartidos en común entre todos los miembros de la familia de Cristo. O, en otro sentido, hay aspectos de la expiación que solo pueden hacerse nuestros propios en una soledad religiosa y retiro, y que se profanan al ser llevados al extranjero; otros, de nuevo, que se ajustan a la vida social y común de los cristianos, siempre que no exista "impureza", es decir; sin pecado no arrepentido, impídales que tengan parte o mucho en él.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 18:1

LA RESPONSABILIDAD DE LA AUTORIDAD

Los recientes asaltos al sacerdocio dan ocasión a una reafirmación de sus prerrogativas. Para que esto no tienda a exaltar indebidamente a la familia de Aarón, el mismo oráculo divino que les confirma sus distinguidos privilegios insiste en sus graves responsabilidades.

I. LOS PRIVILEGIOS DISTINGUIDOS DE LOS SACERDOTES.

1. El oficio del sacerdote se describe como "un servicio de dones", conferido por Dios mismo ( Hebreos 5:4).

2. Estaba confinado a la familia de Aaron ( Números 18:2).

3. Tenía deberes especiales en los que ni siquiera los familiares de los sacerdotes, los levitas, podían entrometerse ( Números 18:3; Números 4:4).

4. Los sacerdotes tenían autoridad sobre los levitas como sus ministros ( Números 18:2), y sobre las personas en una variedad de formas: maestros (Le Números 10:11); mediadores de bendición ( Números 6:22-4; Deuteronomio 21:5); jueces ( Deuteronomio 17:8-5); oficiales sanitarios ( Levítico 13:1, Levítico 14:1).

5. Se hicieron provisiones para sus necesidades diarias, para que pudieran "atender al Señor" sin distracción ( Números 18:8-4).

6. Eran así, como mediadores, los medios para evitar la ira de la nación ( Números 18:5).

II SUS RESPONSABILIDADES GRAVES. Para que el "orgullo" de Aarón "brote" ( Ezequiel 7:10), así como lo hizo su vara, y los sacerdotes deberían ser exaltados por encima de la medida por la abundancia de sus privilegios, se les recuerdan algunas de sus responsabilidades.

1. Los sacerdotes y la casa de su padre (los levitas o los coatitas) tenían que "soportar la iniquidad del santuario" (cf. Éxodo 28:38). Algunos errores podrían ser expiados, pero fueron responsables de cualquier profanación del tabernáculo.

2. Solo los sacerdotes debían "soportar la iniquidad de su sacerdocio". Se proporciona una expiación anual (Le Números 16:6), pero no por transgresiones deliberadas como Nadab o por negligencia grave (por ejemplo, Le Números 22:9).

3. Tenían la responsabilidad con respecto a los levitas, de no permitirles entrometerse en la oficina del sacerdote, que ni ellos ni ustedes también mueran "( Números 18:3).

4. El descuido de estos deberes puede ser fatal para los demás y para ellos mismos ( Números 18:3, Números 18:5).

Estas dos verdades admiten varias aplicaciones.

1. A los gobernantes cristianos, a los estadistas llamados al deber de gobernar un país según los principios cristianos, pero incurriendo en una tremenda responsabilidad. Ilustrar a partir de la historia de Jeroboam (cf. Jeremias 45:5; Lucas 12:48).

2. A los maestros cristianos ( 1 Timoteo 3:1, pero Santiago 3:1). La carga de la responsabilidad de dar cuenta del "Nolo Episcopari". Sin embargo, donde Dios llama al honor, dará fuerza y ​​gracia para la carga.

Números 18:20

DIOS, LA MEJOR HERENCIA

La tribu de Leví quedó excluida en la división de la tierra. Algunos de sus miembros podrían haber deseado ser terratenientes en lugar de levitas. Sin embargo, su pérdida fue un privilegio especial, porque fueron seleccionados para que pudieran "acercarse a Dios" y servir en su tabernáculo. Dios que los llamó no los olvidó. Recibieron casas, jardines, tierras de pastoreo ( Números 35:1) y diezmos ( Números 18:21), y fueron elogiados por el cuidado y la simpatía de la nación ( Deuteronomio 12:12, Deuteronomio 12:14, Deuteronomio 12:27-5). De la misma manera, según el evangelio, aquellos llamados a renunciar a sus vidas al servicio de Dios, aunque no tengan ni siquiera hombres ni mujeres, son provistos por Dios a través de la ley de Cristo ( 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14), y se recomienda al cuidado de su gente ( Gálatas 6:6; 1 Tesalonicenses 5:12, 1 Tesalonicenses 5:13). No permita que los cristianos jóvenes que escuchan el llamado de Dios para ser pastores, evangelistas o misioneros duden en obedecerlo. Pueden tener muchas pruebas y dolores de corazón, pero conocen la palabra de Dios: "A los que me honran, los honraré". Su experiencia puede ser la del Apóstol ( Lucas 22:35), porque la promesa de su Maestro es buena ( Mateo 19:29). Pero el privilegio de los levitas puede ser disfrutado por todos los siervos de Dios que pueden decir con David: "El Señor es la porción de mi herencia".

I. LA HERENCIA DEL CRISTIANO. Se necesita sabiduría para elegir una herencia terrenal o invertir nuestra "porción" de los bienes de este mundo. Puede invertirse en un dominio absoluto, embarcarse en una empresa comercial, gastarse en la propia educación o desperdiciarse en una vida desenfrenada. Se necesita mucho más sabiduría con respecto a la herencia del alma. Otras porciones atraen algunas: idolatrías modernas, riqueza o facilidad mundanas (Salmo 17:14; Isaías 57:6). Pero el cristiano, como un levita leal, prefiere a Dios sin la tierra a la tierra sin Dios. Ha entregado su alma por completo a Dios. No tiene una segunda porción espiritual a la que recurrir si esto le falla. De esto no tiene miedo. Ha aceptado la oferta de Dios de ser su Dios y su porción, y puede decir 2 Timoteo 1:12.

II LAS RESPONSABILIDADES Y PRIVILEGIOS DE TENER UNA HERENCIA. Las graves responsabilidades de los levitas tienen su paralelo en toda la consagración necesaria de cada cristiano (Salmo 119:57; Tito 2:14). Pero no necesitamos rehuir nuestras responsabilidades cuando recordamos nuestros privilegios. Las dos cosas más necesarias en nuestra herencia son la seguridad y la suficiencia.

1. Seguridad. Si Dios es nuestra porción, él mismo es nuestra seguridad ( Deuteronomio 33:27). Cuando se nos invitó a tomarlo como nuestra porción, fue porque nos tomó como su herencia ( Deuteronomio 32:9; Isaías 43:1; 1 Corintios 3:23).

"Sé tú mi Dios, y el mundo entero es mío.

Mientras seas soberano, estoy seguro; seré rico hasta que seas pobre;

Por todo lo que espero y todo lo que temo, el cielo, la tierra y el infierno son tuyos ".

2. Suficiencia. Así fue con los levitas (versículo 21, c.), David (Salmo 16:6), Jacob (cf. Génesis 28:21; Génesis 48:15, Génesis 48:16), y lo mismo ocurre con todos los cristianos. En Dios tienen suficiencia para las necesidades espirituales (Jn 1:16; 1 Corintios 3:21, 1 Corintios 3:22; Santiago 4:6) y temporales también (Salmo 84:11, Salmo 84:12; Mateo 6:33; Filipenses 4:19).

Por lo tanto, podemos recomendar a Dios como la mejor porción para todos.

1. Una buena porción para los jóvenes, quienes, como los herederos nacidos de una herencia, tienen derecho a esta herencia si la reclaman.

2. Una buena porción de matrimonio. Ilustración: Ruth, que le trajo a Booz una excelente porción ( Rut 1:16, Rut 1:17; Rut 2:11, Rut 2:12).

3. Una buena herencia en tiempos difíciles cuando los bancos y las empresas están fallando. Ninguna de estas vicisitudes en nuestra herencia ( Deuteronomio 32:31).

4. Una buena herencia en reserva ( Lamentaciones 3:24). Esa esperanza no puede ser decepcionada; los herederos de Dios saben que "todavía hay más por seguir" (Salmo 31:19).

5. Una buena herencia en una cama agonizante. Entonces, toda la herencia terrenal cae diariamente en valor para el propietario, y finalmente "la carne y el corazón fallan". Pero el cristiano puede decir Salmo 73:26. Debido a que Dios ha sido la "porción de su herencia", puede agregar Salmo 16:8, Salmo 16:9, Salmo 16:11 .— P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 18:1

LA INIQUIDAD DEL SANTUARIO Y DEL SACERDOCIO

Es muy significativo que esta disposición para la iniquidad del santuario y el sacerdocio se ubique primero entre las regulaciones de este capítulo. Aunque Dios había separado a Aarón, y en transacciones recientes lo exaltó y lo glorificó, por lo tanto no había hecho que fuera fácil o seguro servir en este oficio de sacerdote, ya que en todos los aspectos se requería que uno sirviera. Dios había llamado a Israel a ser su propio pueblo, y los honró, pero fueron muy perversos en todos sus aspectos. Por lo tanto, está lejos de ser maravilloso que Aarón y los levitas, siendo de la misma carne y sangre que el rebelde Israel, se hayan quedado cortos en el servicio sagrado al que fueron designados. Ese espíritu rebelde, Coré, que era un Coat, muestra cuánta iniquidad podría atribuir al santuario; y la iniquidad del sacerdocio se muestra ampliamente en la conducta de Aarón cuando hizo el becerro de oro, y se unió a Miriam en su brote envidioso contra Moisés. Pero incluso aparte de tales casos capitales de transgresión, podemos estar seguros de que hubo una iniquidad continua tanto en el santuario como en el sacerdocio: las cosas se hacen con demasiada frecuencia de manera formal e indiferente, tanto el sacerdote como el levita son conscientes de que el corazón no siempre estuvo en el trabajo. Era necesario prever también las imperfecciones en las ofrendas. Los animales sin mancha eran relativamente poco, no estaban manchados hasta donde los contribuyentes sabían, la elección, sin duda, de los rebaños y rebaños. Había sinceridad de propósito, pero no podía haber integridad del conocimiento. Por lo tanto, nos llevan a considerar:

I. LOS EVITOS INEVITABLES EN NUESTROS SERVICIOS MÁS SANOS. Considerando cuánto nos quedamos cortos incluso en nuestras relaciones con los hombres, cuán deficientes en equidad, benevolencia y gratitud, podemos sentir que la iniquidad de nuestra religión debe ser un asunto muy grande y serio. En relación a Dios, ignorante es el entendimiento, ¡qué aburrida la conciencia, qué lánguidos son los afectos! ¡Qué formalidad y preocupación en la adoración! ¡Cuán aptos somos para convertirlo lo más lejos posible en un mero placer egoísta, desde la música o la elocuencia! Y cuando en la misericordia de Dios nos volvemos más sensibles a sus reclamos, más espirituales, más capaces de estimar correctamente este presente mundo malvado, entonces también veremos nuestras deficiencias en una luz más clara. Las fallas que no se notan en la tenue luz de la ética de este mundo se vuelven no solo manifiestas, sino también horribles y humillantes, cuando la luz que ilumina a cada hombre que viene al mundo brilla sobre ellas. Cuanto más santos nos volvemos, más humildes nos volvemos; cuanto más nos acercamos a Dios, más conscientes somos de la diferencia entre él y nosotros. No nos arrepentimos ni creemos como debemos. La alabanza, la oración, la meditación, las buenas obras, los esfuerzos del evangelio, todos se ven no solo imperfectos, sino lamentablemente.

II LOS PELIGROS PECULIARES QUE APUESTRAN A LOS QUE SE COMPROMETEN EN SERVICIO ESPECIAL. Los levitas, aunque reverentemente pudieran soportar al principio el arca y los vasos sagrados, gradualmente e insensiblemente contraerían una especie de indiferencia. Las cargas llegarían a ser como otras cargas, llevadas sin pensar y mecánicamente. No es fácil para quienes tienen que exhibir la verdad de Dios a un mundo indiferente para mantenerse por encima de la indiferencia. Más razón, por lo tanto, para que estén en guardia. Debe haber iniquidad tanto en el sacerdocio como en el santuario, pero ¡ay de Aarón o de sus hijos, o de cualquier cohatita que presumiera de esto como una excusa para relajarse de la más estricta atención! Aunque no podemos alcanzar la perfección completa, estamos obligados a trabajar, sacando más y más de la mediocridad y la formalidad. Recuerde la humildad, la precaución y la desconfianza con que Pablo habla invariablemente de sus propios logros, siempre magnificando la gracia de Dios, siempre confesando su necesidad de apoyo Divino, y el fracaso instantáneo y el peligro que proviene de su retirada. La formalidad en cualquier trabajo especial que Dios pueda requerir de su pueblo, por ejemplo, la exposición y aplicación de su verdad, es ruinosa. El trabajo cristiano nunca puede parecer imposible, pero nunca debe dejar de parecer difícil. Siempre debe requerir atención, concentración, abnegación y paciencia. Era un dicho de J.J. Gurney, "El ministerio del evangelio es lo único que sé que la práctica nunca hace fácil".

III. EL PODER DIFUSIVO Y PENETRATIVO DEL PECADO. No se asume que se pueda evitar la iniquidad del santuario y el sacerdocio. Por mucho que se hiciera en esta dirección, algo se dejaría sin hacer, por lo que se debe prever en el camino de la expiación. El pecado está trabajando en nosotros y en contra de nosotros, incluso cuando no somos conscientes de ello. Es algo vano darse cuenta de que no hay mucho después de todo pecado en nosotros, que es una etapa de debilidad, ignorancia e imperfección de la cual naturalmente creceremos.

Números 18:2

AARON Y SUS AYUDANTES

I. AARON TENÍA MUCHOS AYUDANTES. No menos que una tribu entera de Israel, 22,000 en número ( Números 3:39). Y si se dice: "¿Qué trabajo se puede encontrar sobre el tabernáculo para tantos?" La respuesta se da al dividir el trabajo entre las tres grandes divisiones de la tribu. Los levitas no estaban cerca de Aaron como los adornos de una corte, simplemente para impresionar a la mente vulgar. Estaban allí para trabajar: trabajo real, necesario, honorable y beneficioso. Gran parte de esto puede parecer humilde, pero no podría hacerse sin él. Observe cómo Jesús reunió ayudantes a su alrededor. Fue una de las primeras cosas que hizo. También les dio un gran poder, como curar enfermedades, resucitar personas muertas y expulsar demonios; para que así puedan autenticar el mensaje gracioso y trascendental con el que él les había confiado. ¡Y en el transcurso de los años, cómo los ayudantes han aumentado en número y en variedad de servicios! Sin duda, cuando Israel se estableció en Canaán, y los levitas se distribuyeron por la tierra, se descubrió que no eran demasiado numerosos para los requisitos religiosos de la gente. Cristo es el centro y la guía de una inmensa cantidad de industria espiritual; sin embargo, se escucha el grito de que se podrían dedicar muchos más corazones y manos para ayudar al Divino Salvador de los hombres ( Juan 4:35). Pasará mucho tiempo antes de que la Iglesia tenga ocasión de quejarse, con respecto a los trabajadores junto con Dios, de que la oferta excede la demanda. El jefe de familia tenía trabajo que hacer en su viñedo incluso a la hora once.

II Estos ayudantes deben estar debidamente calificados. Todos deben ser de la tribu de Levi. Levi fue tomado en lugar del primogénito de Israel, y cuando se enumeró a los primogénitos se descubrió que excedían un poco el número de personas calificadas entre los levitas. Pero Dios no compensó la deficiencia tomando de otras tribus; mantuvo el servicio del tabernáculo dentro de los límites de Leví y, en cambio, proporcionó un rescate ( Números 3:39-4). Por lo tanto, el servicio debía ser una cuestión de herencia. Aarón y sus hijos tenían su porción: quehatita, gersonita, merarita, cada uno tenía su propio campo de trabajo, y no debía transgredirlo. Se advirtió a los extraños que no pongan manos no autorizadas sobre el tabernáculo. Fue una violación tan real del santuario para un israelita común tocar incluso una clavija del tabernáculo como para entrometerse dentro del velo mismo. Entonces, debemos mirar con gran celos y cuidado las calificaciones para servir a Jesús. Ha habido grandes obstáculos, ocasiones para la blasfemia, porque las manos impuras no solo se han entrometido en cosas santas, sino que las han mantenido a cargo durante mucho tiempo. El servicio de Jesús debe descender por herencia espiritual. Nos ocupamos en los asuntos de este mundo de que habrá un debido aprendizaje y preparación, una aptitud comprobada, las herramientas confiadas a aquellos que pueden manejarlos, y seguramente habrá una necesidad igual, si no mayor, en los asuntos sumamente importantes del reino de Cristo. Las cosas espirituales deberían ser vitales, estar a cargo de aquellos que tienen discernimiento espiritual.

III. AQUELLOS CUALIFICADOS FUERON COLOCADOS BAJO LA OBLIGACIÓN DE SERVIR. Como el servicio se limitaba a Levi, todos los levitas, no descalificados, tenían que participar en él. No había nada más que un levita que hacer que servir a Dios en relación con el santuario. No tenía tierra; él era un sustituto de otros en el servicio sagrado y, por lo tanto, tenían que proporcionarle lo necesario para la vida. Así su camino en la vida quedó claro; no había necesidad de consultar la inclinación personal, y no había lugar para dudas razonables. Y así, en términos generales, qué servicio espera Dios de nosotros, podemos estar seguros de que significará de la manera más clara. Si permitimos que la inclinación personal sea el gran impulsor y decisivo, es muy poco lo que haremos. Hay muchos cuyas inclinaciones personales los llevan a algún tipo de conexión con la Iglesia de Cristo, y los mantienen allí, sin embargo, nunca entran en algo como el servicio real. Tienen un nombre para servir, pero solo están ocupados ociosamente. La inclinación personal es un factor muy pequeño en el servicio cristiano, al menos al principio, de lo contrario, Cristo no habría sido tan urgente en sus demandas de abnegación. Por supuesto, no se puede hacer mucho sin amor; pero el deber, el sentido de lo que debemos hacer, es ser el gran poder al principio. Aquellos que han tenido los cinco talentos de Dios pueden tener que aparecer en su presencia para ser juzgados, conscientes de que no solo se han perdido los talentos para él, sino que se han utilizado de manera tan egoísta como para haber ganado cinco talentos además de las posesiones mundanas, la influencia, y reputación. Es un pecado monstruoso usar la propiedad de Dios para los objetivos bajos e injuriosos de uno mismo. "El poder", dijo John Foster, "hasta su última partícula, es deber".

IV. AUNQUE ERA AYUDANTES DE AARON, NO PODRÍAN SER SUS SUSTITUTOS. Cuando el sacerdote muere, no es un levita experimentado y sagaz quien puede tomar su lugar; el sacerdocio debe mantenerse en la propia familia del sacerdote. La mano no puede suplir el lugar de la cabeza. Quítale al sacerdote, y la cabeza se habrá ido. Aaron, si hubiera sido necesario, podría haberse inclinado para hacer el servicio levítico más humilde, pero ni siquiera el más alto de los coatitas podría entrar dentro del velo. Y, por lo tanto, los ayudantes de Cristo deben considerarlo como separado por su naturaleza y persona de una obra que ningún otro ser humano puede hacer. En efecto, él mismo asumió la obra del Bautista en una ocasión, predicando el arrepentimiento ( Mateo 4:17), y también a veces se convirtió en su propio apóstol al proclamar el evangelio; pero para su propia obra peculiar, ni el Bautista ni el apóstol pudieron levantarse. Cualquiera sea la responsabilidad que se nos imponga, solo somos ayudantes en el mejor de los casos. No permitamos que la admiración que sentimos por los logros de los hombres famosos en la historia de la Iglesia nos permita olvidar que su trabajo ha sido realmente cristiano y beneficioso solo en proporción, ya que se hicieron secundarios y subordinados a Cristo. No apreciamos suficientemente el servicio de ningún cristiano, a menos que al rastrear en él el poder sostenedor y guía de Cristo mismo. En la Iglesia va una generación y viene otra, pero Cristo permanece para siempre.

Números 18:8-4

LA DISPOSICIÓN PARA LOS SACERDOTES

Ya, en diferentes ocasiones, se ha dicho algo sobre partes de ciertas ofertas reservadas para Aaron y sus hijos ( Éxodo 29:28, Éxodo 29:31-2; Le Éxodo 2:3, Éxodo 2:10; Éxodo 6:16-2, Éxodo 6:26, Éxodo 6:29, c.), y ahora en este pasaje toda la pregunta de cómo los sacerdotes debían ser provistos es tomado y respondido. Fue una ocasión adecuada, ya que los deberes sacerdotales acababan de establecerse, tan exigentes y exclusivos en sus demandas. Cuando un hombre es llamado a abandonar el negocio ordinario de la vida, donde se encuentra tal como fue provisto naturalmente por los frutos de su industria, siempre debe ser una pregunta ansiosa sobre cómo debe ser apoyado. Si los sacerdotes, junto con el ejercicio de su oficio sacerdotal, hubieran podido cultivar o comerciar, no habría sido necesario señalar un medio especial de apoyo. Pero dado que el sacerdote debía ser entregado íntegramente al servicio del tabernáculo, era correcto no solo asegurarle de antemano las necesidades de la vida, sino también señalarle algo sobre la forma en que debían ser provistos.

I. EL APOYO DE LOS SACERDOTES FUE CONECTADO CON LA DESCARGA FIEL DE SU OFICINA. Fueron provistos en el acto mismo de llevar a cabo sus deberes sacerdotales. Al abandonar el servicio designado de Dios en su altar, se encontraron abandonados de su providencia. Él podría haber continuado con ellos alguna provisión milagrosa por maná o de otra manera, si tal curso hubiera parecido apropiado; pero más bien lo arregló para que en la fiel espera en el altar su apoyo viniera día a día. Se requería fidelidad de ellos, en primer lugar, para mantener a las personas instruidas y recordadas sobre todas las ofrendas requeridas. Una ofrenda omitida podría significar un sacerdote empobrecido. También se requería fidelidad para estar continuamente en el altar. Era el lugar designado para que la gente diera y para que el sacerdote recibiera. No había ningún llamado para que él fuera a expediciones mendicantes por la tierra, o se apoyara en las sugerencias de su propia prudencia para asegurarse del pan diario. Cuando fue al altar, fue como a una mesa provista por el propio rito Lord. Entonces, cuando Dios manifiestamente nos llama a cualquiera de nosotros a un servicio especial, nuestra fidelidad en el servicio traerá un suministro suficiente para todas nuestras necesidades. Si dejamos el camino del deber, dejamos el camino de la Providencia.

II ESTE MODO DE DISPOSICIÓN TENDÍA A VINCULAR A LOS SACERDOTES Y A LAS PERSONAS MÁS CERCANAS. El sacerdote, aunque en algunos aspectos estaba separado del pueblo por un aguilucho infranqueable, estaba en otros unido por un vínculo indisoluble. De pie ante ellos como ungido, con poderes terribles y peculiares, pisando ileso donde el primer paso de un israelita común habría provocado la muerte instantánea, sin embargo, al mismo tiempo parecía depender de su sustento corporal de las ofrendas regulares de la gente. Así el sacerdote se manifestó como uno de ellos. Había todo en esta notable mezcla de relaciones para mantener a la gente fuera de la presunción y al sacerdote del orgullo. Su dependencia de él no era más manifiesta que su dependencia de ellos. Así, también, observamos de muchas maneras conmovedoras cuán dependiente era nuestro Salvador de aquellos a quienes vino a salvar. Se arrojó, como nadie antes o desde entonces, a la hospitalidad del mundo, manifestando que había necesidades reales de su humanidad que él incluso esperaba que los hombres pecadores suplieran. ¿Y no podemos suponer que incluso en su gloria Jesús no solo es un dador para los hombres, sino un receptor de ellos? ¿No puede ser que por nuestra fidelidad y diligencia con respecto al sacrificio vivo estamos ministrando una satisfacción muy real a Jesús glorificado?

III. Como esta disposición requería fidelidad en el cumplimiento del deber, también requería FE EN DIOS. Si hubiera dicho que proporcionaría maná o algún obsequio milagroso directo, tal intimidación hubiera sido más fácil de recibir que la que realmente hizo. Lo que tiene que venir a nosotros indirectamente, da ocasión para una mayor prueba de fe que lo que tiene que venir directamente. La comida de estos sacerdotes debía fluir a través de un canal tortuoso y, a juzgar por la experiencia tardía, no era un canal muy prometedor. ¿Acaso estas mismas personas, cuyas ofrendas eran para apoyar a los sacerdotes, habían mostrado recientemente su desprecio por Aarón y su incredulidad en cuanto a la realidad de su cargo? ¿Cómo, entonces, deberían ser los canales de la providencia de Dios? Por lo tanto, se presenta la oportunidad para la fe. Mirando hacia el hombre, todo es improbable; Mirando a través del hombre a Dios, todo parece cierto y regular. Dios hará sus propios canales, en lugares que creemos improbables, para aquellos que confían en él. Sabía eso, obstinado y poco comprensivo como la gente ahora, sin embargo, llegaría el día en que sus ofrendas podrían buscarse con una confianza razonable. Somos jueces muy pobres por nosotros mismos de lo que es probable o improbable. Los arreglos divinos, por desconcertantes que puedan parecer en la superficie, tienen en todos los casos una base de conocimiento y poder que es nuestra sabiduría aceptar con humildad y agradecimiento.

IV. Esta disposición EVIDENTEMENTE PROTEGIDA CONTRA CUALQUIER COSA COMO LA EXTORCIÓN. La gente misma sabía exactamente cómo se debía proveer a los sacerdotes. Y esto no fue poca cosa, ya que, con el tiempo, el santo sacerdocio se convirtió en manos de hombres arrogantes y asidos como una ocasión para el sacerdocio. Los sacerdotes aprendieron muy pronto el poder de un ipse dixit sobre las mentes supersticiosas y tímidas. Pero Dios no permite la autoridad de un ipse dixit a nadie más que a sí mismo. El sacerdote estaba obligado por un mandamiento escrito y definido que estaba abierto a la percepción de todos los que tenían que ver con él. Todas estas ofrendas, de las cuales tenía una cierta parte, debían presentarse con facilidad. No fueron presentados para que él pudiera ser provisto, pero, al ser presentados, le dieron la ocasión lo suficiente como para mantenerlo. La gente debía sentir que estaba siendo apoyado por un servicio razonable.

V. HABÍA UNA GRAN OPORTUNIDAD PARA QUE LAS PERSONAS DARAN CON EL ESPÍRITU CORRECTO. Si alguien tenía una disposición a regañadientes y de búsqueda de fallas, ciertamente tenía la oportunidad de ejercerla. Podía decir, no sin plausibilidad en los oídos de hombres de ideas afines, que los sacerdotes manejaban las cosas de manera muy inteligente, a fin de garantizarlos a expensas del público. La tergiversación no es algo muy difícil de lograr si se tienen en cuenta ciertas consideraciones, y solo estas. Los nombramientos de Dios para el apoyo del sacerdocio: fueron una prueba permanente de los puntos de vista del pueblo con respecto a él. Las tergiversaciones no se pueden escapar, pero ¡ay de aquellos que, sin preocuparse total y honestamente de entender lo que hablan, son los autores de las tergiversaciones! El sacerdocio mismo era una institución Divina, necesaria y beneficiosa, y todo israelita devoto consideraría una alegría apoyarlo, a pesar de que los titulares particulares del cargo podrían ser hombres muy indignos. Debemos honrar y apoyar cada cita divina, y más aún si las personas nombradas se muestran insensibles a los deberes que se les imponen.

Números 18:19

UN PACTO DE SAL

Dios ha definido las provisiones para el sacerdocio, e indicó con qué certeza y suficiencia vendrían. También indica la permanencia del suministro. Las cosas dadas serían entregadas a Aarón y a sus hijos e hijas con él por un estatuto para siempre. Se hizo todo lo posible para hacer y mantener separado el sacerdocio, y evitar que aquellos que lo tenían fueran tentados a los negocios ordinarios de la vida, por temor a que les faltara el apoyo suficiente. Y aún más para enfatizar la solemnidad de la promesa, Dios agrega esta expresión peculiar y sugerente: "Es un pacto de sal para siempre". El Dr. Thomson, en "La tierra y el libro", nos dice que es un hábito todavía común entre los Bedawin, y que probablemente provenga de los tiempos más remotos, para que el anfitrión y el invitado coman juntos. Se dice que esto es pan y sal entre ellos, y constituye una promesa de protección, apoyo y fidelidad incluso hasta la muerte. Así podemos entender que Dios le dice a Aarón, y por medio de él a la larga sucesión de sacerdotes: "Hay pan y sal entre nosotros". Pero también debemos volver atrás y considerar Le Números 2:13. Todas las ofrendas de carne presentadas a Dios debían ser sazonadas con sal. Cuando se le presentó, una parte fue quemada, por así decirlo, comida por Dios mismo, y el resto lo devuelve al sacerdote para su propio uso. Por lo tanto, hay compromisos mutuos de fidelidad. Dios es el invitado del sacerdote, y el sacerdote a su vez, el invitado de Dios. De esta manera, Dios levantó una costumbre social a un uso sagrado. No podemos dejar de notar en el segundo capítulo de Levítico que si bien algunas cosas se mencionan como componentes de la ofrenda de carne, a saber; aceite e incienso, y otros excluidos, a saber; levadura y miel, se hace especial hincapié en la presencia de sal. Esa presencia debía indicar un significado especial, y concuerda con esto cuando Ezra subía de Babilonia, provisto por Artajerjes con todo lo que podía necesitar para el sacrificio, la sal se da sin prescribir cuánto ( Números 7:22). Sin embargo, debemos mirar más atrás que las costumbres sociales, incluso, para encontrar la razón por la cual la sal estaba presente en este pacto. Las costumbres sociales, si se remontan, surgen, al menos algunas, de ordenanzas religiosas. ¿Por qué se eligió la sal como símbolo? Es algo para notar que la sal le da sabor a lo que es insípido. Los dones de Dios pueden palidecer fácilmente y volverse inútiles si su presencia no está asociada con ellos; con el sentido de esa presencia no pueden sino estar agradecidos. Pero el principal servicio de la sal es preservar lo que está muerto por la descomposición. La sal no devolverá la vida, pero dificultará la putrefacción. Bajo el antiguo pacto, Dios no dio la vida, aunque se estaba preparando para darla; pero al mismo tiempo hizo mucho para preservar el mundo, muerto en delitos y pecados, por la descomposición de los cadáveres, mientras se preparaba en la plenitud de los tiempos para resucitar a los muertos. Así, el pacto con los hombres a través de tipos y sombras fue enfáticamente un pacto de sal. Y lo mismo puede decir del nuevo pacto a través de la gran realidad en Cristo Jesús. Hay un elemento de sal en este pacto también. "Vosotros sois la sal de la tierra", dijo Cristo a sus discípulos en la gran y honorable carga de servicio que les impuso. De hecho, lo que llamamos el antiguo y el nuevo pacto no son sino formas de ese gran pacto entre Dios y el hombre hecho en la constitución misma de las cosas. Dios, creando al hombre a su propia imagen y plantando dentro de él ciertos poderes y aspiraciones, está registrando los artículos Divinos en el pacto; y el hombre también, por las manifestaciones de su naturaleza, por su reconocimiento de la conciencia, incluso por sus idolatrías y supersticiones, y sus vestimentas después de Dios, da testimonio de su parte en el pacto. Y en este pacto, todos los verdaderos discípulos son como la sal, la promesa solemne y continua de Dios al mundo de que él no lo considera más allá de la recuperación. Que sea parte de todos los discípulos mantener el sabor de la sal que hay en ellos. "Camina en sabiduría hacia los que están fuera, redimiendo el tiempo. Deja que tu discurso sea ordenado con gracia, sazonado con sal" ( Colosenses 4:5, Colosenses 4:6). Depende de nosotros honrar el pacto de sal de Dios y hacerlo más y más eficaz.